桃花源記為什麼特別黃

Ⅰ 《桃花源記》中「黃發垂髫，並怡然自樂」的「怡然自樂」怎麼翻譯，准確的

這兩句的翻譯為：「老人和小孩都充滿喜悅之情，顯得格外開心。」
其中「怡然」為：」快樂的樣子」

Ⅱ 桃花源記中與黃發垂髫意思最近的詞是什麼

1）悉：悉如外人
2）皆：皆嘆惋
3）咸：咸來問訊
4）並：並怡然自樂
悉、並、咸和皆
意思是：都

Ⅲ 在陶淵明的《桃花源記》中，垂髫指的是小孩，黃發指的是什麼

老人

Ⅳ 「黃發」為什麼是長壽的象徵（《桃花源記》有一句是「黃發垂髫，並怡然自樂」）

因為老人頭發是黃色的哦~
黃發故事長壽的象徵,是老年人的意思~

Ⅳ 桃花源記中「黃發垂髫，並怡然自樂」表現了什麼

表現了桃花源內人民與世無爭，自給自足的精神面貌，寫出了陶淵明對美好生活的追求.

Ⅵ 桃花源記中「 黃發垂髫 」,分別代表了什麼人

黃發：老年人頭發由白轉黃，舊時長壽的象徵，後常用指老人。
垂髫：古代男子成年要戴冠，而童子未冠者頭發下垂，後常用指兒童。

Ⅶ 問：《桃花源記》："黃發垂髫，並怡然自樂"，"黃發"指 什麼意思

黃發指老人,垂髫指小孩。

採納哦

Ⅷ 陶淵明的桃花源記中黃發垂髫，並怡然自樂兩句與本文所寫的哪些現象相似

《桃花源記》中的「黃發垂髫,並怡然自樂」與《大道之行也》中的版「使老有所終,壯有所權用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」相似,都表現了人民因得到社會關愛而生活安寧和樂美滿幸福的景象。
大道之行也
作者：佚名 (先秦)
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，
幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

Ⅸ 桃花源記中為什麼裡面人衣服和外面一樣

《桃花源記》中的「悉如外人」 河北大學 謝質彬 陶淵明的《桃花源記》，是我國古代散文中的典範之作，歷來被選為中學語文教材。文章有一段關於桃花源景象的描述是： 土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。 文中的「悉如外人」究竟應如何理解，可謂眾說紛紜。據沈蘅仲《知困錄———中學文言文備課札記》（上海教育出版社1999年）所說，主要有以下4種說法： 一、從秦到東晉已600年，桃源中人的衣著不會跟外邊人一樣。可能原文有誤，「悉如外人」當為「悉異外人」或「有異外人」。 二、「悉如外人」乃是「如另外一個世界的人」。 三、「外人」特指桃源外的秦時人。 四、「外人」即桃源以外的人。 現行中學課本採用第四種說法，將「外人」理解為「外面的人」。有的教師認為這樣理解不合情理。其理由與上述第一種說法相同，即認為桃花源里的人，自「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境」，與外面隔絕了將近600年之久，他們的耕作方式和穿著打扮，不可能同外面的人全都一樣，而應該是差別很大。因此，「悉如外人」中的「外人」，不能理解為「外面的人」，而應理解為「外國人」。 這可以算作第五種說法。 這種說法，不僅教師中有，在某些今譯今注本中，也時有所見。例如辛正《新編古代名家散文選》（江蘇古籍出版社2000年）註：「外人：外地人，外國人。」 我們認為，「悉如外人」中的「外人」，只能作「外面的人」解，指桃花源以外的人，別的解釋都是不正確的。在陶淵明所處的東晉時代，「外人」只作「外面的人」解，不作「外國人」解。《漢語大詞典》「外人」的第三個義項即為「外面的人」。第二個義項是：「古代指本諸侯國以外的人……近世指外國人。」可見作「外國人」解，是後起義。用後代才產生的意義去解釋古代的詞語，是閱讀和注釋文言文的大忌。 在《桃花源記》里，「外人」共出現3次。其他兩次的「外人」作「外面的人」解，是毫無疑義的，此句中的「外人」當然也不能例外。此句的「其中」指桃花源中，那麼與之對應的「外人」，只能是指桃花源外的人。 人們之所以對此產生疑問，認為這樣理解不合情理，而將「外人」理解為「外國人」，或「另外一個世界的人」，或「桃源外的秦時人」，甚至懷疑此句原文有誤，其根源在於對此句的句法結構和「悉」字的用法缺乏正確的了解。 先談結構。此句的主語是「其中往來種作，男女衣著」，「悉如外人」是謂語。伊犁人民出版社出版的《陶淵明集》將此句譯為「往來耕種的男男女女穿衣著鞋和外面的人一樣」，便是將這句話的句法結構弄錯了———將「往來種作」看成「男女」的定語，而將「男女衣著」當成「悉如外人」單一的主語了。上引一、三兩種說法也是只將「男女衣著」當成主語。 再說「悉」字。「悉」同本篇「咸來問訊」的「咸」一樣，是個表統括的范圍副詞，相當於「皆」或「都」。中華書局《實用大字典》：「悉，皆也。」在「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」這一句里，「悉」字所統括的———亦即它的語義指向，是「往來種作」和「男女衣著」。「悉如外人」等於說「皆如外人」。意思是說，「往來種作」和「男女衣著」這兩方面的情況，都同外面的人相仿。 中國青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合訂本）將此句譯為：「那裡面的人來來往往耕種勞作，男女的穿戴，完全同外面的人一樣。」這樣翻譯，顯然與作者的原意不合。此句包含兩層意思：一層意思是「其中往來種作如外人」，另一層意思是「其中男女衣著如外人」———這便是作者的原意。將這兩層意思用一句話來表達，便成了「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」。由此可見，只有將兩件事情合在一起說的時候，這個「悉」字才用得著。它的作用，僅僅是表示統括，只能理解為「都」，不能理解為「完全」。「悉如外人」，不能理解為「完全同外面的人一樣」。人們正是由於將此句理解為「完全同外面的人一樣」，才對此句的合理性產生懷疑的；人們之所以認為「外人」不應釋為「外面的人」，而應另作他解，也是以這種理解為前提的。 根據此句的結構和「悉」字的用法，我們認為此句可以譯為：「這裡面，（人們）往來耕種（和）男女穿著，都同外面的人相仿。」 需要說明的是，我們認為原文中的「男女衣著」，是從服制方面說的，不是指具體的穿著打扮。要是指具體的穿著打扮，不僅同外面的人不一樣，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《桃花源詩》中說：「俎豆猶古法，衣裳無新制。」「制」與「法」是同義詞互用，「衣裳無新制」，等於「衣裳猶古法」。「衣」指上衣；「裳」指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要標志之一。古代無論男女，都是上面穿衣，下面著裳的。所謂「衣裳無新制」，是指桃花源中的人，在服制上沒有什麼改變。這對我們理解「男女衣著」句有著重要的啟示作用。 作者之所以要說「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」，是有其深刻的用意的。 明代著名文評家袁宏道在《桃花源記》的評語中說： 「開朗」一段（指「豁然開朗」以下至「並怡然自樂」），是說蕭野氣象，即在人間，故曰「悉如外人」。（詳見明代劉士

Ⅹ 桃花源記黃發垂髫,並怡然自樂中「並」是什麼意思是全,都,還是並且的意思

並：都.