日本櫻花文化

㈠ 日本人為何酷愛賞櫻

無論是哪一部日漫（日劇）幾乎都少不了櫻花，無論哪一種櫻花都能給人帶來獨特的感覺，觀賞櫻花飄落的滿地芬芳，內心頓時寂然，彷彿進入了無我的佛家境界。今朝春日裡，本擬共芳尊。無奈櫻花落，紛紛亂我心。櫻花彷彿是日本文化的一個楔子，從平安時代便深深刻入了日本人的血液中，每當櫻花落下，大和民族似乎就找到了生命的歸宿一般淚流滿面。

大家都知道古代中國是日本的老師，一般來說，文化強勢的地區在古代會將審美等文化價值觀加於弱勢區，以器物而言，如絲綢瓷器，便是一種典型的藝術審美的輸出，以地區而言，大量附屬國的審美也是趨於中國化的。緣何日本獨樹一幟玩起了賞櫻呢？

小奇表示，其實吧，日本一開始也是沉溺於盛唐之美的，他們對於花的審美也頗受我大唐影響，比如前幾天看花牌情緣，裡面有一首和歌：

花開難波津，寒冬閉羞顏。

今春滿地堂，花開香芬芳。

這就是賞梅而非賞櫻，由此可見，在唐風盛行的年代，日本人對於梅花高潔意象的喜愛並不弱於櫻。某種程度上，孕育於日本本土的賞櫻並非是大唐風氣的延續，櫻花柔嫩，嬌弱，遇風便散開來，與中國賞梅所看重的高潔與堅強相反，日本百姓對於櫻的審美也暗合了木心先生所言的日本文化是浮起來的特點，它的氣質有如櫻花一般，朝不慮夕，開花時的美足以絕世，花落時更惹人憐愛。丸山真男先生，曾經提出了古層論，以此來形容日本文化飄忽不定背後的核心，古層中執拗的低音會與主旋律混合奏響，並以各種形式反復出現，將外來文化改造成日本的亦或至少是日本式的。對於櫻花審美的接受多多少少符合上述模式，有人甚至認為，賞櫻正是國風文化時期，日本本土文化對於唐風的反擊，彷彿是古層執拗的回響一般，撕裂著外來與本土的聯系，反過來連接更古老文化底層使之構建出某種連續性。

賞櫻，也許正是古代日本在強勢外來文化影響下執拗的「孤芳自賞」，敏感，脆弱與自尊，很多今天用來形容日本的詞語其實用來形容櫻花也是極好的。相比於明治時代的第二次櫻花全民化，平安以來的櫻花審美顯得無比溫柔，我們也給予了最多的著墨。可明治時代也是跳不過去的，畢竟櫻花凋零作為殘忍代名詞正是因為第二次賞櫻文化的盛行，伴隨著刀槍與鮮血，落日下的武士，殘忍的殺戮，飄零著彷彿櫻花一般，這里的櫻花被賦予了悲壯慘烈的死亡的意義，不由得讓人慨嘆，畢竟，我們知道，如果是那個平安時代受到大唐風氣渲染的日本，斷不至於如此，這樣，也許那與日本民族命格相依在一起的櫻也會得到更好的歸宿。

好在，櫻花的美在今天亦沒有被埋沒，它出沒在了武大的校園里，出現在雞鳴寺的小道間，看慣了竹蘭梅菊的中國文人，也懂得欣賞當初的不知名之花了。

再多說一句，撇開櫻花的過去，今天的櫻花除了物哀以外，更可昭示喜悅之情，據說現代的日本年輕人在櫻花樹下唱歌跳舞，看來，滿天飛舞的櫻花，終於可以承載一份喜悅的溫度了。就在今天的日本。

㈡ 日本早櫻的櫻花文化

相傳在很久以前，日本有位名叫「木花開耶姬」（意為櫻花）的仙女。
有一年內11月，仙女從沖繩出發，途容經九州、關西、關東等地，在第二年5月到達北海道。沿途，她將一種象徵愛情與希望的花朵撒遍每一個角落。為了紀念這位仙女，當地人將這種花命名為「櫻花」，日本也因此成為「櫻花之國」。 日本把櫻花定為國花，因為它是愛情與希望的象徵。

㈢ 關於櫻花的日本文學作品，我要寫畢業論文，櫻花與日本文化，求，參考文獻。謝謝

遙遠的落日 四月物語 情書 亂櫻花魁 櫻花亂 《蜂蜜與四葉草》《花與愛麗絲》《華之亂》《最後的朋友》《龍櫻》《玩偶》《櫻之森之滿開之下》《夕嵐之街櫻之國》《吾為君亡》櫻花高校 櫻蘭高校男公關部

一、櫻についての紹介
春に白色や淡紅色から濃紅色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や葉の塩漬けも食品などに利用される。日本人に古くから親しまれている。
園芸品種が多く、とくに江戸末期に開発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全國各地に広まり、サクラの代名詞となった。自然種としてはヤマザクラ、オオシマザクラ、エドヒガンなど10種ほどが認められている。また、日本では固有種・交配種を含め600種以上の品種が自生している。
古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜 P. jamasakura）や、八重咲きの桜が一般的であった。有名な吉野の桜も、ヤマザクラである。靜岡県富士宮市に日本最古級のヤマザクラである狩宿の下馬ザクラがあり、特別天然記念物に指定されている。
また、日本において最も馴染み深い花であることから、一般的に國花の一つとされ（法的に定められたものではない）、明治時代以降軍隊や學校の制帽や階級章に桜を象った紋章が用いられている。現在においても警察や自衛隊などの紋章に使用されている。
ヤエザクラは、サトザクラの八重咲きの品種の総稱として用いられる。

二、桜についての由來
「サクラ」の名稱の由來は、一說に「咲く」に復數を意味する「ら」を加えたものとされ、元來は花の密生する植物全體を指したと言われている。また他說として、春に里にやってくる稲（サ）の神が憑依する座（クラ）だからサクラであるとも考えられている。
富士の頂から、花の種をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之開耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。

三、桜の象徴
春の象徴

サクラの蕾桜は、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。風流事を稱して「花鳥風月」というが、平安時代以後の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。なお、平安時代以前の「花」は、梅のことを指す。

日本最古の史書である『古事記』『日本書紀』にも桜に関する記述があり、日本最古の歌集である『萬葉集』にも桜を詠んだ歌がある。その後の和歌にも桜を詠んだものは多い。平安時代の歌人・西行法師が、月と花（サクラ）を愛したことは有名である。西行法師が詠んだ歌の中でも、次の歌は有名である。

四、桜と文化
桜について、歴史・文學上の実例を引きながら、興味深く書かれている。數例挙げると、
☆水上勉の『桜守』（1969）のモデル笹部新太郎は、在野の桜研究家で、その生涯を桜と共に終えている。いま見る大阪造幣局の通り抜けの里桜は、大阪空襲で焼亡した桜を自家の武田尾の桜山から移植したものである。
☆ヤマザクラの名桜、巨桜は全國でも數少ない。近年ようやく知られてきた熊本県阿蘇郡白水村の戦國時代末期と伝えられる一心行の大桜ぐらいである。
☆富安風生の桜の名句に「まさをなる 空より しだれざくらかな」がある。このシダレザクラ（枝垂れ桜）はエドヒガンの変異種である。この桜は平安末期、箱根山で発見され都に運ばれ、珍しい花として摂関家に獻上されていたらしい。
☆折口信夫が養嗣子春洋の戦死に際して詠んだ一首（歌集『倭をぐな』1955年）
「たたかひに 果てにし子ゆえ 身に沁みて ことしの桜 あはれ 散りゆく」
☆桜を愛し、桜を讃えるところに生きる歓びがある。王朝びとは桜をいのちの輝きとみた。その清明美には死の翳は全くない。花の香りは心に安らぎを與え、爛漫の花は歓びを形にしてみせる。女性、この母なるものが桜なのだ。日本文化が桜文化であったことは、その衣食住の中に無限に「桜（なるもの）が織り込まれていることで分かる。
☆次の芭蕉の句ほど桜に対する人びとの思いを鮮やかに印象づける句はほかにない。
さまざまの 事おもひだす 桜かな

㈣ 你們了解日本嗎，日本的民族文化到底是怎樣的

說起日本，我們都知道它是位於東亞的一個島國。雖然日本的國土面積並不算很寬廣，但是日本的文化是非常深遠的。說起日本文化，相信很多人都能夠想起關於日本的服飾、禮儀以及茶道、飲食等方面，由此也可以看出日本的文化也是豐富多彩的，各種各樣的。

日本的茶道也是非常有名的，不僅僅是茶道本身，他還同時將日本的日常生活、宗教信仰和道德倫理，以及美學都有機地聯系在一起。學習茶道可以陶冶人的情操，可以讓人的氣質變得雅正、戒驕戒躁。日本的茶道不僅僅是物質方面的享受，更是精神層面的升華。

其實日本和世界各國的文化交流是非常頻繁的，但是日本有著自己國家的文化特點，既不同於西方的文化特點，也和中國的文化有著較大的差別，形成了別具一格的日本文化。

㈤ 有關櫻花文化的書籍

商務印書館出過一套日本叢書 包括《菊與刀 》《日本文化史》 日歐文化比較等等 推薦
中國的《櫻花與武士》
台灣的《多桑的櫻花》
日本的《日本史》《櫻花之夏》

劉白羽的《櫻花漫記》，楊朔的《櫻花雨》，冰心的《櫻花贊》
希望能幫到你！望採納！

㈥ 日本有什麼文化特點

1、多重性

日本文化是系統各異的東西方文化的並存和混合的產物。用我的話來說，不妨叫做「雜交文化」。其例子在我們身邊比比皆是，比如政治體制，既學習了西方的議會政治，又保留了傳統的天皇制度，屬於新舊政治的混合體。

在衣食住方面，和西式結合，西裝加和服，和食加西餐，和式房間加西式客廳。在宗教信仰方面，神佛合一，既拜神又拜佛

2、均一性

日本文化不受地區和宗教的限制，具有均一性。不能說日本各地的風俗習慣沒有差別，但是比較之下相對很小。風俗習慣、人的思維和行為等等大相徑庭。

比如：日本沒有一個地方不把「刺身」(生魚片)和「お壽司」(壽司)作為美味佳餚的，也沒有一個地方不吃「生卵」(生雞蛋)，不喝「味噌汁」(大醬湯)的。狹窄的國土，眾多的人口，日本人長期以來養成了重視集體和國家的習慣，可看成是形成日本文化均一性的主要原因。

(6)日本櫻花文化擴展閱讀

在日本，櫻花被視為吉祥之物。在傳統的婚禮等喜慶場合，經常要飲用一種在鹽浸的櫻花瓣里加入開水的櫻花湯，便是取櫻花的吉利之義。櫻花盛開的四月，也正是入學、就職的時節，是人生的重大轉折點，因此櫻花又代表了充滿光明與希望的未來形象。

除此之外，在日本到處都是用櫻花命名的街道、車站、市鎮、商標、飯菜、茶點、湯飲。

文學家寫詠櫻詩，畫家繪櫻花圖，音樂家譜贊櫻曲，銀行印出櫻花圖案的鈔票，工場制出櫻花工藝品，電視台以櫻花為背景作節目，還特別辦了報告櫻花開放動態的專欄等，櫻花的魅力和影響力滲透到了日本人社會生活的各個領域，因此，日本也稱為「櫻花之國」。

㈦ 日本的櫻花文化

㈧ 源於中國的櫻花為何成了「日本名片

2018-04-0311:56浙江新聞客戶端陳浩哲

近日，網友riddit上傳了一張照片，稱日本櫻花開了，繁花似錦、美不勝收。這條帖子在十幾個小時內拿到了47000多贊。不過馬上有人指出，這不是日本的櫻花，而是貴州省貴陽平壩農場盛開的櫻花海。與此同時，網友們開啟了熱烈的討論模式，有的網友表示：比起規模我們還沒輸過誰;更多的網友則表示：有機會一定去貴陽看看櫻花。

談起櫻花，人們第一時間想到的是日本絢爛的粉色櫻花海以及唯美的「物哀文化」，櫻花似乎是日本的一張名片，根植於日本的文化土壤。但殊不知櫻花起源於中國，早在兩千多年的秦漢時期，櫻花已在中國宮苑栽培。唐朝時櫻花已普遍出現在私家庭院，櫻花曾烘托起一個盛世華夏的偉岸身影。當時萬國來朝，日本朝拜者將櫻花帶回了東瀛，櫻花才得以在日本生根落地，並逐漸成為日本文化中不可替代的一部分。

日本櫻花名頭越來越響，我們不禁要問：為什麼中國本土的產物卻在他國成為了文化標志?答案要追溯到日本的平安時代。同樣作為農耕社會，在日本當地文化逐漸形成的過程中，少不了對四季以及節氣風物的關注，櫻花開始成為春日的重要象徵。政治風向上的轉改也影響到了民間對於梅花、櫻花審美的變化。江戶時代的到來，帶領著櫻花正式成為日本主流文化的標志性象徵，日本逐漸為櫻花在東京上了戶口，並得以向世界寄出一張「日本名片」。

日本「櫻花文化」的成功是「文化輸出」的一個經典案例，而我們中國對於擁有的「文化資源」更需要探索的「工匠精神」。關於「文化庫存」的挖掘保護，韓國歷來尤其重視。2005年，韓國率先將「江陵端午祭」節日祭祀活動進行非物質文化遺產申遺，引發了中國國民極大地爭議，不少國民認為是韓國「竊取」中國傳統文化，並責怪政府的「不作為」;2009年，中國端午節成功申遺，才澄清了近年網路上流傳的「韓國搶注了中國端午節導致中國無法申遺」的錯誤訛傳。端午節雖成功申遺，但是我們要清醒地認識到自身對於「文化庫存」方面的欠缺。

激活「文化庫存」，創新生活實踐，把現有資源利用好，還離不開創造性轉化、創新性發展。今年全國兩會上，全國政協委員成龍在談起「文化自信」時講到，「功夫是我們的，熊貓是我們的，但是《功夫熊貓》是美國的。」避免「功夫熊貓」現象再發生，需要根據新時代的文化需要對傳統文化進行揚棄繼承、豐富內涵進而挖掘探索、轉化創新。

沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。從站起來、富起來到強起來，文化承擔著比以往更加重大的責任和使命。我們既要保護現有的文化資源，也要喚醒沉睡的「文化庫存」。

櫻花又再次盛開，神州大地美景需要一雙發現美的眼睛去探索發掘，如何向世界發出一張「中國櫻花」的文化名片，不僅需要開掘好傳統優秀文化的富礦，更要做好宣傳，打響品牌。激發文化凝心聚力、成風化人的重要作用，這樣才能讓「中國櫻花」開滿世界各地，讓文化促進社會變革和國家發展。

(陳浩哲浙江萬里學院2017級)