篆書桃花源

① 桃花源記小篆

如圖所示：

② 第八冊語文書第五單元古文翻譯

桃花源記

東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。他非常詫異，繼續往前走，想走到林子的盡頭。

桃林的盡頭正是溪水的發源地，便出現一座山，山上有個小洞口，洞里彷彿有點光亮。漁人於是下了船，從洞口進去。起初，洞口很狹窄，只容一個人通過。又走了幾十步，突然（變得）開闊敞亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹、竹林之類。田間小路縱橫交錯，四通八達，（村落間）雞鳴狗叫之聲都處處可以聽到。人們在田野里來來往往，耕種勞作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一樣。老人和孩子們個個都安閑快樂。

（那裡的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地作了回答，（有人）就邀請他到自己家裡去，擺了酒，又殺雞做飯（來款待他）。村裡的人聽說來了這么一個人，（就）都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰們來到這個跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。（他們）問現在是什麼朝代，竟然不知道有過漢朝，（至於）魏、晉兩朝就更不用說了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們。（聽罷），他們都感嘆起來。其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。漁人逗留了幾天後，向村裡人告辭。（臨別時）村裡人囑咐他道：「（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊!」

（漁人）出來以後，找到了他的船，就順著來時的路劃回去，處處都做了記號。到了郡城，去拜見太守，報告了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。

南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高高興興地打算前往，但未能實現。不久，他因病去世。此後就再也沒有人探尋（桃花源）了。

陋室銘

山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龍（居住）就有靈氣了。這間簡陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔蘚給石階鋪上綠毯，芳草將簾內映得碧青。說說笑笑的是學問淵博者，來來往往的沒有粗鄙的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂耳朵，沒有（成堆的）公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的玄亭。孔子說：有什麼簡陋的呢？

註：為保持銘文句式工整和押韻的特點，本文兼用意譯。

愛蓮說

水上、地上各種草木的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明唯獨喜歡菊花。自唐朝以來，世人很喜歡牡丹。我則惟獨喜愛蓮——蓮從淤泥里生長出來，卻不受泥的沾染；它經過清水洗滌，卻不顯得妖艷；（它的莖）內空外直，沒有（纏繞的）蔓，（也）沒有（旁逸的）枝；香氣遠播，更顯得清芬；它筆直地潔凈地立在水中，（只）可以從遠處觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。

我認為，菊是花中的隱士，牡丹是花中的富貴者，蓮是花中的君子。唉!對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。對於蓮的愛好，像我一樣的還有誰呢？對於牡丹的愛，那當然是有很多的人了

核舟記

明朝有個手藝特別精巧的人，名字叫做王叔遠，（他）能夠在一寸長的木頭上，雕刻出宮殿、器具、人物，以至飛鳥、走獸、樹木、石頭，沒有一件不是就著木頭原來的樣子摹擬某些東西的形狀的，各有各的神情姿態。（他）曾經送給我一個用果核雕成的小船，刻的是蘇東坡泛舟於赤壁之下。

小船從船頭到船尾長度八分多點兒，高度約摸二分上下。中間高起而寬敞的是船艙，（刻著）用竹葉做成的船篷覆蓋著它。（船艙）旁邊辟有小窗，左右各四扇，一共八扇。推開窗戶來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上它，就見右邊刻著「山高月小，水落石出」，左邊刻著「清風徐來，水波不興」，用石青塗在刻字的凹處。

船頭坐著三個人：中間（戴著）高高的帽子、（長著）濃密鬍子的人是蘇東坡，佛印坐在右邊，黃魯直坐在左邊。蘇東坡、黃魯直共同看著一軸字畫手卷。東坡的右手拿著手卷的前端，左手撫著魯直的背脊。魯直左手拿著手卷的末端，右手指著手卷，好像在說些什麼。東坡露出右腳，魯直露出左腳，各自略微側著身子，他們緊靠著的兩膝，都隱蔽在手卷下邊的衣褶里。佛印極像彌勒菩薩，敞胸露懷，抬頭仰望，神情跟蘇、黃不相同。（他）平放著右膝，彎著右臂支撐在船上，而豎起他的左膝，左臂掛著（一串）念珠挨著左膝——念珠可以清清楚楚地數出來。

船尾橫擺著一支櫓。櫓的左右兩旁各有一個船工。在右邊的船工梳著椎形發髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右腳趾頭，好像在大聲喊叫的樣子。在左邊的船工右手握著蒲葵扇，左手撫著火爐，爐上有個壺，那個人的眼睛正看著（茶爐），神色平靜，好像在聽燒茶的聲音。

那隻船的頂部稍微平坦，就在上面刻著作者的題款名字，文字是「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，（字跡）像蚊子的腳一樣細小，筆畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著一個篆書的圖章，文字是「初平山人」，它的顏色是紅的。

總計（在）一條船（上），刻了五個人，八扇窗；刻了竹篷、船櫓、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對聯、題名和篆文，刻的字共三十四個。可是計算它的長度竟不滿一寸。是挑選狹長的桃核刻成的。啊，技藝真是奇妙極了!

大道之行也

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會。

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③ 岱宗的旅遊景點

主體旅遊景點有：遙參亭，正陽門 ，唐槐院 ，東御座 ，秦泰山刻石 ，銅亭 ，岱廟坊 ，漢柏 ，天貺殿 ，大眾橋 ，五賢祠 ，三陽觀 ，馮玉祥墓 ，普照寺，虎山公園 ，王母池 ，三疊瀑布 ，醉心石 ，對松山 ，中天門 ，孔子登臨處 ，望人松 ，斗母宮 ，望仙樓 ，五大夫松 ，十八盤 ，壺天閣 ，捨身崖 ，天下第一山 ，白雲洞 ，象鼻峰 ，無字碑 ，宋摩崖 ，丈人峰 ，月觀峰 ，仙人橋 ，五嶽獨尊 ，孔子廟 ，天街 ，玉皇頂 ，碧霞祠 ，南天門 ，拱北石 ，唐摩崖 ，北天門 ，大、小天燭峰 ，望天門 ，堯觀頂 ，姊妹松 ，元君廟 ，三折瀑 ，天燭瀑 ，玉泉寺 ，後石塢 ，青桐澗 ，竹林寺 ，無極廟 ，天勝寨 ，長壽橋 ，白龍池 ，傲徠峰 ，扇子崖 ，黑龍潭 ，彩石溪 ，釣魚台 ，海眼 ，元君廟 ，桃花峪 天色略顯昏暗，放眼望去，寂寥晨星下面是一片靜止的山勢般起伏的雲海，在茫茫的夜色下，象極了遠處同樣黑魆魆的山峰.在最近兩個的山峰之間，一棵泰山松威嚴地站立著，在透著寒意的山嵐中間一動不動.大山默默地聳立著，甚至聽不到鳥叫，這個時候的泰山屬於靜謐，屬於安詳. 東方的啟明星靜靜地掛在那裡，遠處的觀日峰彷彿泰山探出的點金指，和那造型美觀的的八角亭組成了一副絕佳的構圖.
天色慢慢亮了起來，幾乎跟視線平齊的帷幔似的雲彩淡淡地鑲上了一道美麗的金邊.雲海也漸漸地層次分明起來，甚至能夠清晰地看到那些距離較近的雲彩開始不安分地翻滾和流動。而稍遠的地方，雲海還是與大山融為一體地默默地聳立著.很快，這種的翻滾和流動就由近及遠地影響到了那些山峰一樣的雲海，他們先是慢慢變矮，慢慢變得起伏不再柔和，終於在一段時間之後被慢慢拉平.這個時候的雲海更加象如水月色下的平靜的大海，只是沒有波濤翻滾所產生的嘩嘩的波浪聲.
天色越來越亮，雲海逐漸變得潔白，和它們投下的陰影形成越來越強烈的對比. 天邊帷幔的金邊也越來越顏色生動，慢慢就變成了金黃色.山嵐仍然寂靜無聲地吹拂著，不過這次卻已經帶來了氤氳的霧氣，黑煙一樣從頭頂越過，然後慢慢地遮住雲海,啟明星也為之黯淡.黑霧並沒有散去，山嵐甚至和人們賭氣般的從四面聚起了更多的霧氣，速度極快的從人們的頭頂和腳下，四面八方地來遮住觀日點.但是很快地，黑霧就逐漸散去，雲海和帷幔又慢慢展現到眼前.在日出之前的一段時間裡面，黑霧和雲海此消彼長地戰斗著，人們的心境也忽而變好，忽而失望.當人們已經熟悉了這種變化，心態逐漸變得平和的時候，黑霧終於開始變淡，輕煙一樣散去。天色慢慢地亮了起來，天地相接的地方，春水一樣一灣一下子變成了迷人的鮮紅.帷幔不再鮮明，遠處水天相接的地方一片亮紅色.太陽慢慢地就探出了自己紅色的面孔，小小桔子一樣，一點點地往上跳躍著. 過了約有兩分鍾，一個圓圓的、紅彤彤的太陽跳了出來，霎時，大地一片艷紅。
泰山門票門票：
旺季（3月-10月）125元+2元保險。
淡季（11月-2月）100元+2元保險。
索道：
中天門一南天門價格單程80元/人，往返雙程140元/人
桃花峪一南天門價格單程80元/人.往返雙程140元/人
後石塢一南天門價格單程20元/人，往返雙程40元/人
進山證：
泰山區戶口的居民可持身份證去天外村天地廣場辦理登山證（需1寸照片），50元全年，泰山所有景點（包括岱廟）均不再收費，索道及乘車不包括在內。
註：購中天門或桃花源上行票者，可免費乘後石塢索道。 泰山與泰安市區山城緊連，泰安城區位於泰山南麓。泰山在泰安城區正北方向，天晴的日子，泰山主峰玉皇頂清晰可見。
泰山目前正式的售門票登山進口有四處，分別是：紅門宮進山口、天外村（天地廣場）進山口、桃花峪進山口、天燭峰進山口。
紅門宮進山口既泰山東路，天外村進山口既泰山西路。
四處進山口之中，有兩處在泰安城區北緣：徒步登山的紅門進山口在火車站東北方向2.5公里（在火車站乘3路公交車往東終點站）；乘車上山的天外村登山口在火車站正北約2公里（在火車站乘3路公交車往西終點站）；桃花源登山口在泰山西麓，距泰山火車站約12公里（在火車站乘18路公交車往西到終點站）；天燭峰進山口在泰山東麓，距泰山火車站約18公里。
從泰山火車站前往以上介紹的四處登山口最為方便，均有專線公交車或旅遊公交車直通。泰山火車站是泰山旅遊交通的中心樞紐，泰安的幾處汽車站也在火車站周圍，所以建議不熟悉泰山旅遊區交通的遊客，到達泰安後都先去火車站（城區各處均有公交車通往火車站，車票一元），然後分乘各路車去往不同的進山口或景區。 東岳大帝
東岳大帝是道教因襲民俗崇奉的泰山神。泰山古稱東岳，自古受著人們的崇拜。其後，人們將其擬人化，給它取姓氏名諱，定婚配子女。漢代緯書稱：「東方泰山君神，姓圖名常龍。」《太平御覽》卷三百九十七引張華《博物志》稱泰山神有女，「嫁為西海之婦」。《魏書》卷五十二《段承根傳》又稱泰山神有子與段暉同學。宋吳曾《能改齋漫錄》卷十八更稱東岳有子五人，「惟第三子，後唐封威權（或作「威雄」）大將軍，本朝封炳靈侯。」特別重要的是：民間認為泰山是人死後靈魂的歸宿之地，泰山神是陰間鬼魂之最高主宰。此信仰蓋起於西漢。漢代緯書《孝經援神契》曰：「太山天帝孫，主召人魂。」「東方萬物始，故主人生命之長短」。近代於東漢墓出土的「鎮墓券」中，亦有「生人屬西長安，死人屬東太山」，「生屬長安，死屬太山，死生異處，不得相防（妨）」之語。此外，史籍中又多記人死後赴泰山任泰山府君、泰山令、泰山錄事等事。《南史》卷三十七《沈慶之傳》稱，沈僧昭少事天師道，「時記人吉凶，頗有應驗。自雲為泰山錄事，幽司中有所收錄，必僧昭署名。」
歷代帝王出於神道設教的需要，一方面十分重視對泰山神的祭祀，甚至親登泰山封禪祭拜；另方面不斷崇封泰山神爵。《文獻通考》卷八十三載：唐玄宗開元十三年（725），封泰山神為天齊王；大中祥符元年（1008），封禪禮畢，詔加號泰山天齊王為仁聖天齊王；五年，詔加上東岳曰天齊仁聖帝。《續文獻通考》卷七十四載：至元二十八年（1291），詔加東岳為齊天（或作「天齊」——引者注）大生仁聖帝。道教亦很早崇奉泰山神。南北朝時託名東方朔的《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》曰：「東岳泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受罪考焉。……泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太明之印，乘青龍，從群官來迎子。」AC道教齋醮科儀中，常以之為主管鬼魂的地祇大神被祈禱，南宋《道門定製》卷二《申東岳狀》，即有「謹具狀申聞東岳天齊仁聖帝，……乞體行符命，告下有司，釋放亡魂來臨法會，庶令幽爽得遂超生」等語。隨著泰山神之封號由王晉升為帝，道教賦予它的威權也愈來愈大。約出於明代的《東岳大生寶懺》曰：「東岳天齊大生仁聖帝，應乎造化，生於混沌之初，立自陰陽，鎮彼幅員之域，與天齊久。……奉行天令， 子 陰司，……知人壽之短長，設七十五司，以掌權衡。有三十六岳以懲凶惡，永綏邦社，大庇民區。」AE《元始天尊說東岳化身濟生度死拔罪解冤保命妙經》曰：「泰山元帥累朝節封東岳大生天齊仁元聖帝，氣應青陽，位尊震位，獨居中界，統攝萬靈。掌人間善惡之權，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，懲奸罰惡，錄死注生，化形四岳四天聖帝，撫育六合萬物群生。」AF由只管鬼魂的陰王變為「掌人間善惡之權」「注死錄生」的大神。《三教搜神大全·東岳傳》為了推尊東岳大帝，更為之編造了一個離奇的譜系，曰：「昔盤古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏（子）曰胥勃氏，胥勃氏（子）曰玄英氏，玄英氏子曰金輪王。金輪王弟曰少海氏，少海氏妻曰彌輪仙女也。彌輪仙女夜夢吞二日，覺而有娠，生二子，長曰金蟬氏，次曰金虹氏。金虹氏者，東岳帝君也。金蟬氏即東華帝君也。金虹氏有功在長白山中，至伏羲氏封為太歲，為太華真人，掌天仙六籍。遂以歲為姓，諱崇。其太歲者，乃五代之前無上天尊所都之地，今之奉高是也。」經此改造後，東岳大帝便成為「掌天仙六（錄）籍」的古仙。由此反映出東岳大帝在道教中地位之崇高。
舊時各地皆有東岳廟，大都以道士奉祀香火。傳說三月二十八日為東岳大帝生日，該日，各地皆於廟中舉行盛大慶典。明田汝成《熙朝樂事》雲：「三月二十八日，俗傳為東岳齊天聖帝生辰，杭州行宮凡五處，而在吳山上者最盛。士女答賽拈香，或奠獻花果，或誦經上壽，或枷鎖伏罪。鍾鼓法音，嘈振竟日。」AH明沈榜《宛署雜記》卷十七雲：「（順天府宛平縣）城東有古廟，祀東岳神，規模宏廣，神像華麗。國朝歲時敕修，編有廟戶守之。三月二十八日，俗呼為（神）降生之辰，設有國醮，費幾百金。民間每年各隨其地預集近鄰為香會，月斂錢若干，掌之會頭。至是盛設鼓 幡幢， 戴方寸紙，名甲馬，群迎以往，婦女會亦如之。是日行者塞路，呼佛聲振地。甚有一步一拜者，曰拜香廟。」清顧鐵卿《清嘉錄》卷三雲：「（三月）二十八日，為東岳天齊仁聖帝誕辰。城中玄妙觀有東岳帝殿。俗謂神權天下人民死生，故酬答尤虔。或子為父母病危，而焚疏假年，謂之『借壽』，或病中語言顛倒，令人殿前關魂，謂之『請喜』。祈恩還願，終歲絡繹。至誕日為尤盛。雖屯 僻壤，多有其祠宇。在婁門外者，龍墩各屯人，賽會於廟，張燈演劇，百戲競陳，游觀若狂。……俗以誕日前進香者，鄉人居多，呼為草鞋香。」
東岳為首
盤古開天東岳為首天下名山無數，歷代帝王和芸芸眾生何以獨尊東岳泰山呢？這還要從開天闢地的盤古說起。傳說，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個叫盤古的人生長在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤古也每日長高一丈。如此日復一日，年復一年，他就這樣頂天立地生活著。經過了漫長的一萬八千年，天極高，地極厚，盤古也長得極高，他呼吸的氣化作了風，他呼吸的聲音化作了雷鳴，他的眼睛一眨一眨的，閃出道道藍光，這就是閃電，他高興時天空就變得艷陽晴和，他生氣時天空就變得陰雨連綿。後來盤古慢慢地衰老了，最後終於溢然長逝。剎那間巨人倒地，他的頭變成了東岳，腹變成了中嶽，左臂變成了南嶽，右臂變成了北嶽，兩腳變成了西嶽，眼睛變成了日月，毛發變成了草木，脂膏變成了江河。因為盤古開天闢地，造就了世界，後人尊其為人類的祖先，而他的頭部變成了泰山，所以，泰山就被稱為至高無上的天下第一山，成了五嶽之首。
重於泰山，輕於鴻毛
司馬遷與「重於泰山，輕於鴻毛」西漢著名的歷史學家、思想家和文學家司馬遷，對泰山的欽敬之情是眾所周知的。西漢元封元年，漢武帝第一次封禪泰山，司馬遷的父親作為史官，本應來泰山參加封禪，但是他卻因故留在洛陽。他對參加封禪視為他政治生命中的一件大事：不能東行參加封禪大典，令他異常遺憾和失望，終於憂鎖成疾，卧床不起。這時，恰好司馬遷外游歸來與父親相見，於是他握著司馬遷的手流著淚說：我們的祖先是周朝的官吏，遠祖還有大功於夏，是百官之長，後世逐漸衰弱，難道天將滅絕於我嗎？你如果能繼任太史官職，那就能繼承祖業了。現在漢朝的天子繼承了數千年來封禪泰山的大統，封禪於泰山，而我卻不能隨行，這是命中註定的呀！我死之後，你一定會繼任太史官職的，做了太史不要忘了我所渴望的著書立說的意願。司馬遷從父親的言談話語之中看出參加封禪泰山的大典對光宗耀祖是何等重要。司馬遷沒有辜負父親的願望，即使在受了宮刑之後，仍矢志不移，決心忍辱完成父親未競之業。他在給好友任安的《報任安書》中，表達了他受刑之後的痛苦心情，並提到寫作《史記》的意圖和完成的決心。就在這篇著名的書信之中，司馬遷把泰山融入千古名句：人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。可見，在司馬遷的心目中，泰山是一個莊重、威嚴、雄偉可親的象徵。後來，人們使用泰山鴻毛這兩種輕重反差極大的物體來比喻輕重懸殊的兩種事情。 泰山腳下有一個人，姓石名敢當。此人非常勇敢，武功高強，好打抱不平，在泰山周圍名氣很大。
泰安南邊五六十里地，有個大汶口鎮。鎮里有戶張姓人家，張家的女兒年方二八，長得自然是脫俗漂亮。可近來每到太陽壓山的時候，就從東南方向刮來一股妖氣，刮開她的門，上她屋裡去。這樣天長日久呢，女孩就面黃肌瘦，很虛弱。找了許多先生看，也治不好。人們說，這是妖氣纏身，光吃葯是治不好的。
張家老人聽說泰山上有個石敢當很勇敢，就備上毛驢去請他。
石敢當一聽，他就去了。他交待下人：准備十二個童男，十二個童女。男的一人一個鼓，女的一人一面鑼。再就是准備一盆子香油，把棉花搓成很粗的燈捻，准備一口鍋，一把椅子，只管把東西准備齊了。
這樣天色一黑，他就用燈芯子把香油點著了。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣雖然點著燈，遠處也看不見燈光。
一會兒，從東南方向來了一陣妖風，看著風就過來了。石敢當用腳一踢，踢翻了鍋，燈光一亮，十二個童男童女就一齊敲鑼打鼓，妖怪一進屋，看見燈光一亮，就閃出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的農戶又被妖風纏住了身體。怎麼辦呢？人家就打聽，後來，聽說泰山有個石敢當，能治妖，就把他請去了。他又用這個辦法，妖怪一看又跑了，就上了東北。東北又有個姑娘得了這個病，又來請石敢當。他想：我拿他一回兒，他就跑得很遠，山南海北這么大地方，我也跑不過來。這樣吧，泰山石頭很多，我找石匠打上我的家鄉和名字：'泰山石敢當'，誰家鬧妖氣，你就把它放在誰家的牆上，那妖就跑了。以後就傳開了，說妖怪怕泰山石敢當，只要你找塊石頭或磚頭，在上面刻上泰山石敢當，妖怪就不敢來了，所以現在蓋房子、壘牆的時候，總是先刻好了泰山石敢當幾個字壘在牆上，就可以避邪。 泰安城南有個何家莊，住著姓何的父子倆，以采葯為生。村裡還有個大財主，開了個葯鋪，要他們給他采葯。這一年，父親身體不好，兒子因為照顧父親，就很少上山采葯。那財主說：你們再不上山采葯，我就把你們攆出去。
何家的兒子沒辦法，只好帶著生病的父親上山采葯。到了山上後，父親說：我從東路上，你從西路上，咱們分兩路采。好吧！他們就分手了。
那老頭爬到半山腰上，突然雷電交加，雨就嘩嘩地下起來了。老頭腿也軟了，肚子也餓了，頭也昏了，正想找個地方避雨，忽聽對面一座小山上有個小孩哭。老頭子心想：這么大的雨，怎麼還有小孩子哭呢？再怎麼難受也得救孩子！就冒著雨跑到對面山頭上去了。一看有個小黑孩，胖乎乎的，很愛人，在那裡哭呢！老頭很疼得慌，就把他抱到一個山洞裡去了。小孩也不哭了，老頭也昏過去了。醒來一看，小孩不見了，手裡剩下個黑黑的、跟個地瓜樣的東西，很香。老頭也餓了，就把這個東西吃下去了。
一會，他兒子就來了，拉開嗓子喊：上哪去了，下這么大雨！
老頭在洞里答道：在這兒呢！在這兒呢！
他兒子進來一瞧，里頭是個頭發烏黑的年輕人，就上去啪啪揍了那人兩個耳光：你冒充俺爹，你才多大年紀？
我就是你爹，你怎麼不認得我了？
兒子他仔細一看，果然是父親，就說：你怎麼這么年輕了呢？
他父親就把事情的經過一五一十地講了一遍。又說：你看這還剩了一半呢？
他兒子把這東西拿下山去，找葯鋪里的先生一看，原來那黑東西是葯。由於這葯能使人白發變黑，又是姓何的採的，從那以後，這個葯就叫何首烏了。
也說「有眼不識泰山」
近查《現代漢語規范詞典》第1591頁「有眼不識泰山」詞條釋雲：「形容見識淺陋，認不出有身份、有地位和本領大的人。」第1261頁「泰山」詞條釋雲：「古人把泰山（在今山東泰安）當作最高的山；常用來比喻極敬仰的人或極為重大的事。」並舉例為：「有眼不識泰山|責任重於泰山。」
2007年9月29日《假日文化》載文《秋季登山十大好去處》，也有「有眼不識泰山」的用法：「山東泰山：氣勢磅礴的泰山，是中華民族的象徵，從『孔子登泰山而小天下』到『有眼不識泰山』、『泰山壓頂不彎腰』，都在不斷加深我們對泰山的嚮往……」
顯而易見，辭書和報紙都把「有眼不識泰山」這個成語中「泰山」當成山東的岱宗（即泰山）了，而實際上成語中的「泰山」並非山，而是魯班大師的一名弟子，其名為泰山。
據傳，泰山為古代名匠魯班的一名弟子，此人天資聰穎，心靈手巧，做活總是別出心裁，但常常耽誤師傅的事兒，這就惹惱魯班，被其逐出「班門」。斗轉星移，時過數載，一次魯大師到集市走一遭，但見有人擺放著精巧別致的竹器出售，非常驚愕，一打聽，原來這竹器精品佳作是其徒弟泰山所為，驚喜不已，贊嘆不已。魯大師自愧感嘆：「我真有眼不識泰山！」爾後，人們把「有眼不識泰山」用以比喻地位高或本領高強的人就在眼前，而自己卻認不出來。譬如《水滸》第二回中寫道：「師父如此高強，必是教頭，小兒有眼不識泰山。」
由此看來，「有眼不識泰山」中「泰山」並非泰安岱山，而是人名「泰山」，毋庸置疑。所以，《現代漢語規范詞典》「泰山」詞條的例詞「有眼不識泰山」，應刪去而代之以「泰斗」或「泰山北斗」；而《假日文化》中「有眼不識泰山」也應刪去，代之以「泰山北斗」、「重於泰山」等詞語。如此，則不以訛傳訛而貽誤廣大讀者了！ 泰山赤鱗魚
泰山赤鱗魚，又名螭霖魚，石鱗魚、時鱗魚、斑紋魚，是泰山泉水哺育的珍貴山區淡水魚，為中國魚類珍品，也是中國五大名魚之一，成魚長不過二十厘米，肉質細嫩，其味鮮美而不腥，為名貴餚饌，還可葯用。《泰山葯物志》：「螭霖魚方頭巨口，龍須龍目，全首似龍而無角，因得「螭」字，以其性喜雨而得「霖」字。螭霖魚有補腦益智，生清降濁，養顏補氣，延年益壽，明目聰耳，堅齒健身之功效。」是泰山獨有的著名特產。這種魚的生存環境條件要求很高，現由山東農業大學生物專家學者正研究擴大人工養殖。
赤鱗魚生長在泰山海拔270米--800米之間的山澗溪流中，亦有「赤鱗魚東不過麻塔，西不過麻套」（麻塔，麻套均為地名），喜活水，安靜，氣溫適宜無任何污染的環境，且極其膽小，聽到腳步聲或見到人影晃動，便迅捷的游入石縫中躲藏，非常難以逮到。泰山赤鱗魚隨環境不同身體呈現不同顏色的變化，頗具觀賞價值。
泰山赤靈芝 民間稱靈芝草。多孔菌科，是一種葯用真菌。外形頗似一株五彩蘑菇，「蘑菇蓋」呈不規則雲朵形，有環紋與輻射狀的皺紋相穿插；「蓋」的下面有眾多的細密菌管孔洞；梗側生於「蓋」下，光澤如漆。每逢夏季，泰山氣溫漸高，林間相對濕度逐漸增大，陽光散射，形成泰山靈芝迅速生長的有利條件。秋末，可在柞、楓朽木樁旁採到。全株入葯，有治耳聾、利關節、保神、益精氣、堅盤骨、療虛勞、滋補強壯等功能。
泰山民俗以泰山文化為主導，以信仰民俗為主線，社會民俗、經濟民俗和旅遊競技民俗交織融匯，構成了一道獨特的泰山風景。
大汶口文化的流風余韻、東夷殷商文化的交融，齊魯文化的傳承，在泰山演繹流變，形成了泰山民俗的基因，形成了泰山民俗率真昌明的特點，天神、地祇、人鬼的祭祀，使泰山民俗具有了神秘莫測的特點。
從自然造化到靈氣之源，從地理大山到心靈神山，從靈石崇拜到石敢當信仰，從巡狩柴望到封禪大典，體現了禮俗雜糅的泰山山石崇拜民俗。威然可敬的東岳大帝，慈祥可親的泰山奶奶，代表了泰山有求必應的神祇信仰民俗。頗具規模香社組織，祈福還願的香客隊伍，展示了芸芸眾生的心靈訴求。商賈雲集的東岳廟會，賓至如歸的山間客店，簡便實用的泰山山轎，反映了獨具特色的泰山經濟民俗。衣食住行、婚喪嫁娶、迎來送往、時令節日、娛神樂人的民間游戲與競技活動，勾畫了泰山豐富多彩的社情民風。
泰山民俗是聳立在泰山人口頭、行為和觀念上的豐碑，是泰山人創造的值得活在泰山人心中的歷史，和古老而悠久的泰山歷史一樣層層積淀，架構起深厚的傳承基石，烘托著時代的風采。 1、溫涼玉圭
清·乾隆
長92.5厘米，寬29.5厘米。乾隆三十六年皇太後賜。由上、下兩部分組成，上截的上部浮雕一組由曲線連接的三個圓球，分別代表日、月、星辰。下部浮雕海水江崖圖。下截陰刻「乾隆年制」四字楷書款。玉呈青色。為「泰山三寶」之一。
沉香獅子
2、清·乾隆
2件，高37.5厘米，長36.5厘米。乾隆二十七年御賜岱廟。系用沉香樹根雕刻而成，獅子前腿直立，臀部坐式，尾巴高翹，全身疙瘩形似蜷毛，雙目圓睜，炯炯有神，嘴微張開，露出整齊的牙齒和前伸的舌頭，為「泰山三寶」之一。
3、黃釉青花葫蘆瓶
明·嘉靖
通高22.5厘米，口徑3.1厘米，底徑6.3厘米。清乾隆五十二年御賜岱廟。半圓形蓋，蘑菇形紐，子母口，束腰呈葫蘆形，卧足。蓋飾3朵青花雲紋，瓶上腹飾青花纏枝蓮3朵，束腰處飾梅花9朵，下腹飾纏枝蓮4朵，底有：「大明嘉靖年制」楷書青花款。此瓶的青花色料是典型的嘉靖時期回青料，是嘉靖官窯中的精品。為「泰山三寶」之一。
4、彩陶豆
新石器時代（大汶口文化）
高27.5厘米，口徑26厘米，底徑16.7厘米。1974年泰安大汶口出土。泥質紅陶，微斂口，斜折沿，高喇叭圈足。沿上白彩繪豎線紋，腹部繪白彩豎線紋，將腹部隔為四分，內繪八角星紋。八角星紋是大汶口文化中所特有的紋飾。圈足繪上、下兩圈圈紋。
5、粉彩奔巴壺
清·乾隆、嘉慶
乾隆 9件，嘉慶10件，皆高19.3厘米，口徑7.2厘米，底徑9.8厘米。清乾隆、嘉慶年間御賜岱廟。奔巴壺為喇嘛教的一種佛前供器。壺口外形似洗，內呈漏斗形，頸為葫蘆狀，鼓腹，高足外撇，曲柄式流飾以龍口吞流狀。根據不同紋飾，可分四種類別：
其一：為纏枝蓮托八寶紋奔巴壺。其二：為白地礬紅彩蝙蝠雲龍紋奔巴壺。口、頸、底足及流皆繪蝙蝠及祥雲紋，腹部飾二龍戲珠紋，底有「大清乾隆年制」篆書礬紅款。
其三：為綠地金彩雲龍紋奔巴壺。
其四： 為白地青花粉紅彩纏枝蓮紋奔巴壺。
6、藍釉粉彩纏枝蓮托八寶紋花觚
清·嘉慶
高27厘米，口徑15.5厘米，底徑12.6厘米。清嘉慶年間御賜岱廟。腰部有「大清嘉慶年制」篆書描金款。泰安地處山東省中部，北與省會城市濟南相連，南臨孔子故里曲阜，東連瓷都淄博，西瀕黃河。泰城坐落在舉世聞名的泰山南麓，山城一體，風景秀麗，文化發達，環境優美，是一座歷史悠久的風景文化旅遊城市。
7、鎏金七珍
清·乾隆
乾隆三十六年皇太後賜。

④ 三峽哪些景點必去

長江三峽
長江三峽是中國10大風景名勝之一，中國40佳旅遊景觀之首。古有李白的「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」的美境。長江三峽西起重慶奉節的白帝城，東到湖北宜昌的南津關，是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱，是長江上最為奇秀壯麗的山水畫廊。隨著規模巨大的三峽工程的興建，這里更成了世界知名的旅遊熱線。三峽旅遊區優美景區眾多，其中最著名的豐都鬼城，忠縣石寶寨，雲陽張飛廟，瞿塘峽，巫峽，西陵峽，宏偉的三峽工程，大寧河小三峽等。
長江三峽，地靈人傑。這里是中國古文化的發源地之一，著名的大溪文化就發源於此；這里孕育了中國偉大的愛國詩人屈原和千古名女王昭君；青山碧水，曾留下李白、白居易、劉禹錫、范成大、歐陽修、蘇軾、陸游等詩聖文豪的足跡，留下了許多千古傳頌的詩章；大峽深谷，曾是三國古戰場，是無數英雄豪傑馳騁用武之地；這里還有許多著名的名勝古跡，白帝城、黃陵廟、南津關……它們同這里的山水風光交相輝映，名揚四海。
解放碑
解放碑位於民權路、民族路和鄒容路交匯處，它是抗戰勝利和重慶解放的歷史見證。它還是全國唯一的一座紀念中華民族抗日戰爭勝利的紀念碑。抗日戰爭全面爆發後，國民政府遷都重慶。為了動員民眾抗日救國，於1941年12月31日在重慶市中區都郵街廣場建成了一座碑形建築，名為"精神堡壘"（意指堅決抗戰的精神）。堡壘為四方形炮樓式木結構建築，共5層，通高7丈7尺（象徵"七·七"抗戰），為防日機轟炸，外表塗成黑色。抗日戰爭勝利後，重慶市決定在原"精神堡壘"的舊址上，建立"抗戰勝利紀功碑"，以紀念抗戰勝利。1949年11月30日，重慶解放，西南軍政委員會決定對"抗戰勝利紀功碑"進行改建，由西南軍政委員會主席劉伯承題字，將"抗戰勝利紀功碑"改名為"人民解放紀念碑"（簡稱解放碑）。
現在「解放碑」是解放碑中央商務區(CBD)的代名詞。有「西部第一街」美譽的解放碑商貿中心區（CBD）有望躋身中國第三大商圈（僅次於北京王府井和上海南京路）。
朝天門
朝天門位於重慶城東北長江、嘉陵江交匯處，襟帶兩江，壁壘三面，地勢中高，兩側漸次向下傾斜。明初戴鼎擴建重慶舊城 ，按九宮八卦之數造城門17座，其中規模最大的一座城門即朝天門。門上原書四個大字：「古渝雄關」。因此門隨東逝長江，面朝天子帝都南京，於此迎御差，接聖旨，故名「朝天門」。1891年重慶辟為商埠，朝天門始設海關。1927年因修建朝天門碼頭，將舊城門撤除。1949年「九·二」火災使朝天門附近2千米的區域化為一片廢墟，從此，朝天門僅余城基牆垣。
今天的朝天門客運碼頭，新建宏偉的朝天門廣場），是俯看兩江匯流，縱覽沿江風光的絕佳去處。朝天門左側嘉陵江納細流匯小川，縱流1119千米，於此注入長江。每當初夏仲秋，碧綠的嘉陵江水與褐黃色的長江水激流撞擊，漩渦滾滾，清濁分明，形成「夾馬水」風景，其勢如野馬分鬃，十分壯觀。右側長江容嘉陵江水後，聲勢益發浩盪，穿三峽，通江漢，一瀉千里，成為長江上的「黃金水段」。
重慶人民大禮堂
重慶人民大禮堂位於人民路學田灣， 是鄧小平、劉伯承主政西南的時候修建（解放初期，重慶作為西南局的所在地）。由張家德先生設計。1950年動工興建，1954年竣工。初名「中蘇大樓」，後改名為「西南行政委員會大禮堂」，1955年改現名。大禮堂佔地6.6萬平方米，建築面積2.5萬平方米，分禮堂、南樓和北樓三部分。大禮堂取中西合璧之建築風格，主體部分仿北京天壇祈年殿及天安門形式，配以廊柱式的南樓、北樓。一色綠色琉璃瓦頂，大紅廊柱，淤塞欄桿。大門為一大牌坊。整個建築布局合諧，雄偉壯觀，雕梁畫棟，金碧輝煌。曾先後接待過蘇聯、日本、朝鮮、印度、羅馬尼亞、南斯拉夫等國的大型文藝表演團體，是重慶市中外文化交流的重要場所。人民大禮堂盛載了歷史的足跡，也記載了重慶人民的磨難和歡樂。風雨歷程半個多世紀，她分明是一座靜默的聖殿，無時無刻不在分享和傾聽著一代又一代重慶人的光榮與夢想。
山城夜景
山城夜景是重慶的一張城市名片，重慶市區三面臨江，一面靠山，倚山築城，建築層疊聳起，道路盤旋而上，城市風貌十分獨特，由此形成綺麗夜景。「不覽夜景，未到重慶」，雄偉的山城重慶，以輝煌的夜景聞名海內。山城夜景自古雅號「字水宵燈」，為清乾隆年間「巴渝十二景」之一。因長江、嘉陵江蜿蜒交匯於此，形似古篆書「巴」字，故有「字水」之稱。「宵燈」更映「字水」，風流占盡天下。
清人王爾鑒詩雲：「高下渝州屋，參差傍石城。誰將萬家炬，倒射一江明。浪卷光難掩，雲流影自清。領看無盡意，天水共晶瑩。」 山城夜景的特色之一得益於起伏的地勢和依山而上的重重樓房。每當夜色降臨，萬家燈火高低輝映，如漫天星漢，極為瑰麗；二得益於兩江環抱，雙橋相鄰。江中百舸爭流，流光溢彩。橋面千紅萬紫，宛如游龍，動靜有別，有似不夜之天。
觀賞山城夜景有三大去處：南岸區南山上的一棵樹觀景台和大金鷹，可謂「隔岸觀火」；鵝嶺公園上的瞰勝樓，身臨其境縱覽兩江；朝天門「兩江游」遊船，環繞揚子嘉陵，360°全方位立體飽覽山水之城。
大足石刻
大足石刻是重慶市大足縣境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱。大足石刻是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，有北山石刻，南山石刻，和寶頂石刻三個區域。尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術。北山摩崖造像位於重慶市大足縣城北1.5公里的北山。北山摩崖造像長約三百多米，是全國重點文物保護單位、世界文化遺產——大足石刻的重要組成部分。造像最初開鑿於晚唐景福元年（公元892年），歷經後梁、後唐、後晉、後漢、後周五代至南宋1162年完成，歷時250多年。現存雕刻造像四千六百多尊，其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經幢8座，是中國晚期石窟藝術中的優秀代表。著名的「養雞女」、「千手觀音」等石刻藝術珍品就位於大足石刻。
武隆喀斯特
「重慶武隆喀斯特」世界自然遺產是「中國南方喀斯特」的重要組成部分，是深切型峽谷的傑出代表，它不僅是反映地球演化歷史的傑出範例，而且還是重要的生命記錄，包含了正在進行的地貌演化和重要的地貌形態或自然地理特徵，被喻為解讀長江三峽形成機理的一把鑰匙，具有喀斯特特徵的世界性意義。作為大自然數億年來孕育的鬼斧神工般獨特具有獨特美學價值的世界自然遺產景觀，作為大自然留給人類獨一無二的瑰寶，他不僅是中國的，更是世界的，是全人類的。
景點匯總
■主城區景點：
購物商圈：解放碑、三峽廣場、觀音橋步行街、楊家坪步行街、南坪步行街
觀光休閑：朝天門廣場、南濱路、洪崖洞、一棵樹、洋人街、山城步道、中央半島溫泉、海棠曉月溫泉、白市驛天賜溫泉、北溫泉、南溫泉、加勒比水上世界、魔幻山游樂園、水魔方水上樂園
歷史古跡：重慶人民大禮堂、湖廣會館、磁器口古鎮、通遠門、巴曼子墓、龍骨坡200萬年人類遺址
紅色旅遊：紅岩村、白公館、渣滓洞、曾家岩50號周公館、重慶黃山抗戰遺址博物館、桂園、史迪威將軍博物館
文化藝術：三峽博物館、重慶大劇院、重慶市規劃展覽館、坦克庫藝術中心、重慶美術館、畫家村、國畫院
寺廟道觀：羅漢寺、華岩寺、老君洞道觀、塗山寺
名人舊居：梁實秋雅舍、老舍故居、徐悲鴻舊居、三毛南山故居、施光南南山故居
自然風光：金刀峽、縉雲山、南山植物園、歌樂山森林公園、鐵山坪森林公園、鵝嶺公園、廣陽島
■大重慶地區景點：
自然風光：長江三峽、小三峽 、小小三峽、烏江畫廊、白帝城、張飛廟、天坑地縫、黑山谷、石寶寨、天生三橋、仙女山草原、紅池壩草原、千野草場、東泉、西泉、中華龍泉、統景溫泉、桂花溫泉、冷泉、聖燈泉、海蘭雲天溫泉、清灣泉、桃花泉、南海泉、慈母山泉、芙蓉江、阿蓬江、桃花源、小南海、漢風神谷、武陵江、神女溪、大寧河、青龍瀑布、望鄉台瀑布、龍水湖、長壽湖、橋頭湖、永川茶山竹海、永川野生動物園、黃水國家森林公園、石篆山國家森林公園、聖燈山國家森林公園、芙蓉洞、雪玉洞、萬盛石林、金佛山、四面山、雪玉洞、江南龍宮、釣魚城、豐都鬼城、江津駱騋山、張關水溶洞
名人紀念：聶榮臻故居、劉伯承故居、趙世炎故居、馮玉祥故居、秦良玉陵墓、甘寧墳、嚴顏墓、紅三軍司令部舊址、陳獨秀舊居、愚王祠、楊尚昆故居
寺廟道觀：大佛寺、雙桂堂、銀杏堂、螺罐山、慈雲寺（全國唯一和尚、尼姑同廟寺院）
歷史古跡：釣魚城、大足石刻、白鶴梁題刻、龍河懸棺群、小三峽懸棺群、江津蓮花石
特色古鎮：磁器口、中山古鎮、淶灘古鎮、龔灘古鎮、石蟆古鎮 、偏岩古鎮、龍潭古鎮、東溪古鎮、大昌古鎮、雙江古鎮、西沱古鎮、漢風古鎮、白沙古鎮、安陶古鎮、洪安古鎮、龍興古鎮、三江古鎮、黃龍古鎮、安居古鎮、塘河古鎮、豐盛古鎮、後溪古鎮、路孔古鎮、清泉古鎮、松溉古鎮、塘河古鎮、雙江古鎮、走馬古鎮

⑤ 核舟記的題目有一個「記」字，是否意味著是一種記敘文體它與《桃花源記》是不是同一種文體

「記」是古代的一種文體，出現得比較早，盛行於唐宋時期，所以到八年級下冊的時候專還會學到很屬多的此類文章。它在內容上可記人和事，如《桃花源記》，可記山川名勝，如《小石潭記》，可記器物建築，如《核舟記》，寫法上大多以記述為主，而兼有議論和抒情成分。
我們可以說它與《桃花源記》同屬「記」這種文體，但《核舟記》並不是記敘文，而是說明文。

⑥ 重慶酉陽桃花源太古洞天的牌坊大門那篆書對聯寫的什麼

重慶酉陽桃花源太古洞天的牌坊大門那篆書對聯寫的什麼？

重慶酉陽桃花源太古洞天的牌坊大門那篆書對聯寫的是一一

尋桃原詣高士美池秀木猶雞犬

別大酉憑古風土樂苗笙逐神聚

⑦ 古代錢幣的古代錢幣

天然海貝
公元前21世紀--前2世紀,主要使用於中原地區，後逐步被金屬貨幣取代，單位為「朋」，每拾枚幣為「一朋」。在先秦時期貝同時具有幣和飾的雙重作用。我國少數民族地區直到明末清初還使用貝作為貨幣，稱為「ba (左右結構，左為『貝』，右為『巴』)」。
公元前11世紀,產於海濱，因其堅固美觀，便攜帶，又能計數，而逐步演變為實物貨幣。
天然海貝
公元前1368-618年 。
人工貝類（石貝）
公元前16世紀--前2世紀商周時期，商品經濟不斷發展，貨幣的需求量不斷增大，為彌補自然貨幣流通不足而仿製的玉貝、骨貝、陶貝、石貝等，被統稱為人工貝類貨幣。它們形態大抵仿照自然海貝，其交換價值，約等於或稍低於天然貨貝。
人工貝類（骨貝）
公元前16世紀--前2世紀
人工貝類（玉貝）
公元前16世紀--前2世紀
人工貝類（陶貝）
公元前16世紀--前2世紀
銅貝
公元前11世紀
包金貝
公元前11世紀，商代中晚期，隨著社會的發展，人類掌握了冶煉技術，於是便出現了金屬貝類貨幣。形仿天然海貝。有金貝、銀貝、銅貝等。用青銅澆鑄的無文銅貝，是我國最早出現的金屬鑄幣。 平肩弧足空首布
成色年代:春秋早中期 形制特徵：平肩、襠部呈弧形，銎（音窮）長，有穿孔，銎內一般留有寒。面文鑄有干支、數目、天象、地名、事物、陰陽五行、方位、吉語等。幣材多為青銅。
尖足平首布
成色年代:春秋早期。戰國趙鑄幣。聳肩、方襠或弧襠、尖足。以一jin(左右結構，左為『金』，右為『斤』)、半jin(同前)二等紀值分別稱為「平首尖足大布」，「平首尖足小布」。面文為城名，部分小布面文有「半」字。背文一般為數字。體輕薄。幣質為青銅。
三孔布
成色年代:戰國後期 戰國後期錢幣。按背文分大小兩式。圓首、圓肩、圓襠、圓足，首及兩足各有一圓形穿孔。面文多為地名，背文有紀重和紀值文字。大者背文「一兩」，小者背文「十二銖」（半兩）。
銳鋒刀
成色年代:春秋晚期 。又稱針首刀。是尖首刀的一種特別形式，首部尖細如針，錢文多為抽象符號。
截首刀
成色年代:戰國早期。以尖首刀截首而成，基本與尖首刀相同。
直刀
成色年代：春秋戰國之交。戰國中晚期中山國、趙國鑄幣，也稱圓首刀或平首刀。刀身直或略帶弧形、圓首，柄面多有二直線，體型輕薄，其中「yan(內外結構，外為『門』，內為『言』)陽」（今陝榆）小直刀尤為薄。除「甘丹」「白人」「成帛」有背文，其餘背多平素。
圓孔圜錢
成色年代：戰國中晚期。戰國中晚期鑄幣，外圓、孔圓、背平素，面背間有拔模斜度，因此背徑大於面徑，背孔小於面孔，邊緣常殘留火口。多數面背無廓，少數品類正面有廓。大篆文，行粗放。青銅質。主要流通於秦、趙、魏故地。
方孔圜錢
成色年代：戰國後期。戰國後期秦、齊、燕等國鑄幣。外圓孔方，或有廓或無廓，為後世方孔圓錢之祖。含有「半兩」、「兩甾」、「文信」、「長安」、「yi(左右結構，左為『貝』，右為『益』)化、yi(同前)四化、yi(同前)六化」、「一刀、郾刀、郾四」等品類。
秦漢貨幣
秦半兩
成色年代：公元前336--221年。秦滅六國後，以秦幣為全國貨幣，秦半兩成為與上幣黃金對稱的下幣，鑄行全國。秦半兩與前述先秦半兩相比，其面文高而狹長，略呈弧形。外形是外圓孔方，面背無廓，形制與錢文精整。 榆莢半兩
成色年代：西漢早期 。因形如榆莢，稱為「莢錢」。「莢錢」一般甚為輕薄，輕重不一。
三銖
成色年代：建元元年 武帝建元元年鑄行，建元五年行止。三銖錢面有外廓，重如其文，背平素。三銖是古代貨幣史上第一枚以「銖」命名的方孔圓錢。
武帝五銖
成色年代：公元前118年漢武帝元狩五年（公元前118年）始鑄，含郡國五銖、赤仄五銖、上林三官五銖。面文有穿上半星、穿上橫廓，四決文等不同形式。輪廓深峻、文字精美。武帝五銖開創了七百三十九年鑄行「五銖」錢的歷史，成為中國古代「銖兩制」鑄幣的主流。
一刀平五千
成色年代：公元7年 。即「錯刀」，又稱「金錯刀」。王莽居懾二年（公元7年）鑄。「其環如錢，其身如刀」，環面「一刀」直讀，陰文錯金，刀面「平五千」三字為陽文，篆書。以一當五千五銖。「一刀平五千」鑄制精美，為歷代「收藏家」所重。
栔刀五百
成色年代：公元7年。王莽居懾二年（公元7年）鑄。「環如大錢，身形如刀」，環面鑄陽文「栔刀」二字，刀面鑄陽文「五百」，篆書。「栔」能通「契 」。以一當五百五銖。「栔刀五百」刀廓深峻，鑄文精美。
東漢前期五銖
成色年代：公元40年東漢光武帝建武十六年（公元40年）採納馬援建議開始大鑄行。面文特徵是「金」字頭較大，「五」字交筆更彎曲，「朱」字頭圓折，豎畫兩頭較細。鑄造較為規整。
剪邊五銖
成色年代：東漢晚期又稱「鏨邊」五銖或「剪輪」五銖，指邊廓連同部分錢肉均被剪去或鏨切的五銖錢。無外廓，「五銖」二字殘留偏旁。
董卓五銖
成色年代：公元190年。東漢末獻帝初平元年（公元190年）董卓所鑄。無內外廓，「五銖」二字夷漫不全，很難辨認，世譏稱之為「無文」。該錢堪稱我國貨幣史上最劣質輕賤之小錢。 直百五銖
成色年代:公元214年 漢獻帝十九年（公元214年）劉備入蜀後鑄於成都。初鑄錢大而厚重，後鑄逐漸減重，最輕薄者，不足0.8克。面文篆書「直百五銖」，即價值「一百枚五銖錢」。常背鑄或背刻陰文和文飾，也有背鑄陽文，如「為」字或四齣文。
蜀五銖
成色年代:公元214-263年。劉備入蜀後鑄，時約公元214-263年。形體小於兩漢五銖，較厚，面背均有外廓，筆畫較肥，銅質晦暗。
定平一百
成色年代:三國時期 。史記未載，據考證列為蜀漢錢較宜。「定平一百」錢體薄小，錢文篆書而夷漫不清。形制略同於直百
魏五銖
成色年代：三國時期。魏文帝，明帝皆鑄有五銖，新錢形仿漢制五銖，故稱「魏五銖」。魏五銖輪廓清晰，錢形厚重，邊廓壓金。
大泉當千
成色年代:公元239-246年。三國吳錢，孫權赤烏元年至九年（公元238-246年）所鑄大錢。篆書「大泉當千」四字旋讀，一當五銖一千。是繼王莽後最大的虛值錢。另有大泉二千、大泉五千，傳世較少。
涼造新泉
成色年代:公元317--376年。前涼張氏王朝（公元317--376年）所鑄，是以國號為名的第一例方孔圓錢。篆書，有對讀，直讀二式，錢文字體也有分別，形體可分為輕小、厚重兩式。
沈充五銖
成色年代：公元318-321年。東晉孝元帝太興年間（公元318-321年），吳興沈充所鑄大孔小錢。錢文作「五朱」、「五金」，外廓隱約，錢體輕小，似為東漢「剪輪」錢式的仿鑄品。
豐貨
成色年代：公元319年 。西晉十六國後趙石勒元年（公元319年）所鑄，面文為「豐貨」，有篆、隸兩體，均橫讀，篆書錢面有好廓，隸書錢面無好廓。錢背皆有內、外廓。
漢興
成色年代：公元338-343年。成漢昭文帝李壽漢興年間（公元338-343年）鑄行，是我國錢幣史上最早的年號錢。錢文有隸書、篆書，直讀、橫讀之分，製作精美，字淺肉薄，傳世數量不多，尤以橫讀者為罕。 孝建四銖
南朝宋孝武帝劉駿孝建年間（公元454-456年）鑄行。面文「孝建」為柳葉篆，背文「四銖」隸帶篆意。同於宋文帝「四銖」，面背文均橫讀。孝建四銖製作粗劣，邊廓平夷，文字不清。「民間盜鑄者雲起」，其後省「四銖」而專留「孝建」面文，更趨薄小，品類甚雜，大小懸殊。
永光
南朝宋前廢帝劉子業永光元年（公元465年）鑄行，形制相似於文帝孝建四銖，內外有廓，面文「永光」二字篆書，橫讀，重二銖。因鑄行數月即改元鑄行「景和」，存世極罕。
景和
南朝宋前廢帝劉子業景和元年（公元465年）鑄行。面文「景和」二字，篆書，橫書穿孔兩側，筆畫清楚。該錢由官府頒布準式，交民間依式樣鼓鑄，再交官驗收通行，嚴禁盜鑄剪邊。因此文字輪廓較永光精整。廢帝改元後三月遇害，故景和存世極稀罕。
公式女錢
南朝梁武帝蕭衍天監年間（公元502-519年）鑄行，「公式女錢」實為無外廓而僅有內郭的「五銖」小錢。因其輕小薄弱，又稱「女錢」與「男錢」（大錢）對稱。約在二銖，三銖之間。
梁鐵五銖
南朝梁武帝蕭衍普通四年（公元523年）鑄行。鐵「五銖」形體略小，背紋四齣，是我國首次大批量鑄造的鐵錢。
太貨六銖
南朝陳宣帝太建十一年（公元579年）所鑄的六銖錢，面文「太貨六銖」，玉筋箸篆體勻稱健美，舒展有力，面、背內外廓精整挺拔，製作精良。
永通萬國
北周靜帝宇文闡大象元年（公元579年）始鑄。面文「永通萬國」，玉筋篆，「永通」意為永遠通行，「萬國」示天下萬國可用。字廓深峻，形體厚重，錢文和鑄工均臻妙境，堪稱「北周三品」之首。
五行大布
北周武帝文邑建德三年（公元574年），以一當十，與布泉、五銖並行。面文「五行大布」，玉筋篆，錢文及製作均極為精美，為著名的「北周三品」之一。
常平五銖
北齊文宣帝高洋天保四年（公元550年）鑄行。製作精好，錢文優美，「常平五銖」四字玉筋篆直讀，構架勻稱，筆畫圓潤，「平」字上橫與面穿下廓合一。屬設計和鑄造都極為考究的泉品。 隋五銖
隋文帝楊堅開皇元年（公元581年）始鑄，又叫「開皇五銖」，或稱「置樣五銖」。錢文「五銖」二字篆書，筆畫精整，邊緣較寬，面無好廓，「五」字上下左端有豎紋，錢背肉好均有廓。隋五銖是我國「銖兩錢制」的終結。
開元通寶
唐高祖李淵武德四年（公元621年）廢五銖而改鑄「開元通寶」錢，通寶錢系代替五銖錢系後沿用近1300年，為秦漢錢制以來，中國古錢史上的又一巨大成果。主要有幾個方面「1.首創錢、兩十進位衡制。2.開創了錢文以八分隸書、楷書甚至草書的時代，一改以前的大篆、小篆形式。3.不再以重量名錢，改為「寶」或「通寶」、「元寶」。開元通寶錢文是大書法家歐陽詢制詞及書，直讀「開元通寶」或旋讀「開通元寶」，錢文書體為著名的八分書，錢徑八分，重二銖四lei（上下結構，上為品字形三個田字，下邊為系字） ，每十文重一兩，每文重一錢。早期開元通寶輪廓深峻，文字精美。「元」字第二橫左挑，稍後所鑄、背有月紋；中期「元」字左、右挑或雙挑，「寶」字較小，背常有月紋、星紋或星月紋；後期邊廓較寬，鑄工粗劣，大小不一並常有錯范。
乾封泉寶
唐高宗李治乾封元年（公元666年）鑄行。以一當開元通寶十，形制精整，邊廓完好，錢文四字旋讀，因鑄行時間短暫而存世較少，是古錢史上首例以「泉寶」命名的錢品，也是首例以年號命名的「寶錢」。
乾元重寶
唐肅宗李亨乾元元年（公元758年）始鑄。以一當開元通寶十，乾元重寶，四字隸書直讀，初鑄輪廓深峻，後期較為輕小。寶應元年後所鑄小錢，背有星、月、祥雲、瑞紋，其中白銅母錢為迄今所見最早的銅質母錢。
得壹元寶
唐肅宗李亨乾元二年（公元759年）史思明鑄於洛陽，以一當開元通寶百，銅色暗紅，製作工整，隸書「得壹元寶」四字旋讀，拙樸明晰，背多有月紋，或星紋和祥雲，因鑄期短，較為稀少，故有「順天易得，得壹難求」之說。
大歷元寶
唐代宗李豫大歷年間（公元766--779年）西北地區地方鑄幣，製作粗陋，銅色昏濁，隸書「大歷元寶」四字旋讀，書體朴實有力，有大小兩種樣式。
建中通寶
唐德宗李適建中年間（公元780--788年）西北地區地方鑄幣，錢體薄小，文字晦漫，鑄工草率。「建中通寶」四字隸書旋讀。有大小兩式。
會昌開元通寶
唐武宗李炎會昌五年（公元845年）廢各地銅佛鍾磬等作為幣材鑄錢。各州鑄錢背銘以州名，後鑄「昌」字以記年號，今所見計有23種之多。該錢鑄工粗率，文字晦漫，面文承襲歐陽詢舊制。
咸通玄寶
唐懿宗咸通十一年（公元870年）桂陽監鑄，錢文四字隸書而含魏碑風骨，直讀，章法勻稱有力，因鑄而未行，故傳世絕少，是為古泉珍品之一。 開平通寶、開平元寶
五代後梁太祖朱溫開平年間（公元907-910年）鑄行，形仿開元，製作粗糙，通寶背廓平淺，元寶輪廓精整。錢文四字隸書旋讀。存世甚罕。
漢元通寶
五代後漢隱帝劉承祐元年（公元947-950年）鑄行。製作精良，邊廓完好，錢文四字隸書直讀，錢背多有星、月紋。
通正元寶
十國前蜀高祖王建通正元年（公元916年）鑄。錢文及體制均仿開元錢，然製作粗率。背有星、月紋。
天漢元寶
十國前蜀高祖王建天漢元年（公元917年）鑄。形制較工整，內外廓稍平，錢文四字隸書旋讀，文字端正，為王建五錢中最清秀者。
光天元寶
十國前蜀高祖王建光天元年（公元918年）鑄。此錢製作粗劣，錢文草率，錢文「光」字作行書，其餘三字為隸書，背有月紋，另有鐵錢，罕見。
咸康元寶
十國前蜀王衍咸康元年（公元925年）鑄。製作粗疏，錢文不整，八分書兼行書。背常見仰月、星紋等。
乾封泉寶
十國楚王馬殷鑄。錢文四字隸帶楷意旋讀，背多有文，銅鐵兼有。
唐國通寶
十國南唐元宗李璟顯德六年（公元959年）鑄。錢文有篆、隸、楷三體，篆書與楷書配成一對，為「對錢」之祖。一當開元二，另有篆書當五或當十大錢。背穿上或有星紋。鑄造甚精。
永隆通寶
十國閩王延羲永隆元年（公元939年）鑄。錢文四字書體，在行、隸之間。材質或銅、或鐵、或鉛，銅質少見，鉛質甚罕。 宋元通寶
宋太祖趙匡胤建隆元年（公元960年）始鑄，為宋開國錢。錢文仿八分書，形制仿唐開元。有銅、鐵兩種，背有星、月紋等，鐵錢十當銅錢一。
嘉祐元寶
宋仁宗嘉祐年間（公元1056-1063年）鑄行。錢文楷、篆二體，旋讀、光背。為小平對錢，製作稍遜，大小厚薄不等，配對欠佳。
靖康元寶
宋欽宗趙桓靖康年間（公元1126-1127年）鑄行。錢文為篆、隸二體，旋讀，有小平、折二、折三對錢。此錢量少難覓，尤以小平顯為珍貴。
紹興元寶
宋高宗紹興年間（公元1131-1162年）鑄行。錢文楷、篆二體，旋讀，多為光背，對錢；有小平、折二、折三三等。因「紹興」年號行32年，故鑄錢量多品雜，但小平錢奇少。
慶元通寶
宋寧宗趙擴慶元年間（公元1195-1200年）鑄行。錢文楷書，旋讀。有小平、折二、折三紀年錢。背文「元」至「七」紀年；「川」、「利」等紀地；「同」、「春」等紀監；「┴」紀值，「西一」紀爐，「五五」等紀范。
開慶通寶
宋理宗開慶元年（公元1259年）鑄。錢文楷書直讀，有小平、折二兩種。背文紀年字「元」。
貞祐通寶
金宣宗完顏詢貞祐年間（1213-1217年）鑄。錢文楷收直讀，有平錢、折二、折五三種。 光背無文。
泰和重寶
金章宗完顏璟泰和四年（公元1204年）鑄。錢文篆書直讀，有當十大、小兩式。錢文是文學、書法大家黨懷英手書，字體清純典雅。
天慶寶錢
西夏桓宗趙純祐天慶年間（公元1194-1205年）鑄行，錢文為西夏文，平錢。製作精整，邊廓堅挺，文字清晰，筆畫勻稱。 大朝通寶
蒙古汗國在改稱元以前稱大朝時（公元1227年）鑄。錢文楷書直讀，光背無文。
中統元寶
元世祖忽必烈中統年間（公元1260-1264年）鑄行。錢文楷、篆二體，直或旋讀。背可見星紋，平錢。
至元通寶
元世祖忽必烈至元廿二至三十一年（公元1285-1294年）鑄行。錢文有漢文、蒙文兩種版式。漢文楷書直讀，有小平、折二、折三等，均光背無文。
元貞通寶
元成宗鐵穆耳元貞年間（公元1295-1297年）鑄行。錢文有漢文、蒙文兩種版式，漢文楷書，直讀，有小平、折二兩等，蒙文錢為折三型。光背無文，製作清陋，文字不清。
大德通寶
元成宗大德年間（公元1297-1307年）鑄行。錢文有漢文、蒙文兩種版式。漢文楷書、直讀，有平錢、折二、折三等。蒙文為折三型。光背無文。
至大通寶
元武宗至大三至四年（公元1310-1311年）鑄行。錢文楷書直讀，有平錢、折二、折三等，邊廓峻深，光背無文。
延祐元寶
元仁宗延祐年間（公元1314-1320年）鑄行的漢文小錢，錢文楷書，極不規整，直讀，光背無文。製作粗陋，文字拙劣。
泰定通寶
元泰定帝泰定年間（公元1324-1327年）鑄行漢文小錢。鑄 文楷書直讀，有大、小二種，大錢鑄制精工，邊廓完整，面文清晰。光背無文。
大義通寶
元末起義將領陳友諒漢政權大義年間（公元1360-1361年）鑄。錢文楷書直讀，有小平、折二、折三三等。光背無文。 洪武通寶
明太祖朱元璋洪武年間（公元1368-1398年）鑄行。錢文楷書，直讀，有小平、折二、折三、折五、當十五等。背文記值，記重，記地等多種形式。
永樂通寶
明成祖朱棣永樂年間（公元1403-1424年）鑄行。錢文楷書直讀，僅見小平錢。製作精良，邊廓規整，筆畫秀麗，光背無文。
嘉靖通寶
明世宗朱厚熜嘉靖年間（公元1522-1566年）鑄行。錢文楷收仿瘦金體直讀，有小平、折二、折三、折五、當十五等。此錢製作混雜，筆畫多變，大小不一。背文記重或無文。
萬曆通寶
明神宗朱翊鈞萬曆年間（公元1573-1620年）鑄行。錢文楷書直讀，有小平、折三等。背文有「工」、「戶」、「公」、「厘」、「正」等字或星、月紋。
天啟通寶
明嘉宗朱由校天啟年間（公元1621-1627年）鑄行。錢文楷書直讀，有小平、折二、當十三等，背文記值，記局，記地，記事由或有星、月紋。大小名異，品種較多。
崇禎通寶
明思宗朱由檢崇禎年間（公元1628-1644年）鑄行。錢文楷書直讀，有小平、折二、折五、折十四等。名等錢大小不一，文字多變，精粗互見，是明代形制最雜，品種最多我末代貨幣。背文有星、月圈、圈內星、奔馬等紋或記地、記值、記事由等數項。
崇禎通寶
大順通寶
明末起義軍張獻忠大西大順年間（公元1644-1646年）鑄。錢文楷書直讀，平錢，背文「戶」、「工」、「用」等字，此錢邊廓勻闊，文字工整。
宣德通寶
明宣宗朱瞻基宣德年間（公元1426-1435年）鑄行。錢文楷書直讀，僅見小平錢。製作粗率，光背無文。
洪化通寶
明末吳世璠周洪化年間（公元1678-1681年）鑄行。錢文楷書直讀，平錢、有大、小兩種版式，小錢多見光背文，大錢背文可見「工」、「戶」字。 順治通寶
清世祖愛新覺羅福臨順治年間（公元1644-1661年）鑄行。錢文楷書、直讀，有小平、折、折十數等，背有漢文記局，新滿文記局或滿漢文記局。
康熙通寶
清聖祖康熙年間（公元1662-1722年）鑄。錢文楷書直讀。有小、折十大錢兩種。按背文可分滿文錢，滿漢文錢。
雍正通寶
清正宗雍正年間（公元1923-1735年）鑄。錢文楷書直讀，平錢、背穿左為滿文「寶」字，穿右記局滿文記20字。雍正錢形態工整，規格統一，可見雍正錢法之嚴謹。
乾隆通寶
清高宗乾隆年間（公元1736-1795年）鑄。錢文楷書直讀，平錢，背文穿左滿文「寶」字，穿右鑄各局名。
嘉慶通寶
清仁宗嘉慶年間（公元1796-1820年）鑄。錢文楷書直讀。平錢，背文穿左滿文「寶」字，穿右記局名19字。少數可見星月紋及記地或吉祥漢字。
道光通寶
清宣宗道光年間（公元1821-1850年）鑄。錢文楷書，直讀。背多滿文記局、或有星、月紋及記地記年記值漢字。
咸豐通寶
清文宗咸豐年間（公元1851-1861年）鑄，錢文宋、楷、隸三體，直讀，平錢。背文為滿文各寶局名。此錢製作簡陋，形制混雜，粗者多而精者罕。
同治重寶
清穆宗同治年間（公元1862-1874年）鑄。錢文楷書直讀，有平錢、當四、當五、當十四等，背文穿左右滿文記局，穿上下漢文記值。
光緒通寶
清德宗光緒年間（公元1875-1908年）鑄。錢文楷書或楷兼隸，楷兼宋三體，有平錢、當五、當十等。背文滿、迴文記局、記年、記吉語，記批次等多種形式。光緒錢是中國造幣史上首次引進西洋機製造幣方法鑄造的第一批中國樣式（外圓孔方）的行用錢。 清代晚期，交通暢達，商業繁榮，民間資本活躍。除官錢局發行錢票投入流通外，民間各大錢庄和商號也紛紛發行鈔票，當時稱之為「花票」，票貼四周印有人物故事圖案，其內容取材於歷史典故和古典小說，如《紅樓夢》《西廂記》、竹林七賢、八仙過海等。運用傳統的表現手法，在同一畫幅內，按「之」字形排列，或者在四周邊框內自上而下、自右至左排列，串聯成一組連環畫。四周邊框的圖案，均為象徵吉祥的花草，如梅、蘭、菊、荷花、水仙、牡丹、松柏，以及雲紋、金錢紋、幾何紋等，線條流暢、舒展，完全是中國老百姓喜聞樂見的裝飾風格。庄票正面四周的邊框內印有用正楷抄錄的古文名篇，其中多數取材於清康熙年間吳楚材、吳調侯編選的《古文觀止》，如陶淵明《桃花源記》、王羲之《蘭亭集序》、魏徵《諫太宗十思疏》、韓愈《師說》、蘇洵《辯奸論》、蘇軾《前赤壁賦》等等，內容由各出票店號自行選定。
湖南有一種比較典型具有代表性的，外埠則稱之為「常德花票」。花票流向社會後，影響極其深遠。它像一般銀錢一樣成為流通媒介，具有了一定的貨幣功能。發行花票的各錢庄和商號資本充足，不怕擠兌，很快得到社會的接受和認可。花票的發行，為繁榮地區的經濟起到了極大的促進作用。但花票的流通時間不長，隨著1911年辛亥革命和清政府倒台，花票很快退出了流通領域。

⑧ 漢字的"美"字出處，緣起

遠古人經常打獵，通常打羚羊一類野生動物，誰打得獵物最大，誰就最美，所以有「羊大為美」

⑨ 一篇類似桃花源記的古文

核舟記 魏學洢
明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔（wǎng）不因勢象形，各具情態。嘗貽（yí）余核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲。 舟首尾長約八分有奇，高可二黍（shǔ）許。中軒敞者為艙，箬（ruò）篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清風徐來，水波不興」，石青糝（sǎn）之。 船頭坐三人，中峨冠而多髯（rán） 者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，各微側；其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。卧右膝，詘（qū） 右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之----珠可歷歷數也。 舟尾橫卧一楫(jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎（ chuí）髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。 其船背稍夷，則題名其上，文曰「天啟壬（rén）戌（xū） 秋日，虞（yú）山王毅叔遠甫刻」，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰「初平山人」，其色丹。 通計一舟：為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠者各一；對聯、題名並篆文，為字共三十有四；而計其長曾(zēng)不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！

明朝(有一個）技藝奇妙精巧的人叫王叔遠。（他）能夠用直徑一寸的木頭，雕刻出宮殿、房屋、器具、人物，甚至飛鳥走獸、樹木石頭，全都是按照（材料原來的）形狀刻成（各種事物的）形象，各有各的神情姿態。（他）曾經送給我一艘用桃核雕刻成的小船，刻的應當是蘇東坡游赤壁的情景。 船從頭到尾長大約有八分多一點，大約有兩個黃米粒那麼高。中間高起而寬敞的部分是船艙，用箬竹葉做的船篷覆蓋著它。旁邊有小窗，左右各四扇，一共八扇。打開窗戶來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上窗戶，就看到右邊刻著「山高月小，水落石出」（蘇軾在《赤壁賦》中的語句），左邊刻著「清風徐來，水波不興」，（蘇軾在《後赤壁賦》中的語句）用石青塗在字的凹處。 船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子，兩腮長著濃密的胡須的人是蘇軾（蘇東坡），佛印（一個和尚，蘇軾的一個朋友）在右邊，魯直(黃庭堅，字魯直)在左邊。蘇東坡、魯直一起看一幅橫幅的書畫手卷。蘇東坡用右手拿著卷的前端（古人寫字是從右向左寫），左手撫著魯直的背。魯直左手拿著卷的末端，右手指著手卷，好像在說些什麼。蘇東坡露出右腳，魯直露出左腳，各自略微側轉(身子），他們互相靠近的兩膝，各自隱藏在手卷下面的衣褶里。佛印極像彌勒佛，敞胸露懷，抬頭仰望，神情和蘇東坡、魯直不相類似。佛印平卧右膝，彎曲右臂支撐在船上，並且豎起他的左膝，左臂掛著佛珠靠在左膝上——念珠可以清清楚楚地數出來。 船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一個撐船的人。在右邊的人梳著椎形發髻，仰著臉，左手靠在一根橫木上，右手扳著右腳趾，好像在大聲呼喊的樣子。在左邊的人右手拿著蒲葵扇，左手撫著火爐，爐上有個水壺，那個人眼睛正看著（茶爐），神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。 船的頂部較平，作者就在它上面刻字，文字是「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，筆畫細小得像蚊子的腳，一鉤一畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著一枚篆書圖章，文字是：「初平山人」，它的顏色是紅的。 總計一條船，刻了五個人，八扇窗戶；箬竹葉做的船篷、船槳、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對聯、題名和篆文，文字共計三十四個。可是計算它的長度，還不滿一寸。原來是挑選了一個長而窄的桃核刻成的。啊，技藝也真精巧奇妙啊！

奇巧人：這里指具有奇妙精巧手藝的人。奇巧，特殊的技藝。 徑寸，直徑一寸。用來形容物體的細小。徑寸之木：直徑一寸長的木頭。 為，做。動詞。這里指雕刻。 器皿：指器具。 木，樹木。 罔不因勢象形，各具情態：沒有一件不是按照木頭原來的樣子模仿那些東西的形狀，各有各的情態。罔，無，沒有。因：順著，就著。象：模仿，這里指雕刻。 貽：贈。 嘗：曾經。 蓋大蘇泛赤壁雲：刻的是蘇軾乘船游赤壁。大蘇，蘇軾(公元1036－1101年)，字子瞻，號東坡，宋代眉山(現在四川省眉山縣)人，著名文學家。人們稱他和他的弟弟蘇轍為「大蘇」「小蘇」。泛，乘船浮行，蘇軾曾游赤壁，寫過《前赤壁賦》《後赤壁賦》。赤壁，在現在湖北省黃岡縣城外。 八分：直譯就是有8分長。 有奇：還有一些。有同「又」，奇：零數。 高可二黍許：大約有二個黃米粒那樣高。可，大約。許，上下，左右。 軒敞：寬敞、明亮。 箬篷：用箬竹葉做成的船篷。 山高月小，水落石出：蘇軾《後赤壁賦》里的文句。 清風徐來，水波不興：蘇軾《赤壁》里的文句。徐：緩緩。興：起 石青糝之：用青綠色顏料塗在刻的字上。 峨冠而多髯者：戴著高高的帽子而且有很多胡須的人。峨冠，高高的帽子。髯，兩腮的胡須。 佛印：人名，是個和尚，蘇軾的朋友。 魯直：宋代詩人，書法家黃庭堅，字魯直。他也是蘇軾的朋友。 手卷：橫幅的書畫卷子。 卷端：指畫幅的右端。 卷末：指畫幅的左端。 如有所語：好像在說什麼似的。語，說話。 微側：略微側轉（身子）。 兩膝相比：蘇東坡的左膝和黃庭堅的右膝互相靠近。比，靠近。 各隱卷底衣褶中：各自隱藏在卷子下邊的衣褶里。意思是從衣褶上可以看出相並的兩膝。 絕類彌勒：極象彌勒佛。絕，特別； 類，像。彌勒，佛教菩薩之一。 袒：裸露。 矯首昂視：抬頭仰望。矯，舉。 不屬：不相類似。 卧右膝：右膝卧倒。 詘：同「屈」，彎曲。 念珠：念佛經的人手裡拿的串珠。 倚之：（左臂）靠在左膝上。 歷歷數也：清清楚楚地數出來。 楫：船槳。 舟子：撐船的人。 椎髻：束成椎形發髻。 衡：同「橫」。 其人視端容寂：那人眼光正視著茶爐，神色平靜。端，正。 若聽茶聲然：好像在聽茶水聲音似的。 船背稍夷：船的背面稍平。背，這里指船底。夷，平。 天啟壬戌：天啟壬戌年，就是一五二二年。天啟，明熹宗朱由校年號。 虞山王毅叔遠甫：常熟人姓王名毅字叔的。虞山，現在江蘇省常熟縣西北，這里用來代替常熟。過去文人常常用自己家鄉的名勝的籍貫。叔遠甫就是「字叔遠」的意思。 若......然：好像....的樣子 了了：清楚明白。 墨：黑。 篆章：篆字圖章。 曾不盈寸：還不滿一寸。曾，尚、還。盈，滿。 簡：挑選。 修狹：長而窄。 技亦靈怪矣哉：技藝也真靈巧神奇啊。「矣」和「哉」連用，有加重驚嘆語氣的作用。

⑩ 《核舟記》題目有「記」字，是否意味著是記敘文它與《桃花源記》是不是同一種文體

「記」是古代散文的一種文體。以敘事為主，也可以抒情和議論，並不是代表記敘文。《核舟記》和《桃花源記》是同一種文體，均屬於說明文。

明·魏學洢《核舟記》原文：

明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲。

舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清風徐來，水波不興」，石青糝之。

船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。

東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。卧右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數也。

舟尾橫卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。

其船背稍夷，則題名其上，文曰「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰「初平山人」，其色丹。

通計一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名並篆文，為字共三十有四。而計其長，曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！

白話釋義：

明朝(有一個）有特殊技藝（技藝精巧）的人名字叫王叔遠。（他）能用直徑一寸的木頭，雕刻出宮殿、器具、人物，還有飛鳥、走獸、樹木、石頭，全部是按照材料原來的形狀刻成各種事物的形象，各有各的神情姿態。（他）曾經送給我一個用桃核雕刻成的小船，刻的是蘇軾乘船游赤壁（的情形）。船頭到船尾大約長八分多一點，大約有兩個黃米粒那麼高。

中間高起而開敞的部分是船艙，用箬竹葉做的船篷覆蓋著它。旁邊有小窗，左右各四扇，一共八扇。打開窗戶來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上窗戶，右邊刻著，「山高月小，水落石出」，左邊刻著，「清風徐來，水波不興」，用石青塗在字的凹處。

船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子，胡須濃密的人是蘇東坡（蘇軾），佛印（蘇軾的好友）位於右邊，魯直(黃庭堅)位於左邊。蘇東坡，黃庭堅共同看著一幅書畫長卷。蘇東坡右手拿著卷的右端，左手輕按在魯直的背上。

魯直左手拿著卷的左端，右手指著手卷，好像在說些什麼。蘇東坡露出右腳，魯直露出左腳，身子都）略微側斜，他們互相靠近的兩膝，都被遮蔽在手卷下邊的衣褶里佛印極像佛教的彌勒菩薩，袒著胸脯，露出乳頭，抬頭仰望，神情和蘇東坡、魯直不相類似。

佛印卧倒右膝，彎曲著右臂支撐在船上，豎著他的左膝，靠在左膝上，念珠簡直可以清清楚楚地數出來。船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一名撐船的人。位於右邊的撐船者梳著椎形發髻，仰著臉，左手倚著一根橫木上，右手扳著右腳趾頭，好像在大聲呼喊的樣子。

在左邊的人右手拿著一把蒲葵扇，左手輕按著火爐，爐上有一把水壺，那個人的眼光正視著（茶爐），神色平靜，好像在聽茶水聲音似的。船的背面較平，作者在上面提上自己的名字，文字是：「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，筆畫像蚊子的腳一樣細小，筆畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著一枚篆書圖章，文字是：「初平山人」，它的顏色是紅的。

總計一條船，刻了五個人，八扇窗戶，箬竹葉做的船篷，做的船槳，做的爐子，做的茶壺，做的手卷，做的念珠各一件；對聯、題名和篆文，刻的字共計三十四個。可是計算它的長度，不滿一寸。原來是挑選長而窄的桃核雕刻而成的。哈哈！技藝也真是神奇啊！

(10)篆書桃花源擴展閱讀

寫作背景：

中國古代的雕塑工藝發展到明代已經非常精湛，特別是微雕工藝更是如此。明代民間微雕藝人王叔遠，雕刻了這艘核舟，並將之送給作者，作者驚嘆其技藝高超，而作此文。

文章簡介：

《核舟記》是明朝文學家魏學洢創作的一篇說明文。此文細致地描寫了一件微雕工藝品——「核舟」的形象，其構思精巧，形象逼真，反映了中國古代雕刻藝術的卓越成就，表達了作者對王叔遠精湛技術的贊美，以及對中國古代勞動人民的勤勞與智慧的高度贊揚。

全文語言生動平實、洗練，「核舟」的形象刻畫得十分具體，其上的人物亦描繪得逼真而又生動，這些都無不體現了作者細膩的文筆。

作者簡介：

魏學洢（約1596—約1625），字子敬，中國明朝末嘉善（今屬浙江省嘉興市）人，明朝末年的散文作家。是當地有名的秀才，也是一代明臣魏大中的長子，其一生短暫，未做過官，好學善文，著有《茅檐集》。被清代人張潮收入《虞初新志》的《核舟記》，是其代表作。