有什麼好玩的文學游戲

① 求列舉東西方名著或者有名的文學作品中寫到的游戲活動和飲食。關於細節煩請入內。

一、儀表禮儀
一 選擇適當的化妝品和與自己氣質、臉型、年齡等特點相符的化妝方法，選擇適當的發型來增添自己的魅力。
①化妝的濃、淡要視時間、場合而定。
②不要在公共場所化妝。
③不要在男士面前化妝。
④不要非議他人的化妝。
⑤不要借用他人的化妝品。
⑥男士不要過分化妝。
二 服飾及其禮節
1．要注意時代的特點，體現時代精神；
2．要注意個人性格特點
3．應符合自己的體形
三 白領女士的禁忌
禁忌一：發型太新潮
禁忌二：頭發如亂草
禁忌三：化妝太誇張
禁忌四：臉青唇白
禁忌五：衣裝太新潮
禁忌六：打扮太性感
禁忌七：天天扮「女黑俠」
禁忌八：腳踏「松糕鞋」
四 中國紳士的標志和破綻
1．中國紳士的十個細節：
① 有一雙干凈修長的手，修剪整齊的指甲。
② 雖然不吸煙，但隨身攜帶打火機，以方便在周圍的女士吸煙時為其點煙。
③ 天天換襯衫，保持領口和袖口的平整和清潔，有的還會使用袖扣。
④ 腰間不懸掛物品，諸如手機、呼機等等。
⑤ 在與女士相處時，不放過每一個細節以對女士加以照顧，並且幾乎在完全下意識的狀態下操作，百戰不殆。
⑥ 在吃飯時從不發出聲音。
⑦ 較常人使用禮貌用語更為頻繁。
⑧ 偏愛孤獨，尋求寧靜的心靈、安靜的肉體及激情的冥想。紳士們故此好思想、好舞文、好文學藝術方面的經典名著，絕少拜讀浮華喧囂的弄潮作品，包括影視。翻看一兩眼，倘若認為俗，便絕不再拿起，包括討論。
⑨ 喜怒不形於色，在人群中獨自沉默。
⑩ 在對待愛情的態度上思慮過重，常常顯得優柔寡斷。
2．中國紳士的十大破綻：
① 手形清潔美觀，可是一旦進入需要脫鞋的房間，空氣中就會產生一種異樣氣味。
② 雖然隨身攜帶打火機，但卻是一次性的塑料打火機。
③ 戴名牌手錶時，手腕揚得飛揚跋扈。
④ 雖然天天換襯衫，但總是系同一條領帶。
⑤ 腰間雖然沒有懸掛手機和呼機，但是在公共場合常常大聲對著手機說話，在劇院里聽任自己的手機鈴聲響起。
⑥ 盡管對女士尊重異常，但是在與同性朋友相處時反差過大，叛若兩人。
⑦ 吃飯時不發出聲音，但喝湯時卻引人側目。
⑧ 雖然較常人使用禮貌用語更為頻繁，但是頻繁到了令人起疑的程度。
⑨ 偏愛孤獨到了怕見生人的程度。
⑩ 在對待愛情的態度上思慮過重並不是拿不定主意選擇，而是根本不打算相信。
二、舉止禮儀
（1）要塑造良好的交際形象，必須講究禮貌禮節，為此，就必須注意你的行為舉止。舉止禮儀是自我心誠的表現，一個人的外在舉止行動可直接表明他的態度。
做到彬彬有禮，落落大方，遵守一般的進退禮節，盡量避免各種不禮貌、不文明習慣。
（2）到顧客辦公室或家中訪問，進門之前先按門鈴或輕輕敲門，然後站在門口等候。按門鈴或敲門的時間不要過長，無人或未經主人允許，不要擅自進入室內。
（3）在顧客面前的行為舉止
☆ 當看見顧客時，應該點頭微笑致禮，如無事先預約應先向顧客表示歉意，然後再說明來意。同時要主動向在場人都表示問候或點頭示意。
☆ 在顧客家中，未經邀請，不能參觀住房，即使較為熟悉的，也不要任意撫摸劃玩弄顧客桌上的東西，更不能玩顧客名片，不要觸動室內的書籍、花草及其它陳設物品。
☆ 在別人（主人）未坐定之前，不易先坐下，坐姿要端正，身體微往前傾，不要蹺「二郎腿」。
☆ 要用積極的態度和溫和的語氣與顧客談話，顧客談話時，要認真聽，回答時，以「是」為先。眼睛看著對方，不斷注意對方的神情。
☆ 站立時，上身要穩定，雙手安放兩側，不要背卑鄙，也不要雙手抱在胸前，身子不要側歪在一邊。當主人起身或離席時，應同時起立示意，當與顧客初次見面或告辭時，要不卑不亢，不慌不忙，舉止得體，有禮有節。
☆ 要養成良好的習慣，克服各種不雅舉止。不要當著顧客的面，擤鼻涕、掏耳朵、剔牙齒、修指甲、打哈欠、咳嗽、打噴嚏，實在忍不住，要用手拍捂住口鼻，面朝一旁，盡量不要發出在場，不要亂丟果皮紙屑等。這雖然是一些細節，但它們組合起來構成顧客對你的總印象。
需要說明一點的是：人前化妝是男士們最討厭的女性習慣。關於這一點，慣例放寬了。女性在餐館就餐後，讓人見到補口紅，輕輕補粉，誰也不再大驚小怪。不過，也只能就這么一點，不能太過分。需要梳頭，磨指甲，塗口紅和化妝時，或者用毛刷塗口紅時，請到化妝室，或盥洗室進行。在人前修容，是女性使男性最氣惱的一個習慣。同樣，在人前整理頭發，衣服，照鏡子等行為應該盡量節制。
三、談吐禮儀
(一)交際用語
初次見面應說：幸會
看望別人應說：拜訪
等候別人應說：恭候
請人勿送應用：留步
對方來信應稱：惠書
麻煩別人應說：打擾
請人幫忙應說：煩請
求給方便應說：借光
託人辦事應說：拜託
請人指教應說：請教
他人指點應稱：賜教
請人解答應用：請問
贊人見解應用：高見
歸還原物應說：奉還
求人原諒應說：包涵
歡迎顧客應叫：光顧
老人年齡應叫：高壽
好久不見應說：久違
客人來到應用：光臨
中途先走應說：失陪
與人分別應說：告辭
贈送作用應用：雅正
2．在交際中令人討厭的八種行為
① 經常向人訴苦，包括個人經濟、健康、工作情況，但對別人的問題卻不予關心，從不感興趣；
② 嘮嘮叨叨，只談論雞毛小事，或不斷重復一些膚淺的話題，及一無是的見解；
③ 態度過分嚴肅，不苟言笑；
④ 言語單調，喜怒不形於色，情緒呆滯；
⑤ 缺乏投入感，悄然獨立；
⑥ 反應過敏，語氣浮誇粗俗；
⑦ 以自我為中心；
⑧ 過分熱衷於取得別人好感。
3．交際中損害個人魅力的26條錯誤
◎ 不注意自己說話的語氣，經常以不悅而且對立的語氣說話
◎ 應該保持沉默的時候偏偏愛說話
◎ 打斷別人的話
◎ 濫用人稱代詞，以至在每個句子中都有「我」這個字
◎ 以傲慢的態度提出問題，給人一種只有他最重要的印象
◎ 在談話中插入一些和自己有親密關系，但卻會使別人感到不好意思的話題
◎ 不請自來
◎ 自吹自擂
◎ 嘲笑社會上的穿著規范
◎ 在不適當時刻打電話
◎ 在電話中談一些別人不想聽的無聊話
◎ 對不熟悉的人寫一封內容過分親密的信
◎ 不管自己了不了解，而任意對任何事情發表意見
◎ 公然質問他人意見的可靠性
◎ 以傲慢的態度拒絕他人的要求
◎ 在別人的朋友面前說一些瞧不起他的話
◎ 指責和自己意見不同的人
◎ 評論別人的無能力
◎ 當著他人的面，指正部屬和同事的錯誤
◎ 請求別人幫忙被拒絕後心生抱怨
◎ 利用友誼請求幫助
◎ 措詞不當或具有攻擊性
◎ 當場表示不喜歡
◎ 老是想著不幸或痛苦的事情
◎ 對政治或宗教發出抱怨
◎ 表現過於親密的行為
4．社交"十不要"
◎ 不要到忙於事業的人家去串門，即便有事必須去，也應在辦妥後及早告退；也不要失約或做不速之客。
◎ 不要為辦事才給人送禮。禮品與關心親疏應成正比，但無論如何，禮品應講究實惠，切不可送人「等外」、「處理」之類的東西。
◎ 不要故意引人注目，喧賓奪主，也不要畏畏縮縮，自卑自賤。
◎ 不要對別人的事過分好奇，再三打聽，刨根問底；更不要去觸犯別人的忌諱。
◎ 不要撥弄是非，傳播流言蜚語。
◎ 不能要求旁人都合自己的脾氣，須知你的脾氣也並不合於每一個人，應學人寬容。
◎ 不要服飾不整，骯臟，身上有難聞的氣味。反之，服飾過於華麗、輕佻也會惹得旁人不快。
◎ 不要毫不掩飾地咳嗽、打嗝、吐痰等，也不要當眾修飾自己的容貌。
◎ 不要長幼無序，禮節應有度。
◎ 不要不辭而別，離開時，應向主人告辭，表示謝意。
(二)推銷的語言
1．推銷語言的基本原則
⑴ 以顧客為中心原則
⑵ 「說三分，聽七分」的原則
⑶ 避免使用導致商談失敗語言的原則
⑷ 「低褒感微」原則
⑸ 通俗易懂，不犯禁忌原則
2．推銷語言的主要形式
⑴ 敘述性語言
①語言要准確易懂；
②提出的數字要確切，
③強調要點。
⑵ 發問式語言（或提問式）
①一般性提問。
②直接性提問。
③誘導性提問，
④選擇性提問。
⑤征詢式提問法。
⑥啟發式提問。
⑶ 勸說式語言（或說服式）
打動顧客的四條原則。
①人們從他們所信賴的推銷員那裡購買；
②人們從他們所敬重的推銷員那裡購買；
③人們希望由自己來做決定；
④人們從理解他們需求及問題的推銷員那裡購買。
3、推銷語言的表示技巧
⑴ 敘述性語言的表示技巧
①對比介紹法。
②描述說明法。
③結果、原因、對策法。
④起承轉合法。
⑤特徵、優點、利益、證據
推銷員在敘述內容的安排上要注意：
①要先說鐵解決的問題，然後再講座容易引起爭論的問題。
②如果有多個消息告訴用戶，應先介紹令客戶喜悅的好消息，再說其它。
③談話內容太長時，為了引起客戶格外注意，應把關鍵內容在放在結尾，或放在開頭。
④最好用顧客的語言和思維順序來介紹產品，安排說話順序，不要將自己准備的好的話一股腦說下去，要注意顧客的表情，靈活調整。
⑤保持商量的口吻，避免用命令或乞求語氣，盡量用顧客為中心的詞句。
⑵ 發問式語言的表示技巧
提出問題發現顧客需要，是誘導顧客購買的重要手段，有人說，推銷是一門正確提問的藝術，頗有道理。
技巧：
A 根據談話目的選擇提問形式。
B 巧用選擇性問句，可增加銷售量。
C 用肯定性誘導發問法，會使對方易於接受。
D 運用假設問句，會使推銷效果倍增。
⑶ 勸說式語言的表示技巧
a. 運用以顧客為中心的句式、詞彙。
b. 用假設句式會產生較強的說服效果。
c. 強調顧客可以獲得的利益比強調價格更重要。
d. 面對顧客拒絕，不要氣餒。
面對拒絕，有經驗的推銷員往往分析拒絕的原因，揣摩顧客的心理，然後針對性地進行說服。介紹幾種說服方法：
①詢問法。
②轉折法。
③附和法。
④自我否定法。
⑤列舉法。
⑥直接說明法。
⑷推銷語言的運用藝術
① 推銷語言藝術的運用，必須以滿足推銷對象的需求為前提
② 推銷語言藝術的運用必須能准確傳遞推銷信息
③ 推銷語言藝術的運用必須能引起推銷對象的興趣
（三）體語藝術。
1．在人際交往中，語言是一種交流方式，大量的卻是非語言，即體語。
2．在交際活動中，懇切、坦然、友好、堅定、寬容的眼神，會給人親近、信任、受尊敬的感覺，而輕佻、游離、茫然、陰沉、輕蔑的眼神會使人感到失望，有不受重視的感覺。
3．在交際中善於運用空間距離。
人們所在空間分為4個層次：
①親密空間15-46cm，這是最親的人，如父母、戀人、愛人；
②個人空間460cm-1.2m，一般親朋好友之間，促膝談心，拉家常；
③社交空間1.2m-3.6m，社交場合與人接觸，上下級之間保持距離，保持距離，會產生威嚴感，莊重感；
④公眾空間＞3.6m，社交場合與人接觸，上下級之間保持距離。
4．交際中自我表現與分寸把握
5．交談中不善於打開話題，怎麼辦
找話題的方法是：
① 中心開花法。
② 即興引入法。
③ 投石問路法。
④ 循趣入題法。
6．交際中不善於提問怎麼辦
怎樣做到「善問」呢？
① 由此及彼地問。
② 因人而異地問。
③ 胸有成竹地問。
④ 適可而止的問。
⑤ 彬彬有禮的問。
四、介紹的禮儀
1.當主人向自己介紹別人
2. 自我介紹態度
3. 為他人作介紹
4.一連介紹幾個朋友在相識
5.自己很想認識某一個人，可又不便直接作自我介紹
6. 介紹姓名時
五、稱呼禮儀
六、握手禮儀
七、通信禮儀
1．書寫規范、整潔
2．態度要誠怒熱情
3．文字要簡煉、得體
4．內容要真實、確切
八、電話禮儀
1、電話預約基本要領。
① 力求談話簡潔，抓住要點；
② 考慮到交談對方的立場；
③ 使對方感到有被尊重的感覺；
④ 沒有強迫對方的意思。
2．打電話、接電話的基本禮儀。
① 打電話
②接電話
③ 掛電話
九、赴宴禮儀
（一）接到對方請柬
1．嚴守時間
2．致祝酒辭，一般是主人和主賓先碰杯。
3．進餐，
4．喝酒
5．喝茶或咖啡
6．散席
（2）招待宴請的禮儀。
1．准備招待客人時
較正式的宴請要提前一周左右發請柬，已經口頭約好的活動，仍應外送請柬。
2．作為主人在客人到達之前，要安排好座位以便客人來了入座。
① 按國際習慣
② 我國習慣
③ 外國習慣
a. 英國式的坐位順序：主人坐在桌子兩端，原則上是男女交叉坐。
b. 法國式的坐位順序：法國式的坐法是，主人相對坐在桌子中央。
（3）招待客人進餐,要注意儀表
① 穿正式的服裝，整潔大方；
② 要做適當化妝，顯得隆重、重視、有氣氛；
③ 頭發要梳理整齊；
④ 夏天穿涼鞋時要穿襪子；
⑤ 宴會開始之前，主人應在門口迎接來賓。
（4）菜一上來，主人應注意招呼客人進餐
十、名片使用禮儀
（1）初次見到顧客，首先要以親切態度打招呼，並報上自己的公司名稱，然後將名片遞給對方，名片夾應放在西裝的內袋裡，不應從褲子口袋裡掏出。
① 遞接名片時最好用左手，名片的正方應對著對方、名字向著顧客，最好拿名片的下端，讓顧客易於接受。
②如果是事先約好才去的，顧客已對你有一定了解，或有人介紹，就可以在打招呼後直接面談，在面談過程中或臨別時，再拿出名處遞給對方。以加深印象，並表示保持聯絡的誠意。
③異地推銷，名片上留下所住旅館名稱、電話，對方遞給名片時，應該用左手接。但是右手立刻伸出來，兩手一起拿著名片。
④ 接過後要點頭致謝，不要立即收起來，也不應隨意玩弄和擺放，而是認真讀一遍，要注意對方的姓名、職務、職稱，並輕讀不出聲，以示敬重。對沒有把握念對的姓名，可以請教一下對方，然後將名片放入自己口袋或手提包、名片夾中。
(2)名片除在面談時使用外，還有其它一些妙用。
① 去拜訪顧客時，對方不在，可將名片留下，顧客來後看到名片，就知道你來過了；
② 把注有時間、地點的名片裝入信封發出，可以代表正規請柬，又比口頭或電話邀請顯得正式；
③ 向顧客贈送小禮物，如讓人轉交，則隨帶名片一張，附幾句恭賀之詞，無形中關系又深了一層；
④ 熟悉的顧客家中發生了大事，不便當面致意，寄出名片一張，省時省事，又不失禮。
希望採納0|評論
2013-03-08 19:42逍遙纓子|三級看過十日談吧！可以講故事或笑話。但每一輪有一個「擂主」，他講什麼題材，其他人必須也講什麼題材。其中講的最吸引人的人成為下一輪「擂主」。
另外，紅樓夢里的「花簽」游戲也不錯！

② 有沒有關於文學方面的互動游戲

1 蒙眼作畫 所有學員用眼罩將眼睛蒙上，然後分發紙和筆，每人一份。要求蒙著眼睛將他們的家或者其他指定東西畫在紙上。完成後，讓學員摘下眼罩欣賞自己的大作。 讓每個人在戴上眼罩前將他們的名字寫在紙的另一面。在他們完成圖畫後，將所有的圖片掛到牆上，讓學員從中挑選出他們自己畫的那幅。 教員用語言描述某一樣東西，讓學員蒙著眼睛畫下他們所聽到的，然後比較他們所畫的圖並思考，為何每個人聽到是同樣的描述，而畫出的東西卻是不同的，在工作時呢？（教具：眼罩，紙，筆） 2 猜五官 1、兩人面對面 2、先隨機由一人先開始，指著自己的五官任何一處，問對方：「這是哪裡？」 3、對方必須在很短的時間內來回答提問方的問題，例如如果對方指著自己的鼻子問這是哪裡的話，同伴就必須說：這是鼻子。同時同伴的手必須指著自己鼻子以外的任何其它五官。 晚會互動游戲 扮時鍾 游戲規則： 1、在白板或牆壁上畫一個大的時鍾模型，分別將時鍾的刻度標識出來； 2、找三個人分別扮演時鍾的秒針、分針和時針，手上拿著三種長度不一的棍子或其他道具（代表時鍾的指針）在時鍾前面站成一縱列（注意是背向白板或牆壁，扮演者看不到時鍾模型）； 3、主持人任意說出一個時刻，比如現在是3小時45分15秒，要三個分別扮演的人迅速的將代表指針的道具指向正確的位置，指示錯誤或指示慢的人受罰 4、可重復玩多次，亦可有一人同時扮演時鍾的分針和時針，訓練表演者的判斷力和反應能力。 點評： 1、該游戲非常適合在晚會上或培訓課程的休息時間進行，可以活躍氣氛。 2、亦可在《時間管理》課程上引用這個游戲，同時可以訓練人的反應能力。 猜五官 游戲說明： 1、兩人面對面 2、先隨機由一人先開始，指著自己的五官任何一處，問對方：「這是哪裡？」 3、對方必須在很短的時間內來回答提問方的問題，例如如果對方指著自己的鼻子問這是哪裡的話，同伴就必須說：這是鼻子。同時同伴的手必須指著自己鼻子以外的任何其它五官。 4、如果過程中有任意一方出錯，就要受罰；3個問題之後，雙方互換； 酒令游戲知多少 游戲1、循環相剋令 用具：無 人數：兩人 方法：令詞為「獵人、狗熊、槍」，兩人同時說令詞，在說最後一個字的同時做出一個動作——獵人的動作是雙手叉腰；狗熊的動作是雙手搭在胸前；槍的動作是雙手舉起呈手槍狀。雙方以此動作判定輸贏，獵人贏槍、槍贏狗熊、狗熊贏獵人，動作相同則重新開始。 興奮點：這個游戲的樂趣在於雙方的動作大，非常滑稽 缺點：只是兩個人的游戲 游戲2、幸運大白鯊 用具：幸運大白鯊 人數：兩人 方法：幸運大白鯊的構造非常簡單，但玩起來卻趣味無窮。方式是將大白鯊的嘴掰開，然後按下它的下排牙齒，這些牙齒中只有一顆會牽動鯊魚嘴，使其合上，如果你按到這一顆，鯊魚嘴會突然合上，咬住你的手指。當然，鯊魚牙是軟塑料做的，不會咬痛您的。 你可以在酒桌上把它作為賭運氣的酒具，幾個人輪流按動，如果被鯊魚咬到罰酒。 興奮點：適合男孩女孩一起玩，對於膽小的女孩子來說比較驚險。 缺點：首先你要先去買一個「大白鯊」，雖然價錢不貴 游戲3、官兵捉賊 用具：分別寫著「官、兵、捉、賊」字樣的四張小紙 人數：4個人 方法：將四張紙折疊起來，參加游戲的四個人分別抽出一張，抽到「捉」字的人要根據其他三個人的面部表情或其他細節來猜出誰拿的是「賊」字，猜錯的要罰，有猜到「官」字的人決定如何懲罰，由抽到「兵」字的人執行。 興奮點：簡單易行，不受時間地點場合的限制 缺點：人數不易過多。 游戲4、拍七令 用具：無 人數：無限制 方法：多人參加，從1-99報數，但有人數到含有「7」的數字或「7」的倍數時，不許報數，要拍下一個人的後腦勺，下一個人繼續報數。如果有人報錯數或拍錯人則罰酒。 興奮點：沒有人會不出錯，雖然是很簡單的算術。 缺點：無 游戲5、心臟病 用具：無 人數：越多越好 方法：將一副撲克牌給酒桌上的每個人平均分發，但是不能看自己和他人手裡的牌。然後以酒桌上的人為序，按照人數排列。例如，酒桌上有5個人，可編為1-5的序號。如果該人出的牌和自己的序號相同，那大家的手就是拍向那張牌，可以手疊手的拍，最後拍上去的人是輸家。 興奮點：非常刺激，經常是大家的手紅的一塌糊塗。 缺點，對桌子不利 游戲6、開火車 用具：無 人數：兩人以上，多多益善 方法：在開始之前，每個人說出一個地名，代表自己。但是地點不能重復。游戲開始後，假設你來自北京，而另一個人來自上海，你就要說：「開呀開呀開火車，北京的火車就要開。」大家一起問：「往哪開？」你說：「上海開」。那代表上海的那個人就要馬上反應接著說：「上海的火車就要開。」然後大家一起問：「往哪開？」再由這個人選擇另外的游戲對象，說：「往某某地方開。」如果對方稍有遲疑，沒有反應過來就輸了。 興奮點：可以增進人與人的感情，而且可以利用讓他或她「開火車」的機會傳情達意、眉目傳情。 缺點：無 銜紙杯傳水 目的：增進親近感，考驗成員配合、協作能力。 要求：人員選八名一組，男女交替配合。共選十六名員工，分二組同時進行比賽。另有二名人員輔助組第一名人員倒水至銜至的紙杯內，再一個個傳遞至下一個人的紙杯內，最後一人的紙杯內的水倒入一個小缸內，最後在限定的五分鍾內，看誰的缸內的水最多，誰就獲勝。 瞎子背瘸子 目的：溝通配合能力，活躍氣氛 游戲規則：當場選六名員工，三男三女，男生背女生，男生當「瞎子」，用紗巾蒙住眼睛，女生扮「瘸子」，為「瞎子」指引路，繞過路障，達到終點，最早到達者，為贏。其中路障設置可擺放椅子，須繞行；汽球，須踩破；鮮花，須拾起，遞給女生。 踩汽球 目的：活躍氣氛，增進協調性和協作能力。 要求：人數為十名，男女各半，一男一女組成一組，共五組。 步驟：當場選出十名員工，男女各半，一男一女搭配，左右腳捆綁三至四個汽球，在活動開始後，互相踩對方的汽球，並保持自已的汽球不破，或破得最少，則勝出。 踏板運水接力（共48人） 1、隊員：每隊男女各6人共計12人，分三個小組進行接力，每小組須配置2男2女； 2、比賽流程： 1）預備：每組第一位隊員踏板一對放第一小組隊員右側；每組4位協作隊員各端水一盆； 2）裁判宣布」開始」，各隊第一組隊員迅速將雙腳分別伸入踏板腳套中，右手端協作隊員遞過來的水盆，左手搭前一位隊員的左肩（最前面一位隊員除外）前行； 3）到達終點，將水盆中的水倒入本隊的水桶後，按原方式原路返回； 4）返回起點，隊員雙腳離開踏板，水盆交協作隊員打水； 5）下一組開始； 6）最後十秒，裁判開始讀秒：十、九、八。。。。。。。。一、停（鳴鑼）！ 3、規則： 1）比賽時間10分鍾，以運送水的多少決出名次； 2）打水可以由協作隊員進行，但協作隊員必須是隊員，非隊員不能提供任何協助； 3）終點倒水除本人或本小組其它隊員協助外，其它人員不能提供任何協助； 4）倒水時可以雙腳離開踏板； 5）終點踏板掉頭時，可以用手協助掉頭，但位置應與掉頭前大體相當； 6）2男2女一組，男女隊員前後踏板位置不作限制； 7）中途倒地可以重新套上踏板端起水繼續前進； 8）某隊如果第三組完成後仍有時間，可由12個隊員中的任意四位隊員（仍需2男2女）繼續，直至10分鍾時間結束裁判鳴鑼收兵； 4、獎勵：獎勵第一名，其它隊獲鼓勵獎 5、道具：踏板4副；大塑料桶9個（其中4個空桶放終點，4個裝滿水的放起點，1個裝滿水的在起點處備用）；小塑料盆16個；中塑料桶一個（加水備用）；秒錶一個，鼓一個；鑼一面； 挑水接力（共16人） 1、隊員：每隊男女各2人共計4人； 2、比賽流程： 1）預備：扁擔一根放置第一位隊員身旁；二位協作隊員各提起一桶水（此時不能掛上扁擔）；一位協作隊員拿紅綢一根准備； 2）裁判宣布」開始」，各隊拿紅綢的協作隊員迅速將紅綢繞在第一位隊員的腰上並扎緊後（要求挑水隊員原地轉若干圈將紅綢繞到盡頭後扎緊），拿起扁擔挑起水出發； 3）過橋；； 4）到達終點，將水倒入本隊的水桶中後，按原方式原路返回（返回時可以不上橋，但需挑起水桶）； 5）返回起點，解開捆在腰上的紅綢後，交下一位隊員繼續，直至第四位隊員； 6）最後十秒，裁判開始讀秒：十、九、八。。。。。。。。一、停（鳴鑼）！ 3、規則： 1）時間10分鍾，以運送水的多少決出名次； 2）隊員順序為：第一位隊員男性，第二位隊員女性，第三位隊員男性，第四位隊員女性，如第一輪完成後仍有時間，須按第一輪的男女順序繼續接力，直至10分鍾時間結束裁判鳴鑼收兵； 3）打水及捆綢可以由協作隊員進行，但協作隊員必須是本隊隊員，非隊員不能提供任何協助； 4）隊員過橋時不許掉下，否則需從橋頭重新上橋； 5）中途倒地，可以爬起後繼續；若倒地後水已倒掉，可以返回起點盛水後重來； 4、獎勵：獎勵第一名，其它隊獲鼓勵獎 5、道具：小橋一座（預先安裝）；扁擔4根；挑水小塑料桶8個；大塑料桶9個（其中4個空桶放終點，4個裝滿水的放起點，1個裝滿水的在起點處備用）；中塑料桶一個（加水備用）；秒錶一個，鼓一個；鑼一面；紅綢4根（每根長5米）。 為了讓大家過一個歡快的夜晚，經小象精心策劃，擬在篝火晚會安排游戲節目如下： 1、 歌詞曲目大反串 用一首歌的曲調去唱另一首歌的歌詞，唱得好的勝出。 2、 成語接龍 根據指定的字說一個成語，第一個成語的尾字為第二個成語的首字，一直接下去，哪個組用最少的詞接回第一個成語的首字為勝。 3、 唱歌挑錯 唱歌者會故意把一首歌的部分歌詞改過後唱出，看誰能及時挑出錯誤的地方，並能唱出正確的歌詞，更正次數多者勝。 4、 跳竹竿舞 四組一起輪流跳，夾到腳者淘汰，堅持到最後剩餘人數多者取勝。 5、 雙人頂氣球接力 兩人一組只能用臉部貼著氣球從一頭跑到另一頭，中途氣球掉下重來，先完成的一組取勝。 6、 用指定的表情、曲調與感情演繹指定的一首歌，唱得好者勝出。 7、 大西瓜、小西瓜，喝啤酒 同組人排成一列，從第一人開始，喊「大西瓜」的同時用手比劃小西瓜，第二人喊「小西瓜」的同時比劃大西瓜，如此接下去，錯的人多扣的分也多，最後得分多者勝出。 8、 鑽竹竿 各組列隊鑽過竹竿，手不能觸地，身體後仰鑽過竹竿，碰掉竹竿者淘汰，竹竿從高向低調整，到最後竹竿最低的一組勝出。 歡迎大家多提寶貴意見，如有精彩的節目也可向組織者踴躍推薦，我們的目的是讓大家玩得開心，玩得盡興。 每個人准備份新年小禮物,放在大大的紙箱子里(外面貼上主題宣傳紙);每人上來抽禮物,互相認識禮物的主人,擁抱獻上新年的祝福.人越多效果越好--領導包好1\200元的信封摻雜其中;產生意外驚喜.

③ 古代的文人墨客們聚會時，一般會玩些什麼有趣的文學游戲O(∩-∩)O哈哈~很好奇

我覺得這問題問的多餘。 你看看現在的文人墨客玩什麼就能想像得到古時候的。只是受時代條件所限，略有差異。 你要是說他們就玩什麼成語接龍啊，賦詩作對啊，那就錯了，也不是見了面就喝酒猜拳。既沒有這么一貫的高雅，也沒有那麼多酒伺候著隨時喝個爛醉。老婆也不讓啊。 比較實際的是，談談國家大事，感慨一下社會...分配不公，張三的老婆跟李四私奔了之類的 談談最近哪個傻瓜花三兩銀子買了自己一幅字畫 或者推薦一下自己最近看到的一部淫穢小說，誰喜歡可以傳閱一下……

④ 與文學有關的活動游戲

太多了！如
成語抄接龍
分角色朗讀
表演話劇如威尼斯商人，雷雨，。。。。。。白毛女等
講歷史故事比賽
詩歌演講比賽
唐詩宋詞背誦比賽
文學常識搶答
句子仿寫如寫廣告詞
名著評析，正反兩方辯論。。。。。。。
可以再創新想別的方法。

⑤ 有關文學社活動的互動游戲

人數比較多 就要挑選可以互動的游戲 要有連續性的。

1、 歌詞曲目大反串
用一首歌的曲調去唱另一首歌的歌詞，唱得好的勝出。

2、 成語接龍
根據指定的字說一個成語，第一個成語的尾字為第二個成語的首字，一直接下去，哪個組用最少的詞接回第一個成語的首字為勝。

3、 唱歌挑錯
唱歌者會故意把一首歌的部分歌詞改過後唱出，看誰能及時挑出錯誤的地方，並能唱出正確的歌詞，更正次數多者勝。

4、 跳竹竿舞
四組一起輪流跳，夾到腳者淘汰，堅持到最後剩餘人數多者取勝。

5、 雙人頂氣球接力
兩人一組只能用臉部貼著氣球從一頭跑到另一頭，中途氣球掉下重來，先完成的一組取勝。

6、 用指定的表情、曲調與感情演繹指定的一首歌，唱得好者勝出。

7、 大西瓜、小西瓜，喝啤酒
同組人排成一列，從第一人開始，喊「大西瓜」的同時用手比劃小西瓜，第二人喊「小西瓜」的同時比劃大西瓜，如此接下去，錯的人多扣的分也多，最後得分多者勝出。

8、 鑽竹竿
各組列隊鑽過竹竿，手不能觸地，身體後仰鑽過竹竿，碰掉竹竿者淘汰，竹竿從高向低調整，到最後竹竿最低的一組勝出。

9、 拍七令
方法：多人參加，從1-100報數(有多少人到多少)但有人數到含有「7」的數字或「7」的倍數時，不許報數，要拍下一個人的後腦勺，下一個人繼續報數。如果有人報錯數或拍錯人則罰酒。沒有人會不出錯，雖然是很簡單的算術。

⑥ 文學和游戲的關系(並不是現在玩的網遊街機等游戲)

游戲說
認為藝術起源於游戲。代表人物：席勒、康德、斯賓塞、谷魯斯。游戲說試圖從心理學、生物學和生理學的角度揭示藝術發生的奧秘，無疑是十分必要的，它將精神上的「自由」看作是藝術創造的核心，對於人們藝術的本質和藝術創造的基本動因，有著十分積極的作用。但是，游戲說忽略了更為重要的社會原因，把藝術活動僅僅歸結為「本能沖動」或者「天性」，並且不能解釋這種「本能沖動」或「天性」來自何處，這樣就難以從根本上揭示藝術起源的真正原因。另外，「游戲說」過分強調藝術與勞動的對立，藝術與功利的對立，也有一定的片面性。

席勒 「游戲說」
游戲說」雖然理論基礎在康德那裡，但卻是席勒首先提出來的。
席勒的美學研究是從人性論出發的。同康德一樣,他將統一的具體的人性分為抽象的感性與理性兩個方面,並認為現代科學技術的嚴密分工以及國家等級制度導致了這兩方面的分裂,只有通過試圖通過審美或游戲使二者重新統一,來重建人性的完善和和諧，使人性復歸,進而達到改造社會的目的。
他認為，通過高度的抽象概括，可以分辨出人身上具有兩種對立因素，即人格和狀態。二者在絕對的存在、即理想中的人是同一的，但在有限的存在、即經驗的人中卻是分立的。人終究不是作為一般的、理想的人存在，相反，而是作為具體實在的人存在的，因此，理性和感性相互依存的本性促使產生兩種相反的要求，即實在性和形式性。與這兩種要求相適應，人具有三種沖動：感性沖動、形式沖動和游戲沖動。
感性沖動和形式沖動這兩種沖動在人的身上同時起作用、或者說兩者達到了統一時,便出現了一種新的沖動：游戲沖動。為什麼游戲沖動能統一於兩者呢？席勒是這樣解釋的：游戲沖動亦即審美沖動，以自由為其精髓。游戲沖動的對象是「活的形象」。所謂活的形象必須經由主體的感性和理性同時運作，既把握了對象的生命，又把握了對象的形象時，才能產生作為審美對象的之「活的形象」。簡而言之，作為游戲的審美活動就時要創造出形式與內容、感性與理性、客觀與主觀相統一的美的形象。席勒畢生對其自身理論的追求和探討都沒有離開自由二字。可以說，之所以將「審美」命名為「游戲」，與其取意游戲的自由有關。他說：「當我們懷著情慾去擁抱一個理應被鄙視的人，我們痛苦地感到自然的強制；當我們敵視一個我們不得不尊敬的人，我們痛苦地感到自然的強制。但是如果一個人既贏得我們的愛慕，又博得我們的尊敬，感覺的強迫以及理性的強迫就消失了，我們就開始愛他，就是說，同時既同我們的愛慕也同我們的尊敬一起游戲。」
由於感性沖動通過「自然法則」、形式沖動通過「精神法則」對人心予以強制,而游戲沖動中這兩方面的同時作用,「因而也就揚棄了強制,使人在精神方面和物質方面都得到自由」。感性沖動的對象是「生活」,形式沖動的對象是「形象」；游戲沖動的對象則是「活的形象」,即最廣義的美,它是二者的統一。也就是說游戲可以調和人身上自然與理性的矛盾，使人處於自由狀態，從而達到人性的完滿實現。席勒認為，游戲的根本特徵在於自由。而人只有在審美活動中才是自由的。基於以上觀點，他認為審美與游戲是相通的。這也正是在審美擺脫任何外在目的，而以自身為目的，心靈各種內力達到和諧因而是自由的這意義上使用游戲這一概念的原因。「游戲這個名詞通常說明凡是在主觀和客觀方面都是偶然而同時不受外在和內在壓迫的事物。」，「美是一種在感性沖動和形式沖動之間展開其自身自由的潛在的游戲沖動。」只有在游戲沖動中，人才能克服來自內部和外部的強制，在精神和物質方面都達到自由，都達到和諧完善的發展,這就是審美的境界。
席勒在一系列的論述後提出了這樣的觀點：他認為人生的最高、最完美的境界是游戲：只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候,他才是完整的人(第十五封信)。至此，審美游戲說進一步越升為強調人類精神自由和自我去蔽、自我解放功能的價值論命題。在某種意義上，它使美學與改造社會改造人類這一目標聯系起來。

（網路）
縱觀整個西方美學史，很多美學家在研究美學問題時都發現了藝術與游戲的密切關系，於是，許多人將這兩方面進行對照比較，試圖從中找出藝術的起源和本質。這一美學傳統長期以來影響著人們對藝術的看法，特別是在德國，從16世紀的馬佐尼到18世紀的康德,之後的席勒,19世紀的谷魯斯等以及20世紀的伽達默爾等都對游戲和藝術的共通點作了充分考察,並藉助這一共通點建立自己的美學思想。把藝術同游戲相對照,的確為美學理論上的難題提供了一個解決辦法,這也許是美學游戲說研究的一個出發點。而席勒在其中扮演了理論奠基者的角色。

席勒的游戲說來源於康德。康德經常使用「游戲」一詞來表示構成審美判斷的各種心理能力的和諧的自由活動，在席勒的術語里「游戲」也是與「自由活動」同義而與「強迫」對立的。然而，席勒的游戲說更多地是為他的社會理想服務的。我們有必要先來大致了解一下席勒當時所處的社會情況：國家和教會、法律和習俗分裂，享受與勞動、手段與目的、努力與報酬相脫節，「欲求佔了統治地位,把墮落了的人性置於他的專制桎梏之下,利益成了時代的偉大偶像,一切力量都要服侍它,一切天才都要拜倒在他的腳下。」這一切迫使人性中原本和諧的力量開始分裂，人已經成為了斷片，隨時面臨著崩潰的危險。這使時刻關心社會發展的席勒陷入了深深的思索：文明的進步雖然帶來了物質的豐足，卻使人成為慾望的奴隸；知識的發展雖然使社會前進，人卻失去了天性和諧的自然。席勒的理論探索正是在這種社會背景下針對這些問題展開的，他堅持認為審美自由是政治自由的先決條件，只有通過審美教育社會才能恢復到像古希臘時代的和諧自由狀態。他的美學思想的核心就是游戲說：在游戲中重新完整分裂的人性、培養和諧的人並進而造就和諧的社會。

席勒詳細考察了古希臘的社會狀況又結合當時社會的情況，提出高度的抽象可以在人身上辨別出兩個對立的因素，一是持久不變的「人身」（「人格」）(Person)，一是經常改變的「情景」（「狀態」）(Zustand)。抽象的「人身」就是自我，絕對主體，形式或理性；抽象的「情景」就是現象，世界，物質，材料，內容或感性。這兩者在「絕對存在」里是同一（統一）的，但是在有限存在即經驗界中是完全分離的，「永遠是兩個」。於是人身上就有了兩種對立的沖動：「感性沖動」和「理性沖動」（「形式沖動」）。「感性沖動」「是由人的物質存在或者說是由人的感性天性而產生的，它的職責是把人放在時間的限制之中，使人變成物質，而不是給人以物質。」也就是說要「把我們自身以內的必然的東西轉化為現實」。「形式沖動」「來自人的絕對存在，或者說是來自人的理性天性；它竭力使人得以自由，使人的各種不同的表現得以和諧，在狀態千變萬化的情況下保持住人的人格。」也就是說要「使我們自身以外的實在的東西服從必然的規律」。席勒在分析了人性的兩種對立的沖動後就提出了一個嚴峻的問題：「人的本性的統一好像完全被這種原始的根本的對立破壞掉了，我們怎樣才能把它恢復過來呢？」席勒假設了這樣的情況：「人同時有這雙重的經驗，即他既意識到自己的自由同時又感覺到他的生存，他既感到自己是物質同時又認識到自己是精神，在這樣的情況下，而且絕對地只有在這樣的情況下，人就會完全地關照到他的人性，而且那個引起他關照的對象對他來說就會成為他那已經實現的規定的一個象徵，因而（因為規定只有在時間的整體中才能達到）也就成為無限的一種表現。」「假若這種情況能在經驗里出現，它們就會在人身上喚起一種新的沖動」，即「游戲沖動」。感性沖動使人感到自然要求的強迫，而理性沖動又使人感到理性要求的強迫；游戲沖動卻要「消除一切強迫，使人在物質方面和精神方面都恢復自由。」席勒將這一狀態描述成為「同時讓慾念和尊敬在一起游戲」，即感覺不到感性的自然和理性的法則的壓力，接近於康德的無利害的審美狀態。

在考察了游戲沖動在人性中的地位和作用之後，席勒提出了「盈餘」的概念，進一步從心理機制的角度把這種游戲沖動與藝術和美聯系起來，以期探求藝術的起源和本質。他將游戲分為物質的游戲和審美的游戲，他認為人的最原始的狀態只是為了滿足生存在需要，在此前提下，人就開始出現剩餘的要求，「最初只是要求物質的剩餘」，「不久他就要求在物質剩餘之外還要有審美的附加物，以便也能滿足形式沖動的要求，把享受擴大到任何需要的范疇之外。」無論是人還是動物，只要他們是在為自己的生存而奮斗，那麼他們就是在「工作」（或勞動），但如果有了剩餘的精力刺激他們去做為了生存以外的事情，那麼他們就是在「游戲」。他接著舉例：「獅子在不為飢餓所迫，又沒有別的野獸向它挑戰的時候，它閑著不用的精力就要給自己創造一個對象，它那雄壯的吼聲響徹沙漠，在這無目的的消耗中，它那旺盛的精力在自我享受。」這一觀點明顯地成為斯賓塞的「游戲說」的前身。斯賓塞認為「當多餘的生命力洶涌不已地化為活動時，動物就要游戲」，人也是如此。因此，游戲說獲得了「席勒·斯賓塞說」的稱號，這也成為許多美學家攻擊席勒游戲說的「有力證據」。但是如果我們仔細分析他的游戲說，可以發現他的學說和斯賓塞有本質的區別。他明確指出這種游戲還是物質的，人在這個程度上還是動物的范圍，他真正提倡的游戲是審美游戲，而從物質游戲到審美游戲是一個質的飛躍。要完成這一飛躍人必須完全擺脫物質的束縛，在對審美假象的關照中必須處於一種無利害關系的、絕對自由的和諧狀態。但是，「只要初級自然還過分強大，它就會以它的變動無常的任性去對抗精神的自主性，以它的不安分性去對抗精神的恆定性，以它的依存性去對抗精神的自主性，以它的貪得無厭去對抗精神的高尚質朴。」這樣，「審美游戲沖動在它最初的試探中幾乎認不出來，因為感性沖動以其我行我素的習性和粗野的欲求不斷地進行干擾。」人的游戲沖動只有進入一種超越物質自然的自由形式的創造沖動時，才能稱為真正的審美游戲，這時，「人不再滿足於事物使他喜歡，他要自己使自己喜歡，最初是通過屬於他的東西，最後通過他自己本身。」他所擁有和創造的東西不但要為他和他所處的社會服務，還要閃耀出「聰慧的知性」和「明朗自由的精神」。這時甚至連武器也不只是用於威脅的物件，而且也是用於取樂的物件，精工細做的劍翹引人注目的程度並不亞於殺人的劍刃。至此，「美本身成為人追求的一種對象」，「人自己裝飾自己」。

我們可以清晰地看到席勒所闡發的「游戲」在人性的完滿和藝術的生發與發展中扮演了至關重要的角色，為我們探求人性和藝術的起源與本質提供了一個嶄新的思維方式。但是，這種起源決定本質的行而上的考察方式本身就存在著方法論上的不合理。關於藝術的起源，歷來有多種說法，比如「勞動說」，「巫術說」，「宗教儀式說」等等，它們各自形成了自己的理論體系，從獨特的視角考察藝術的發生與發展，這都是值得我們關注的，因為至今為止還沒有一個理論能完全說服我們，我們有必要對這些理論做詳細考察。但是，它們都有一個相同方法論上的誤導，即起源決定本質。我們知道，事物是不斷變化的（我認為不一定是發展的），量積到一定程度就有可能導致質的變化，一個事物起源時的性質和它以後不斷變化過程中的性質不一定具有同一性，如果單就考察起源的性質而忽略了事物變化發展過程中的性質變化，就有可能導致對事物性質的錯誤認識。「實踐美學家」也犯了同樣的錯誤，他們認為藝術起源於人的勞動，由此得出結論「藝術的本質就是勞動」，照此的確可以解釋許多原始人類的「藝術活動」，但是隨著社會的不斷發展，勞動已經逐漸脫離了藝術本身，特別到了19世紀，「印象派」，「意識流」，「荒誕派」等藝術流派的出現和發展更加說明了現代藝術的復雜性，要考察其本質已經越來越困難了。起源決定本質已經成為人們的思維定勢，我們要努力打破這一不合理的思維模式，尋找一種更加接近事物本身發展規律的思維方式去考察其本質和相關問題。
（語文網）
200年前，弗雷德里希•馮•席勒，這顆偉大的德國頭腦，在瑞士的湖光山色之間，重新與大自然合為一體。從某種意義上說，像席勒這樣的偉大精神的力量，是不需要我們這些凡夫俗子來紀念的，因為他的精神是不死的。毋寧說，席勒的思想就像DNA，200年後的今天，這種思想的遺傳物質仍然活在我們的意識當中，並且我們相信它還將活在我們的子孫的意識當中，這就是為什麼我們今天打著紀念他的去世這個旗號，聚集在這里的原因。
正如新物種的起源在於基因突變一樣，思想領域里也發生著同樣的事情。席勒關於游戲與藝術的關系的思想，也要經歷這種突變才能在新的生命形式里得到生存。現在我准備以我淺薄的理解，來解釋席勒這一思想在哪些方面是具有啟發意義的，在哪些方面或許是錯了，以及學術界對這一思想的理解與誤解。我的基本觀點是：首先，在關於藝術起源這個藝術哲學的基本問題上，「游戲說」要比「勞動說」或其他學說佔有明顯的優勢。其次，雖然「游戲說」對藝術的起源問題的研究很有幫助，但它不是關於藝術起源問題的學說，雖然席勒以及後來的不少研究者認為它是。毋寧說，兒童的自發性的游戲就是藝術；我們有理由推斷，在人類的兒童期，即在文化進化的某個時間段上，存在相當於兒童游戲的那樣一種活動，這種活動也不是藝術的起源，毋寧說那已經是藝術的真實存在和表現。

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在我們這個國家裡，大家有一個一致得令人驚訝的共識（我並非暗示人人都享有這一共識）：即藝術作為一種上層建築，必定以一定的經濟基礎作為先決條件；因此，在人類文化進化史的早期，必定存在著一個人類已經存在、但藝術尚未出現的階段。這種看法是成問題的。種花是需要肥料的；但是，即便我們只有一堆糞土，如果我們缺少一粒花種子，這堆糞土上也決不可能自動長出一支玫瑰、鬱金香或者什麼別的花來。同樣，單從經濟的積累中，我們也永遠不可能找到藝術之花的種子來，這是因為經濟和藝術是兩個不同的范疇。席勒認為：「藝術是自由的女兒，她只能從精神的必然而不能從物質的最低需求接受規條，」說的就是這個意思。對這兩個不同范疇的無情的區別，起碼表現在德國的另外一位更偉大的哲學家康德關於美的無功利性學說當中（這種學說已經被廣泛地運用到對藝術的本質的理解上）；這個與關於藝術起源的勞動說是針鋒相對的學說，非常奇怪地，同樣在我國的學術界得到了廣泛的接受。
我們至今仍然把藝術和政治、宗教、哲學、科學等等項目並列起來，並把它們看作意識形態的一些部門。由於斯大林發表過關於語言的一篇論文，語言早就被免於劃在這個系列裡，盡管我們在幾十年前仍然相信什麼階級說什麼話。斯大林的觀點是正確的，因為現在似乎已經沒有人再懷疑把語言看作超越於經濟和階級的、把人從其他生物當中甄別出來的那個人性的特色最鮮明的一個方面有什麼不正當。喬姆斯基把語言能力看作具有生物學性質的一種人類遺傳屬性，已經成為現代語言學的範式和基礎。時候到了，或許藝術也將很快獲得語言在目前已經享有的這種地位。我們都記得，義大利的哲學家揚巴蒂斯塔•維柯在他的《新科學》中描述文化的起源狀態的時候，完全把語言和藝術看作二而一的東西；他的追隨者克羅齊以誇張（未必不正確）的方式主張語言和藝術、美學和語言學在本質上是同一個東西。這一觀念，在我國的學術界幾乎被當作胡言亂語給打發掉了。但它也許是正確的；不過，現在不是我們討論這個問題的機會。
美學上的實踐派把藝術的本質落腳到勞動或實踐的基礎之上，就自以為穩穩當當站在了唯物主義的基礎上。這是一個天大的錯覺。這是因為，如果不把勞動或實踐理解為人類有意識的自主活動，那麼勞動或實踐這個概念將失去全部的理論價值；也就是說，把勞動或實踐（如牛耕）看作「純粹的物質活動」不但毫無根據，而且是對勞動的侮辱。蜜蜂是忙碌的，但它們不勞動，不實踐；如果我們認為蜜蜂的活動是勞動或實踐，那麼按照原來的假定，我們將得到結論說蜜蜂也正在通過自己的活動把自己變成具有人性和藝術的存在；但這明顯是荒唐的。因此，只有把在人的意識指導下的人類的身體活動稱作勞動或實踐才是正當的。不事先想像到石器是個什麼樣子，怎麼使用它，使用它又有什麼結果，第一個石器的打造便不可能發生。我們甚至可以說，正是人類的意識才決定人類的身體活動是勞動或實踐。因此，結論是：人的意識決定身體活動成為勞動或實踐（這是對的），而勞動或實踐創造了一種有意識的動物即人（這是很可質疑的）——典型的循環論證。我們會發現，在這個循環中，起決定作用不可能不是意識，意識始終是一個前提。我們應該承認把這個循環論證叫做「唯物主義」，有多麼不恰當，又多麼出乎實踐派美學家的預料之外。我們發現這個循環論證是一個自絕於達爾文的進化論的圓圈，即人是人自己造的，不是生物進化的結果——這種思想的最恰當的名字就是「唯心主義」。
實際上，把這個封閉的循環和進化論連結起來是非常容易的，那就是承認：決定這個圓圈存在的那個意識的能力，是生物進化的結果。喬姆斯基認為語言能力（當然是意識能力的一種）是生物學的。我們認為，藝術能力或許和語言能力須臾不可分，或許也是生物學的。因此，藝術並不起源於已經以意識為先決條件的勞動或實踐。
以生物學來解釋社會、文化或意識的具體情況，有一個臭名昭著的標簽：「社會達爾文主義」。因此，我料定，必定有人條件反射似的照著老習慣把這頂帽子送給我。請允許我提醒他們這么一個事實：他們和我一樣，都有一個肉身；他們和我用來思想的大腦，明顯是一塊物質，這塊物質的結構和功能，是我們身體中每個細胞都含有的DNA決定的；否則，那團物質將不是「人」腦，而是什麼其他動物的腦子。黑人和黃人按照自己設立的標准，聲稱他們比白人更優秀（雖然歷史事實與此剛好相反思想和行為更扎眼而丑惡得多），這是「社會達爾文主義」，雖然達爾文本人從來不曾這樣認為，這也不是他的理論的邏輯結論。如果我們說，我們會說話、會做詩、會唱歌、會游戲的能力本身是生物學的，這就不是「社會達爾文主義」；我說我的寵物狗沒有做這些事情的能力，也不是「社會達爾文主義」，而且我的狗未必對我這說法表示不滿。人類徒勞無益地企圖斬斷自己和生物進化史的聯系，以為人性和文化全是他們通過自己的勞動或者其他什麼法術造成的人工品，這僅僅是人類的狂妄自大而已；這種自大狂的最極端的表現是薩特的「存在先於本質」這個如此受歡迎的命題；它在學術上的名稱是「文化決定論」——一套和「社會達爾文主義」一樣暗藏著作惡潛能的思想觀念。我們把藝術能力歸為一種生物學屬性，意思並不是說貝多芬的那首以席勒的詩篇為詞的《第九交響曲》的內容是生物學的，而是說貝多芬的音樂能力本身是生物學的。而音樂文化，就是這種生物學的音樂能力的外在而具體的表現。
我相信仍然有人爭辯說：藝術是社會活動，因此產生於社會當中。
我的回答：雖然霍布斯認為人群和狼群無異，我卻相信人類社會並非像狼群那樣一種組織，那麼社會又是從哪裡來的？
他說：社會是有文化的。
我說：文化是從哪裡來的？
他說：文化是勞動創造的。
我說：蜜蜂也勞動，它們也有文化嗎？
他說：蜜蜂也勞動，它們也——哦，不對，蜜蜂不勞動，所以蜜蜂沒有文化。
我說：那為什麼我們的活動是勞動呢？
他說：因為我們有意識，意識指導下的活動才配叫做勞動。
我說：為什麼我們有意識呢？
他說：因為我們勞動，勞動創造了有意識的人。
我說：為什麼只有我們勞動，蜜蜂不勞動嗎？
他說：已經說過了，蜜蜂不勞動；只有我們有意識，只有我們才勞動。
我說：為什麼我們有意識？
他說：因為我們勞動。
我說：為什麼我們勞動？
他說：因為我們有意識。
我說：我不喜歡繞圈子。
……

藝術起源於勞動這一假定，是以另外一個假定為基礎的：即遠古的原始人類過著類似於我們的社會里的乞丐似的飢寒交迫的生活。在現代社會里，假定一個飢寒交迫的人還有幾百塊錢的話，他不應該把錢花在音樂會的門票上，而應該去找飯店，並用餘下的錢去買一件工具，以便勞動，以便掙更多的錢，以便有飯吃，以便買音樂會的門票。因此，藝術必須建立在勞動和經濟的基礎上。但這一套理性的算計，未必是原始人類的想法。首先，原始人類的物質生活，和現代城市裡的乞丐毫不相似，因為彼時人口不多，自然資源相對豐富，因此他們的生活與黑猩猩更相似。我相信，《聖經》所描繪的伊甸園，就是這樣一種生活的肯定是誇張了的文學表現方式。為什麼黑猩猩至今不肯勞動，不肯成為能夠創造並欣賞藝術的人，而若干百萬年前的作為人類祖先的某種原始靈長類動物卻必得過這么一種必須勞動的日子呢？

地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口。（《創世記》3:17-19）

這本身就是哲學、美學、人類學的問題，而不是解釋其他問題的現成根據。換言之，勞動或者實踐不是解釋一切文化現象的根據，也不是美學的根據。實踐和勞動理應被看作諸多文化現象中的一種，其存在與發生也是有待被解釋的，正如巫術、宗教、社會、傳統、語言、藝術等等也處於同樣的被探究的地位上一樣。問題經過如此不含糊的表述，雖然這種表述的邏輯基礎是堅固的，它也仍然肯定又會激起一些人的怒氣：「你不先通過勞動來吃飽飯，你談什麼宗教、哲學、藝術等等？」——我的反駁：「如果我們的原始人類祖先不具備先於石器的存在而存在的關於尚未問世的第一個石器是什麼樣子、它的製造技術、它的目的和功用等等方面的想像力，他們又怎麼可能通過勞動來吃飽飯呢？」
把勞動看作藝術的起源，作為一個假說，肯定沒有任何可以指責的；但是，要把一個假說變成一個理論，那就必須把從勞動到藝術之間的躍遷的細節，從邏輯上解釋清楚。依我鄙陋的見識，我不曾遇到任何能夠把這一點解釋清楚的理論。關於藝術起源的勞動說，似乎沒有什麼人在材料的豐富和論辯的技巧上能夠與普列漢諾夫相媲美的。但是，普列漢諾夫是如何解釋從勞動到藝術的躍遷的呢：

大家知道，動物的皮、爪和牙齒在原始民族的裝飾中起著非常重要的作用。這種作用怎樣解釋呢？用這些東西的色彩和線條的組合來解釋嗎？不，這里問題在於，譬如，野蠻人在使用虎的皮、爪和牙齒或者野牛的皮和角來裝飾自己的時候，他是在暗示自己的靈巧和有力，因為誰戰勝了靈巧的東西，誰自己就是靈巧的人，誰戰勝了力大的東西，誰自己就是有力的人。 這一描述該是沒有問題的；但有一個重要的問題根本在普列漢諾夫的思考之外：人怎麼能夠用虎的皮、爪和牙齒或者野牛的皮和角，來「暗示」自己的靈巧和有力呢？前者和後者分明是兩種完全不同的東西，兩者之間的這種隱喻性的聯系是如何建立起來的呢？普列漢諾夫想必認為我們不需要問這樣的問題，因為在這兩者之間建立這種聯系的能力應該是人與生俱來的——這是正確的；但正是這種能力把原本毫無意思的皮、爪、牙齒和角變成了藝術品。我們認為正是這種用一個東西來「暗示」或者隱喻另一個東西的能力本身才是藝術的起源。光是打獵是打不出藝術的；虎和獅子等等掠食動物沒有隱喻的本領，因此它們從來不把捕獲到的鹿或羚羊的角保存起來以「暗示」自己的靈巧和力量。普列漢諾夫的《沒有地址的信》為我們提供了豐富的人類學資料，但他在解釋這些資料的時候，總是直接從能指（即材料）跳到所指（審美或藝術對象）上；至於這兩者之間的關系是如何建立起來的，他幾乎沒有意識到那才是關於藝術起源問題的正經論題所在。

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可以想見，當理論家們把藝術的起源植根於勞動中的時候，其理由想來是因為他們是把勞動看作一種純粹的功利主義活動來理解的；在他們看來，把非功利的活動安排在功利的基礎上是非常自然的。這里暗含著一種婦孺皆知的常識：你必須滿足溫飽，才可能玩得起像藝術這樣一種奢侈品。
然而，真理經常採取和常識相反的形式。康德、席勒和斯賓塞名下的「游戲說」的根本理由，剛好與「勞動說」相反：正是因為勞動是一種功利性的行為，因此它斷然不可能是藝術所由發生的源泉，因為我們不可能設想如藝術這種非功利的活動如何從勞動這種功利活動中衍生出來，既然它們在邏輯上屬於對立的兩個范疇。
如此說來，游戲說和勞動說一樣，都假定勞動是純粹的功利活動——這個假定無疑是錯誤的，因為勞動是人的心智能力的外在表現；藝術所依賴的，當然是同一個心智的能力。但這里不是討論這個問題的地方。
在人類的活動中，從表面上看，除了藝術之外，明顯沒有功利性的活動，看來就是游戲；因此，席勒把作為與工作道德相反的游戲與藝術聯系起來，並且把游戲看作藝術的起源，就是一個獨具慧眼的重要發現。但席勒和斯賓塞認為游戲是精力過剩的結果，卻敗壞了這種理論。實際上「勞動說」也暗含著「過剩」的思想，只不過在「勞動說」中過剩的不是精

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