大千畫荷花

1. 求書畫認字，見下圖，大千荷花圖，題字認不全，煩大家把你給個忙

個山以前無此，個山以無此乃有崇賢咄咄逼人。81叟

2. 蓮花是佛教聖物蓮出淤泥而不染是天性還是佛賜予靈性人之初性本善人生下來都是善良的在紅塵大千世界中為何

本人才疏學抄淺，冒昧回襲答個人的看法：
1、蓮花出淤泥而不染，是蓮花的本性，佛道儒家都用蓮花來借喻說明道理。
2、人之初性本善是一家之言，古人就有人反對，認為初生之人無所謂善惡，關鍵看後天生長環境和教育。佛家認為人的善惡是業力的果報。
3、正是因為凡人不容易放下，所以才需要聞思修佛法，不斷提高自己對無常的認識，從觀念上慢慢變化。
4、至於找本心，我想首先內心能安寧清凈了，才有資格找自己的本心吧。

3. 稽首天中天，豪光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。題目是什麼,是誰做的

八風吹復不動！
謹以此偈摘給制自己並朋友們共勉！ 蘇東坡在瓜州任職時，與金山寺的住持佛印禪師成為至交。 一天，東坡認為自己對於禪已經領悟到一定程度了，於是寫了一首詩，闡述自己對禪的理解，然後送給佛印禪師印證。詩是這樣的： 稽首天中天， 豪光照大千。 八風吹不動， 端坐紫金蓮。 意思是說：我頂禮偉大的佛陀，蒙受到佛光的普照，我的心已經不在受到外界的誘惑了，好比佛陀坐在蓮花墊子上一樣。 佛印看了後，笑著在上面寫了「放屁」兩個字，然後就叫書童帶回給東坡看。 東坡看了佛印的批文後惱怒不已，立刻動身找禪師理論。 他氣呼呼地來到金山寺，遠遠看見佛印禪師站在江邊。佛印看見東坡後說：「我已等候你多時了！」 東坡氣呼呼地說：「禪師，我們是至交，我寫的詩，你即使看不上，也不能侮辱人呀！」 禪師說：「我每侮辱你呀？」 東坡理直氣壯地將詩上的「放屁」兩字給闡師看，說：「這不是侮辱人嗎？今天我要討個公道，你一定要給我個說法。」 禪師哈哈大笑：「還『八風吹不動呢』!怎麼『一屁就打過江』了呢？」 蘇東坡聽完慚愧不已，再也不敢炫耀自己了。

4. 張大千荷花圖的作品欣賞

（1935年作）的尺寸為：179×66cm。畫作上的鈐印為：「張爰（白文）大千（朱文）」。畫作上的款識為：「孤鸞室乙亥十月寫此供奉，張爰。」
畫作為1935年（農歷乙亥年）十月，其歲時為謝玉岑先生所作，畫上題有「孤鸞室」三字，「孤鸞」是謝先生中年後常用的齋名。
畫作中有藏於荷葉間的白荷花數朵。大千先生曾說有詩詠白荷花曰：「人品誰如花浩盪，文
心可比藕玲瓏。」意思是說若有人其人品、人格有如荷花那麼「浩盪」，那麼其文、其畫之心，定即可比蓮、藕那麼錦綉玲瓏。
張大千先生的題為「孤鸞室」的《張大千荷花圖》，畫中主要的兩柄如傘之荷，通天徹地，荷梗剛勁又婀娜，其姿其態優美無比，正如高鳳翰詩中說的「五尺長」，但這種感覺又何止「五尺長」，簡直是石濤詩中那「十丈不勝花」。是荷，卻更是蓮，比蓮更美，更生動。那荷葉的畫法，實可說不知是怎麼畫的，是極為隨意的「破筆」卻很是和諧，很是統一；是墨，是色，是從心所欲的揮灑，是天真爛漫的潑墨，反而更顯變化之無窮無盡。他一次與弟子糜耕雲談話時說：「中國畫重在筆墨，而荷花是用筆用墨的基本功。畫荷，最易也是最難，易者是容易入手，難者是難得神韻。畫荷主要在於畫荷葉及荷梗。」畫作恰好說明了他自己的旨意，所以他創作了「十丈」的「不勝花」。畫家作畫是不能盲目的，必須有自己的「主見」，必須要「立意」，必須要「胸有成竹」，必須要「意在筆先」。只有這樣，畫中的「筆和墨」才會生動，才能達意，才能至筆飛墨舞之神效。
畫作中兩柄如傘之荷確是「花如今隸莖如篆，葉是分書草草書」。荷干都是兩筆完成：一筆從上至下，另一筆從下至上，兩筆自然接榫。荷心看上去宛如矗立水中央一般。兩柄如傘之荷下，有「才露尖尖角」的小荷，有始展的小荷，有漸長的小荷。三小荷姿豐態動，筆墨各異，富有變化。水紋寥寥，水草疏密，行筆疾勁，為他人所難模仿。特別是畫面最前面那水紋中的一筆淡墨，似小草，卻又更似水中之影。似，又不似；不似，又極似「影」。妙，真是妙筆生花、妙筆畫草、妙筆畫「影」。這一筆勝似多筆。
畫作在用筆、用墨、用色、用水、布局諸方面均極佳，堪為神逸之作。畫中一巨石，是實，而畫中卻施以清淡輕靈之筆，真可謂真可謂輕描淡寫描頑石，實為一奇。絕近處以濃墨為主、干濕濃淡變化豐富的破筆畫荷葉，既間以同前一荷花的抑揚有致的白荷花，隨襯以淡墨荷葉……石頂部又畫數片花與葉，淡淡的，筆墨生動。花作若隱若現狀，宛如含羞少女，嬌憨可愛。在墨色方面，自近而遠，由濃至淡，濃淡相間，臻於化境。在布局上，以實為虛，畫石一大塊卻施之於白，計白當黑。此畫取石濤之氣，取八大之「毅」。難怪乎徐悲鴻說：張大千的荷花為國人臉上增色。 （1976年作）的尺寸為：93×173cm。畫作上的鈐印為：「千千千、大千父、得心應手、一隻眼、乞食人間尚未歸」。畫作上的款識為：「江水秋彌潔，瀠洄玉有文。芙蓉向風合，花影自繽紛。六十四年嘉平月環蓽廠寫，爰翁。」
畫作令人印象深刻之處，是構圖的飽滿：前景三叢蓬勃展開的荷葉，以
濃墨潑寫，呈斜三角形，幾乎占據了畫面的三分之二空間，左下的一叢向下、向左，中間的一叢向上，分別逸出畫面，將空間拓展至畫外；後景田田的荷葉，以淡墨寫出，迷離朦朧，連成一片，烘托出前景幾叢荷葉的縱橫氣勢。穿插在荷葉間的，是點點粉荷。花分兩組：處在畫面中央偏左位置的，是一朵盛開的荷花，掩映在荷葉間，被周圍密生的荷葉緊緊圍護著；與這朵荷花遙遙呼應的是畫面右側的另一組荷花，含苞待放、怒放、將殘的三朵荷花，雖情態不一，卻顧盼相應，正喻示著花的一生。兩叢荷花形成的三角形，與前景荷葉犬牙相錯，加之圓渾勁挺的荷莖，支撐其作品的結構。
作品巨大的尺幅，正發揮了大千豪放的筆勢，在整體氛圍的渲染上，顯示出其熟練老到。以花青罩染荷葉，粉紅淺抹荷花，朱紅間黃點出花蕊，渲染出秋日荷塘的氤氳。題識「江水秋彌潔，瀠洄玉有文。芙蓉向風合，花影自繽紛」，可謂畫龍點睛！
畫作作於1976年元月的環蓽庵。
人所共知，大千畫荷，早年學八大。其實，石濤花卉對他的影響，尤其是淺絳法的花卉，或許更深，他曾謂：「清湘花卉蔬果尤雋永有致，不落白陽、青藤窠臼……先施水墨，後籠淺絳，蓋亦山水法也。」張大千的許多花卉畫，特別是畫荷，皆是運用石濤這種先用水墨，再罩花青、赭石的方法。傅申教授在《大千與石濤》一文中，更詳細地指出：「大千的墨荷……實際上是兼采八大的荷葉與石濤的荷花。從八大得氣，自石濤取韻，因此而能自成一家的。不識此秘，對大千的畫荷，終只得其皮相而已。」 （作畫年代不詳）的尺寸為：120×62cm。
整幅畫，構圖飽滿，疏密有致，用筆豪放大氣，格調清新典雅，彷彿預示著一個新生命
的誕生，具有一股強勁的蓬勃向上之勢。只見兩片卓然飄逸的巨型荷葉，在晨風的吹拂下，傲然地隨風舒展著筋骨，而荷葉疏影中一朵高雅潔白的荷花已悄然綻放；兩枝白嫩無瑕的荷花騰空而出，花蕾中正孕育著靈動鮮活的生命，含苞待放。那種超凡脫俗、生機盎然、蒸蒸日上的美麗與意蘊，令人浮想聯翩，回味無窮。尤其是其純熟的功底與老辣的技法，於渾朴中見清秀，於灑脫中含縝密，於酣暢中寓意蘊，令人稱道折服。其用筆魯朴疏狂，持搏雪傲霜之氣；架構自然忘形，汲天地靈氣之精；潑墨淳厚飄逸，擁瀟灑儒雅之神，讓人嘆為觀止。

5. 張大千的代表作是什麼

張大千無論是繪畫、書法、篆刻、詩詞都無所不通，特別在山水畫方面卓有成就。代表作品：《愛痕湖》《長江萬里圖》《四屏大荷花》《八屏西園雅集》

6. 稽首天中天，豪光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。這首詩是什麼意思

「稽首」來，是頂禮膜拜的意思自；「天中天」，是說，天是人所尊敬的，而佛陀更為天所尊敬，所以佛陀被稱為「天中之天」。?
「毫光照大千」，是說佛陀的慈悲道德的光芒，遍照於三千大千世界。一個太陽系裡面，有很多星球，組成一個小世界；一千個小世界，合成一個小千世界；一千個小千世界，合成一個中千世界；一千個中千世界，合成一個大千世界。
「八風吹不動」，這是一句精警動人的詩句，也是全詩的中心，最為要緊。「八風」，是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂；《大智度論》說：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂；四順四違，能鼓動物情。」這八種是人生成敗得失的總和。稱頌贊美，名譽利祿，跟各種快樂的享受，是誰都會陶醉的；普通一般人，每逢這些好境樂事，都會感到瓢瓢然！而遇譏嘲詆毀，則怒形於色；逢逆緣苦境，則憂戚於心，也是人之常情。然而有一個人，居然「八風」都吹不動他，這人是誰？就是佛陀。
「端坐紫金蓮」，這是說佛陀諸惑已盡，眾德圓備，故能不被外境所搖動，庄嚴而安穩地坐在蓮花台上。

7. 稽首天中天，毫光照大千;八風吹不動，端坐紫金蓮.作者是誰

作者蘇軾,寫於他被貶黃州的時候.
附個小故事：
蘇東坡在黃州時,有一天,詩興來了,做了一首贊佛的詩：
稽首天中天,毫光照大千；
八風吹不動,端坐紫金蓮.
這是一首意境很高的詩,不是對佛法有相當的造詣,絕對寫不出這樣的好詩.蘇東坡寫好了這首詩,自己反覆吟哦,覺得非常滿意!這時,他想起了好朋友佛印禪師來,他想禪師如果看到這首詩,一定會大大的贊賞一番,甚至會拍案叫絕.於是,他立刻把那首詩抄在詩箋上,用信封封好,叫傭人送去長江南岸的歸宗寺,給佛印禪師看.
黃州在長江北岸,要到對岸的歸宗寺,必須渡江.現在,我們趁蘇東坡的傭人搭船過江的時候,來研究一下這首詩的內容：
「稽首」,是頂禮膜拜的意思；「天中天」,是說,天是人所尊敬的,而佛陀更為天所尊敬,所以佛陀被稱為「天中之天」.
「毫光照大千」,是說佛陀的慈悲道德的光芒,遍照於三千大千世界.一個太陽系裡面,有很多星球,組成一個小世界；一千個小世界,合成一個小千世界；一千個小千世界,合成一個中千世界；一千個中千世界,合成一個大千世界.
「八風吹不動」,這是一句精警動人的詩句,也是全詩的中心,最為要緊.「八風」,是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂；《大智度論》說：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂；四順四違,能鼓動物情.」這八種是人生成敗得失的總和.稱頌贊美,名譽利祿,跟各種快樂的享受,是誰都會陶醉的；普通一般人,每逢這些好境樂事,都會感到瓢瓢然!而遇譏嘲詆毀,則怒形於色；逢逆緣苦境,則憂戚於心,也是人之常情.然而有一個人,居然「八風」都吹不動他,這人是誰?就是佛陀.
「端坐紫金蓮」,這是說佛陀諸惑已盡,眾德圓備,故能不被外境所搖動,庄嚴而安穩地坐在蓮花台上.
這首詩是在贊佛,同時卻又暗含著作者有其超然的境界：他能跟佛陀一樣,已達到了心能轉物而不為物轉的地步.——蘇東坡的確是一個絕頂聰明的人.
這時,傭人上岸了,他趕上廬山歸宗寺去.
佛印禪師讀到蘇東坡的詩時,並不如蘇東坡所預料的贊賞一番,或拍案叫絕,反而感到這很需要給他一個當頭棒喝；於是,他在那首詩的下端,批上「放屁」兩個大字,交給傭人帶回黃州.
在黃州的蘇東坡,自從傭人去後,便沾沾自喜地在等待著,他滿以為佛印禪師看到那首詩時,一定會大大地贊賞,所以他一心一意在等著佳訊傳來,好容易等到傭人回來了,他迫不及待地問：「師父看了怎麼說?」傭人說：「他沒說什麼?只在你的詩箋上寫一些字,叫我拿回,我不懂寫些什麼.」傭人說著,便把那封詩信交給蘇東坡；蘇東坡打開信封,抽出詩箋,看到那首詩的下端,批著「放屁」兩個大字時,不禁無明火升起三千丈,勃然大怒起來!連喊「豈有此理?」他再仔細地推敲自己的詩,盡找也找不出那首詩的毛病；他自言自語地責怪佛印禪師道：「我這首好詩,你不懂得欣賞也罷,竟把它當做放屁,你真是太糊塗了!」於是,他決定親自去跟佛印禪師評理,馬上雇船過江,上廬山歸宗寺去.
蘇東坡的船向南進,他坐在船上,雖然這時江上的清風習習地吹來,可是他這時的心,好像熱鍋上的螞蟻,再也沒有上次游赤壁時的心情,吟出「清風徐來,水波不興」的名句了.
蘇東坡趕上廬山歸宗寺,氣呼呼地要找佛印禪師算帳,那知禪師早已吩咐客堂的知客師說：「今天不見客.」蘇東坡聽了,火上加油,再也忍受不住了!他不管三七二十一,三步做兩步地一直奔到佛印禪師的方丈室來,他看方丈室的門掩著,正要舉手敲門進去時,忽然發現門扉上貼著一張字條,端正地寫著：
八風吹不動,
一屁過江來.
蘇東坡看到這兩句,立刻就警覺了,心裡暗暗叫道：「我錯了!」
各位!蘇東坡錯在那裡呢?佛印禪師那句話,明明是警告他說：「你說能夠不為稱譏毀譽的各種境界所動,為什麼竟被那區區「放屁」兩個字,搞到無明火起,過江來和我評理呢?」這時的蘇東坡,深深地感到慚愧,自嘆一向對於佛法,只求理解,缺少了真修實行,所以當境界現前時,竟與常人無異,研究佛學的理論而不實踐,真是「不行」!因之,當即痛下決心,今後要把所理解的佛法,在日常生活中實行起來.同時,他又深深地感激佛印禪師給他的啟示,他覺得有這樣的一位諍友,實是人生的大幸!從此,他對佛印禪師,更加心悅誠服了

8. 「八風吹不動，獨坐紫金蓮。」全詩是什麼

該句選自蘇軾的《東坡志林》。原文如下：

稽首天中天，毫光照大千；

八風吹不動，端坐紫金蓮。

「稽首」是頂禮膜拜的意思；「天中天」是說天是人所尊敬的，而佛陀更為天所尊敬，所以佛陀被稱為「天中之天」。
「毫光照大千」是說佛陀的慈悲道德的光芒，遍照於三千大千世界。一個太陽系裡面，有很多星球，組成一個小世界；一千個小世界，合成一個小千世界；一千個小千世界，合成一個中千世界；一千個中千世界，合成一個大千世界。
「八風吹不動」這是一句精警動人的詩句，也是全詩的中心，最為要緊。「八風」，是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂；《大智度論》說：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂；四順四違，能鼓動物情。」這八種是人生成敗得失的總和。稱頌贊美，名譽利祿，跟各種快樂的享受，是誰都會陶醉的；普通一般人，每逢這些好境樂事，都會感到瓢瓢然！而遇譏嘲詆毀，則怒形於色；逢逆緣苦境，則憂戚於心，也是人之常情。然而有一個人，居然「八風」都吹不動他，這人是誰？就是佛陀。
「端坐紫金蓮」這是說佛陀諸惑已盡，眾德圓備，故能不被外境所搖動，庄嚴而安穩地坐在蓮花台上。

9. 」舉頭望清天佛光普照，俯首望大千蓮花盛開「這個對聯對嗎

對不對不好說，兩個【望】字重復了不行，俯首隻能【看】吧

回大千：
「 大千世界 」的省稱。答 晉 道恆 《釋駁論》：「故神暉一震，則感動大千。」 宋 蘇軾 《端午遍游諸寺得禪字》詩：「忽登最高塔，眼界窮大千。」 趙朴初 《滿庭芳·為人民大會堂作》詞：「氣吞大千， 天安門 外， 泰岱 壯嚴。」