雲遊客

❶ 畫餅充飢心更飢,海底撈月空歡喜,勸君莫做雲遊客,腳踏實地紮根基。是誰寫的詩

這是現在的網友寫的。

❷ 誰有江湖叢談的電子版

《江湖叢談》連闊如，網路上就能搜索到，各種版本的都有。

❸ 歐式養生+送柔情躺采

看看這篇生活體驗，或許有啟發。

邂逅永遠的浪漫文：天涯河川
朋友介紹了一款奇特的紅酒——植物配方養身干紅。她有一個相當合符中國人審美心理的名字——百利生，聽說名字源於她獨特的品質，意在表達「百草利生，大美圓融」的精神意蘊。
拿到京城寄來的這款紅酒，一下子被她獨特的包裝吸引，精美的禮盒裡內置5隻單只150ml的小瓶，我立即由衷贊嘆這個獨特創意的人性。想想我等熱愛生活的女士，早想按照專家的建議每晚來一杯紅酒養身兼養顏，奈何那大瓶的紅酒打開經久喝不完，味道品質都受影響，因此，糾結了數年，甚至任由我當年去雲南紅酒庄買的赤霞珠等大瓶紅酒一直存放著，至今仍讓那養身養顏的夙願停留在夢想階段。
現在好了，眼前這個袖珍瓶子里的尤物讓我終於能如願以償。急切地打開，對了，她的瓶蓋也很人性，是稍一用力一擰就開的金屬蓋，天！比起過去在家拿出兩個三個的開瓶器，費盡九牛二虎之力才打開的軟木塞子，這個真是太方便了！倒出一些，先輕輕晃動酒杯，一股特殊的香氣撲鼻而來，葡萄香？酒香？中草葯香？深深一吸，感覺是一種從未體驗過的混合香氣，是濃郁的葡萄酒香夾帶著若有若無的中葯味的特殊香氣；再仔細查看杯中的顏色，深紅，剔透，似紅寶石般晶瑩而神秘；輕輕喝進一口，讓酒液慢慢浸過舌尖，舌面，感覺起初有隱隱的葡萄澀味，繼而便是很醇和飽滿的干紅葡萄酒味，中間夾帶著若有若無的中葯香味，這個獨特的口感酷似我鍾愛的普洱陳茶，讓人回味無窮充滿遐想……
應該說，比起喝過的紅酒，這款酒的口感酒味較淡，不知道這對於好酒人士是否為不足，但對於不擅喝酒又希望以酒養身的我這樣的廣大人群，她無疑是非常適合的對象。
喜歡上了，就想更多的了解她，才發現她還有那麼豐富的內涵。比如：她既有真材實料（歐洲酒庄原酒 上好葯材枸杞、紅花、靈芝），也有濃濃的中國傳統養生醫學情結。用溫和的葡萄酒把葯用植物的有效成分充分浸潤，使飲者倍得葡萄酒和草葯兩利，達到「補氣血，養肝腎，通五經」的功效，是一款道地中國特色、中國口味的新型養生葡萄酒。再比如：「不用多，一小杯而已」，是她體現的人文關懷。其功效閑時養生固本，提高生命的質量；臨大酒場合可以「護身佑體」，融合修復白酒對身體的傷害。還有：在儒家「精進利生」立意指導下，精釀的百利生養生葡萄酒，兼有道家「謙下養生」的實效，呵護健康，養生續命，而這一切所傳達出佛家「圓融人生」的意味，通過自利利他，從而達到了聖凈無生的生命境界。因此，她堪稱兼有儒家的入世、道家的功效以及佛家的關懷，是浸泡出儒釋道三家味道的獨特養身酒。
細細地品味，細細地體會中，突然覺得她很唯美，像一個婀娜少女，清雅脫俗，卓爾不群…… 後記：
「天涯河川」是我朋友「絢爛流星」的朋友，「流星」秀外慧中，喜歡以「姐」自居，生活在一個白酒久負盛名的蜀中美麗小城，為人精緻小資，盡管沒有見過面，但是，彼此有一種信任和欣賞。 「河川」更是無緣謀面，芳齡不詳，觀其個性簽名「讓我們欣慰於生命的樸素與善良」和賞其文，腹有詩書、才情洋溢、生活精緻、成熟老到，非等閑之輩。據說客居春城昆明，與「流星」閨蜜莫逆，逢其在川之際，一同品鑒百利生，並慷慨賜文。朋友間真誠古樸的情意傳遞，甚是感念。 紅酒是女人的珍愛，紅酒是女人天性的浪漫，即使是不勝酒力的女人，對紅酒也是「心有千千結」；養生紅酒百利生，以「百草利生，大美圓融」構築自己的文化意蘊，以「干紅品質，養生實效」構建自己的產品特性，承千年養生文化之地氣，接曼妙柔情浪漫之天象，實在有十足的「女人緣」呀。百利生絕不是一個普通的紅酒，而是一個在「贊美生活，謳歌生命」的人文情懷中不斷發酵、不斷孕育的靈韻之物。

❹ 求老家歌詞

老家
一聲聲，一聲聲古琵琶
一聲聲，一聲聲電吉他
一聲聲，一聲聲《蝶戀花》
一聲聲，一聲聲《浪淘沙》

老家老家很遠，在很遠的山窪窪
爺爺說起它，閃著朦朧的淚花，
老家老家很美，是很美的山水畫
奶奶說起它，泛起淡淡的彩霞
老家的樹上掛著好大的雪梨
老家的山坡栽滿好香的綠茶
老家的水裡游著荷包紅鯉魚呀
老家的龍尾硯哪名揚我中華
說起說起老家，粉牆青磚黛瓦
平平靜靜的日子裡，插秧種樹採茶
想起想起老家，耕讀魚樵人家
小小山村走出了狀元、榜眼、探花

一聲聲古琵琶，一聲聲電吉他
一聲聲《蝶戀花》，一聲聲《浪淘沙》

老家老家很老，有最早的世外桃源
爸爸說著它，想著心裡的計劃
老家老家很新，是最後的香格里拉
媽媽說著它，唱起歌兒要回家
老家的古樹纏著好長的青藤
老家的驛道灑滿四季的落花
老家的廊橋演過多少影視劇呀
老家的博物館哪名揚全天下
說起說起老家，小橋流水人家
五湖四海的雲遊客，彈琴吟詩作畫
想起想起老家，吳頭楚尾佳話
北京城裡走來的是你、是我、是他

說起說起老家，一聲聲古琵琶
想起想起老家，一聲聲電吉他
說起說起老家，一聲聲《蝶戀花》
想起想起老家，一聲聲《浪淘沙》
說起老家老家，想起老家老家
說起老家說起老家，想起老家老家

❺ 成語,氣味相投

成語解釋：氣味：意指思想或志趣；投：合得來。指人思想作風相同；彼此很合得來。
成語出處：宋 葛長庚《水調歌頭》：「天下雲遊客，氣味偶相投。暫時相聚，忽然雲散水空流。」 911cha.com
成語繁體：氣味相投
成語簡拼：QWXT
成語注音：ㄑㄧˋ ㄨㄟˋ ㄒㄧㄤ ㄊㄡˊ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語用法：氣味相投主謂式；作謂語、定語、賓語；含貶義。
成語結構：主謂式成語
成語年代：古代成語
成語正音：相，不能讀作「xiànɡ」。
成語辨形：相，不能寫作「香」。
成語辨析：氣味相投和「志同道合」都可形容人「志趣相同」；但氣味相投多用於貶義；而「志同道合」用作褒義；強調因為志向相同；而走上同樣的道路。
近義詞：情投意合、志同道合
反義詞：格格不入、針鋒相對
成語例子：前者妹子同表妹舜英進京，曾與此女中途相遇，因他學問甚優，兼之氣味相投，所以結伴同行。（清 李汝珍《鏡花緣》第六十二回）

❻ 氣味相投是什麼意思

氣味相投釋義：
氣味：比喻性格和志趣；投：投合。指人思想作風相同，彼此很合得來。

氣味相投_網路漢語
[拼音] [qì wèi xiāng tóu]
[出處] 宋·葛長庚《水調歌頭》：「天下雲遊客；氣味偶相投。暫時相聚；忽然雲散水空流。」

❼ SE是什麼

系統工程師（SE）是指具備較高專業技術水平，能夠分析商業需求，並使用各種系統平台和伺服器軟體來設計並實現商務解決方案的基礎架構的技術人員。他是個「純粹」的技術職業，而且需要腳踏實地地工作，能夠親自動手進行軟體、硬體操作，因而受到許多求職者的青睞。

確保伺服器的穩定運行和調整結構滿足應用服務的需要。做好安全防範，配置防火牆。定期做好備份工作，以便在出現問題可以及時修復。有一定的監控程序，對硬體、服務、流量做監控。以便出現問題時能第一時間知道並解決。再就是伺服器改動前要做好備份，及改動方案。了解不同應用的硬體及系統需求等。

拓展資料：

系統工程師資格就是具備較高專業技術水平，能夠分析商業需求，並使用各種系統平台和伺服器軟體來設計並實現商務解決方案的基礎架構。

系統架構師是大型項目的技術領導者,總體負責系統的體系結構設計和指導。

參加認證考試是相當多的人尋求職業發展的必經之路。但市場上的證書多如牛毛，你該參加哪一個？本文將為有志於在網路管理與設計方面發展的學員做了一個認證道路五步規劃，對各位頗有借鑒意義。

雖然社會上有一些關於「認證證書不值錢」的議論，但對於絕大多數人來說，沒有證書，還是「萬萬不能」的。在國外，每增加一個認證證書都會帶來薪水的提高。國內的薪資水平雖然沒有國外那麼高，但是相比較國內其他行業，也十分可觀。因此，如果能夠合理地規劃好認證證書的學習與考試，就既能學到全面系統的知識，又容易找到適合自己發揮特長的工作環境。

系統工程師 網路

❽ pm2.5是什麼含義國際標準是什麼

PM2.5是指大氣中直徑小於或等於2.5微米的顆粒物，也稱為可入肺顆粒物。它的直徑還不到人的頭發絲粗細的1/20。雖然PM2.5隻是地球大氣成分中含量很少的組分，但它對空氣質量和能見度等有重要的影響。與較粗的大氣顆粒物相比，PM2.5粒徑小，富含大量的有毒、有害物質且在大氣中的停留時間長、輸送距離遠，因而對人體健康和大氣環境質量的影響更大。2011年11月10日，張力軍表示，我國的PM2.5大氣環境質量標准即將出台。2011年11月15日，著名大氣環境專家、北京大學環境科學與工程學院院長張遠航表示，PM2.5納入評價後僅2成城市空氣質量達標。

❾ 曲藝界收徒拜師傳統儀式流程

說拜師，得先說祖師爺，這是民間行業立身的根本。作為現代曲種的相聲，其歷史不過一百餘年，形成於晚清時期，而相聲藝人所供奉的祖師爺東方朔卻是漢武帝時的大臣。至今，當人們稱贊相聲演員技藝精湛時，還都喜歡用「曼倩遺風」四個字（東方朔字曼倩）。對於現代相聲的創始人這個問題，藝人們普遍認為有兩個人對相聲的形成起了直接促進作用，他們是張三祿（生卒年無考）和朱紹文（1829-1904）。張三祿本來是八角鼓演員，後來說相聲。據倪鍾之的推斷，他改行的時間可能是同治初年或略早一些。關於張三祿的其他情況，雲遊客（連闊如）在《江湖叢談》中有較為詳細的介紹，「當其上明地時，學說逗唱四大技能作藝。遊逛的人士皆欲聽其玩藝兒。張三祿不願說八角鼓兒，自稱其藝為相聲。」
朱紹文原是京劇丑角，曾經改作「什不閑」前臉，表演詼諧，善於抓哏逗笑，後來也改行街頭說笑話，藝名「窮不怕」，並開始招收徒弟。張次溪在《天橋一覽》中說他：「雖賣單春，而所唱多說者，全是別開生面……拆筆畫、或釋字義、或引古人、或引時事，結果必是一個硬包袱兒，令人拍案叫絕。」
由於缺乏確切的歷史資料，所以，沒有足夠證據證明朱紹文是張三祿的弟子，在藝人的傳說中，多數只是承認張略早於朱，但並無師承關系之說。朱紹文因為開業授徒而成為第一代相聲藝人，他的徒弟有貧有本、富有根、徐有祿、范有緣四人。與此同時，一些滿清沒落貴族子弟沈春和、阿彥濤也說起相聲，朱紹文和他們以師兄弟相稱。這樣就形成了相聲師承譜系的源頭的朱、阿、沈三大派。隨後，相聲隊伍不斷擴大，相聲也逐漸成為人們喜聞樂見的曲藝形式。

相聲藝人拜師的傳統程序
相聲藝人拜師的傳統程序拜師儀式，相聲行話又叫「擺知」。相聲藝人，作為一個特殊行業群體，形成了一整套適合行業發展，維護從業人員利益的習俗慣制。其中，嚴密復雜的拜師儀式是相聲傳承的核心，聯結著全體的職業相聲藝人。師承關系如此被重視是源於舊社會藝人的現實生存狀況。作為「下九流」的行業，相聲與其他民間表演形式一樣被人輕賤，相聲藝人的地位也非常低，沒有固定的表演場所，常是「撂地」演出，生活朝不保夕。這樣惡劣的條件必然促使從業人員自覺產生維護本行業的心理傾
向，既要競爭，提高技藝 ；又要生存，填飽肚子。這必然就產生了對沒有門戶的演員的排擠，對行內人的照顧。想要學相聲必須正式拜師，沒有師承門戶的是不被同行的承認，即使家族內有人說相聲，是行內人，也必須另行拜師，成為不變的規矩，這樣的例子也非常多。相聲藝人拜師舉行儀式要有引師、保師和代師，引師就是介紹入師門的人，保師是師徒雙方的保證人，代師是代替師父授業的，通常都是師父一輩的藝人。保師也可以由外人來擔任。傳統的拜師後學藝時間稱為「三年零一節」，業滿出師。到時候，還要舉行謝師儀式。另外，舉行拜師儀式按規矩必須請說評書的、唱單弦的、變戲法的藝人參加，據說因為相聲這行業在初創時期，在藝術上借用了這三個行業的很多東西。相聲藝人每一代還設立門長的大師兄主要管理相聲門內部的事務，有一定的權威性。拜師又分為叩門、授業和代拉子三種形式。

新舊拜師儀式比較
關於拜師儀式的詳情歷史上的記述並不多。在這里，筆者選取傳統的馬三立拜師儀式和現代的李伯祥收徒及眾弟子謝師儀式作為比較對象，兩個拜師儀式年代相隔久遠相差近八十年，對比十分強烈，都帶有鮮明的時代特色。詳細比較見列表 ：
通過對列表的分析，可以看出新舊儀式有同有異，對比非常明顯。清晰地反映了不同時代相聲藝人的生活情況和相聲藝術的生存狀況。從整體來看，作為門規的拜師儀式基本程序沒有變化，只是根據時代需要發生一些變異，主要表現在 ：第一，儀式選擇的地點一般是在飯店和多有曲藝表演的場所，因為這些地方為藝人所熟識。作為儀式當然要有司儀，舊時的司儀由保師擔任（不知是否普遍），新儀式有專門的主持人，但也是業內人士。第二，介紹參加儀式的賓客一般由主持人負責，按照來賓的身份、行業、長幼等規矩逐一介紹。新儀式中的來賓身份更加多元，不再是以往的只有曲藝圈內的人參加，因為曲藝從撂地的草根表演成為舞台藝術，藝人也成為藝術家，進入了娛樂圈，所以有許多影視界的明星也到場祝賀。同時，這種行內儀式也突破了以往的封閉而面向媒體開放，新時期的拜師儀式更像是一次「大聚會」。適當的宣傳也是對現在相聲不景氣的一種回應。同時，主辦方由以往的相聲界內部組織變為各地方的曲藝家協會，並且有了承辦方，使拜師儀式更加專業化和規范化。建國後曲藝家協會的成立使得藝人的生活有了基本的保障，能夠更專心地提高藝術水平。第三，儀式一開始的焚香拜祖師的習俗發生了最明顯的變化，或許是門長趙心敏的去世，在李伯祥收徒儀式上，這個環節換成了照片揭幕儀式，由常寶霆和張永熙兩位老藝人為李潔塵和趙佩茹的照片揭幕，李潔塵是李伯祥的父親，趙佩茹是李伯祥的師父，這里的獨具匠心很有深意，目的是讓弟子傳承相聲藝術的同時也要繼承老藝人的愛國主義精神和高尚的情操。趙佩茹早年參加抗美援朝慰問演出光榮負傷，他的搭檔、著名相聲演員常寶堃則不幸犧牲。從祭拜祖師到懷念師父和父親，相聲拜師儀式經過七十多年的變遷顯示出新時代的新風俗。
第四，保留了引師、保師、代師。這是相聲行業特有的現象，直到今天也沒有改變。同時傳統禮儀中的拜師行大禮也有保留，體現著中國傳統文化的尊師重道。在新儀式中增加了獻花和互贈禮物，體現人文關懷和改善舊時師徒關系的新理念。
第五，師父訓話作為傳統，體現師道尊嚴。在新儀式中增加了徒弟的代表講話，師徒地位等級的融和化。在傳統儀式上，弟子是沒有發言的機會的，而是頂著「小貼」聆聽師父的訓導，首先感受到藝術承傳者的使命感，是一種過渡禮儀所必有的莊重。在馬三立的拜師儀式上門長玉德隆是嚴厲的訓話，而現代李伯祥收徒儀式上弟子的發言表態體現了新社會新的師徒關系，不再是以往的等級森嚴。

相聲行業拜師習俗傳承的一百多年，是中國社會變遷最劇烈的百年，隨著時代的進步，風俗習慣也發生了巨大的變化。歸根結底，師承是作藝的資格，藝術是生存的資本，而繁復的拜師程序正是作藝艱辛的開始與縮影。
相聲界拜師的過程
拜師儀式舉行的時間、地點，一般都是由師父定的。時間要麼與師父的生日重合，要麼就是另外的喜慶吉利的日子，地點一般都在飯庄，當然也有在家裡的。如果是在飯庄，儀式一般在上午八、九點開始，中午一、二點結束。如果是在家裡，一般就在晚上進行了。很明顯，前者的聲勢要相對大得多。究竟怎麼辦，要根據師徒雙方的具體情況而定的，並無完全確定模式。以前在舉行拜師儀式時，師父或者師母要將本行當的道具賜給徒弟一套，如說書藝人用的醒木、手巾、扇子，說相聲用的裝白沙子的布袋。當然，有的是徒弟自己就准備好了的，也有的說是道具是徒弟出師時由師父賜予。
解放後50年尚有如此瑣細、完整的儀式，我們可以推想清末民初拜師儀式的大體情況。拜師儀式中，聽家門大義，讀拜師帖，聽引保代諸師的訓示和莊重的焚香叩首都是對徒弟一個不斷重構和再塑造的過程。正如劉樹江所說，以往的拜師儀式要比這嚴肅復雜的多，這尤其體現在拜師帖的內容上。
拜師帖又稱門生帖、寫字或字據，常見格式如下：
「師道大矣哉，入門授業投一技所能，乃系溫飽養家之策，歷代相傳，禮節隆重。今有XXX(師賜藝名XXX)情願拜於XXX門下，受業學演XX。X年期滿，謝師效力X年。課藝期間，收入歸師，吃穿由師供給。自後雖分師徒，誼同父子，對於師門，當知恭敬。身受訓誨，沒齒難忘。情出本心，絕無反悔。空口無憑，謹據此字，以昭鄭重。」下面是藝徒簽字畫押，引保代師簽字畫押。X年X月X日立。有的還寫有「死路生理，天災人禍，車軋馬踏，投河覓井，懸梁自盡，各聽天命，與師無涉。中途輟學，賠償X年膳費」。現在還能看到的1949年6月佟大方的拜師帖就是活的證據。
可見，拜師字據一般都說明了拜師學藝的正當性，規定了授業內容、學藝期限、收入分配方法及應負擔的責任，承認了師父的絕對權威。同時，也隱示了師徒之間既如父子、又如主僕的復雜關系。而含有「投河覓井、懸樑上吊，各聽天命，與師無涉」之類字句的拜師字據更近似於被賣身到妓院作妓女的賣身契。有了這樣的字據，究竟是因何原因，徒弟覓死，與師無涉，師父可置身事外。而對把自己幼子／女送去學藝的父母來說，究竟孩子將來如何，只有聽天由命了。對於尚是幼童的徒弟來說，或許他已知曉學藝的辛酸，但多數是把希望寄予在將來有一天，能像師父那樣掙錢就行了。另外按關學曾的回憶，在正式拜師儀式舉行之前，要把字據先寫好，在「寫字」時，引保代師都得在場，當徒弟的要先給這些師父一一磕頭。
字據是徒弟和師父關系的重要憑證，所以師父把字據看得非常重。如果徒弟要回字據或者師父將字據歸還徒弟，就意味著師徒關系的終結。在街頭藝人這個另類社會中，字據就好像是主體社會具有法律意義的合同，有明顯的約束力，而且在街頭藝人中，字據具有多重的文化內涵。因為每一位藝人自己的字據規定了每一位藝人的輩份乃至於名字，字據既是自己身份的標志象徵，又表明了與其他藝人的關系和自己在一個行當中所處的位置，所以字據的習慣性約束力無疑強化了街頭藝人之間的整合與鏈條關系。字據既是街頭藝人自我強化與認同的手段，同時也成為這種認同與強化的標志。
如果師父這個人本身比較好，或者徒弟與師父之間存在一定的親屬關系，那麼拜師儀式與字據要相對平和的多。比如「三蘑菇」常寶霆(相聲藝人常連安的三兒子)拜郭榮起為師時，同時還有杜三寶也拜郭榮起為師，因為郭榮起的妻子就是三蘑菇的姨(應為姑，疑原文有誤)——相聲藝人常連安的老妹妹，再加之杜三寶的父母(父親杜茂田是弦師，母親筱月樓是二三十年代有名的說唱藝人)與郭榮起的關系特別親近，是多年的老關系，所以這次拜師儀式是在相當輕松的氣氛下進行的。另外，也有師父向徒弟的父母許諾的情況，比如說保證徒弟將來能學到什麼程度，將來每天可以掙回多少錢來。關學曾拜常德山為師時，常德山就向關的父母許諾保證這孩子將來每天能拿回一個大洋來。如果徒弟家特別的貧窮，或本身就是孤兒，再加上年齡、親屬關系等方面的原因，拜師的儀式會出現許多變通方式。
拜師儀式: 主禮人宣布開始
1.向各行業的祖師行禮
2.徒弟向師傅行禮
3.家長代表宣讀拜師帖
4.師徒雙方互表拜師心意
5.徒弟斟茶拜師
6.師父宣讀收徒帖
7.師傅給徒弟一件信物

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