山水田園白色它桃花

㈠ 田園詩派和山水田園詩派所指相同嗎

不同！

田園詩

中國晉宋時期陶淵明開創的以歌詠田園生活為主要內容的詩歌樣式 。陶淵明的《歸園田居》5首和《桃花源詩》是其代表作品。其中，《歸園田居》通過牧歌式的田園生活的描繪，表現詩人棄官歸隱、擺脫仕途後無限輕松愉快的心情和不與世俗同流合污的高尚節操。《桃花源詩》是田園詩的一個發展。從田園到桃花源，反映詩人對理想的進一步探求。陶淵明的田園詩在藝術上自然淳真，富有意境，韻味雋永 ，讀來好似一股清新濃郁的鄉土氣息迎面撲來。它的出現，不僅為古典詩歌開辟了一個新的境界，而且對唐代田園詩派的形成和發展有著極重要的影響。

山水詩派

中國南朝宋出現的詩歌流派。開創山水詩派的大師是謝靈運。其實，在此之前的東晉晚期，士族寄情山水，優游名勝，在他們的玄言詩中已開始出現了一些寫景名句，發揮老莊自然哲學來贊美江南山水。如孫綽的《蘭亭詩》、謝混的《游西池》等都包孕了大量的山水詩成分。宋初，謝混的侄子謝靈運在仕途上不得志，便寄情山水，刻意於這方面的開拓與創新 ，寫下了大量的山水詩作品 ，如《 登池上樓 》、《入彭蠡湖口》等，使山水的描寫終於從玄言詩中獨立出來，從而確立了山水詩在士族詩壇上的統治地位。從此，山水詩就成為人們經常創作的一種詩歌體裁了。直至唐代王維、孟浩然，山水詩的創作更達到了前所未有的高峰。

㈡ 尋找一本種田文，女主穿越到農家，男主在家排行老三，有個兒子，女主嫁給男主就當了後娘

是不是穿越之農婦難為?男主叫宋揚，會打獵，女主好像叫羅雲初 娃娃叫飯團

㈢ 桃花源記中寫出了典型的農村生活情景,成為後世山水田園詩歌的典範是哪一句

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。

㈣ 魏晉山水田園詩代表作

《桃花源詩》
嬴氏亂天紀，賢者避其世⑴。黃綺⑵之商山，伊人亦雲逝⑶。往跡浸復湮⑷，來徑⑸遂蕪廢。相命肆農耕⑹，日入從所憩⑺。桑竹垂余陰，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅⑻。荒路交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法⑼，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣⑽。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志⑾，四時自成歲。怡然有餘樂，於何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界⑿。淳薄既異源⒀，旋復還幽蔽⒁。借問遊方士⒂，焉測塵囂外⒃？願言⒄躡輕風，高舉尋吾契⒅。
[注釋]⑴全句意思是秦王朝暴虐無道，造成戰亂，賢人們都逃離世間。嬴氏，指秦王朝。天紀，指合理的社會秩序。⑵黃，夏黃公。綺，綺里季。秦末漢初時高士「商山四皓」中的兩人。⑶全句意思是桃源中的人就在此時也離開了世間。伊人，指桃源中人。雲，語助詞，無義。⑷全句意思是桃源中人初進山的路漸漸湮沒。跡，足跡，代「路」。⑸來徑，來時的路，與「往跡」同指，但角度不同。⑹全句意思是，桃源中人互相勉勵致力於耕田。肆，盡力。⑺憩，休息。⑻這兩句的意思是，春天養蠶，絲盡歸己；秋天莊稼熟了，也不用繳納租稅。靡，無。⑼全句意思是按古制進行祭祀。俎豆，古代祭祀時所用的禮器。⑽游詣，遊玩。⑾紀歷志，歲時的記載。⑿這兩句的意思是，桃源中人的奇異蹤跡從秦末到晉已隱沒了五百年，卻被漁人在這一天發現了。五百年，約數。敞，開放。神界，仙境。⒀這句意思是桃源中的淳厚風俗跟澆薄的世風，二者本源不同。⒁這句意思是，漁人離開不久，它又隱沒了，指記中的「遂迷，不復得路」。⒂遊方士，游於方內的人，指世俗中人。⒃這句的意思是，世俗中人不能測知塵世以外的事。塵囂，指塵世。⒄言，語助詞，無義。⒅契，契合.

陶潛最有名的就應該數這首詩了，他描繪了一個共產主義社會，人人豐衣足食，無憂無慮。阡陌交通，雞犬相聞。土地平曠，屋舍儼然，男耕女織。好一派太平盛世景象。
初看，陶潛寫此詩是對美好景緻的嚮往，對美好的寄託。但這種美好的生活是寄於虛幻中的。也就是說陶潛把心中最好的生活通過詩詞表達了出來。
此詩能流傳至今，也說明了今人對美好生活的嚮往，也看出了陶潛寫詩的功力。
我看陶潛寫此詩時正是他身處朝庭動亂之初，他極度美化了詩詞的意境，由於對當代朝庭不滿，遂產生避世想法，寫一篇桃花源表表意思，除了這個，他什麼也不能做。
這首詩也正是反映了詩人當時的消極心態。日日採菊南山下，無心於亂世中有所作為，只能寄託於精神上的解脫與升華。這么看，陶潛在當時的朝代是沒有多大的動作的，我想至少他沒有屈原投江的勇氣。便拿出這么一首詩來愚弄世人的眼罷了。
他把那個武陵人當做了自己的化身，想像能按照自己的一套方法生活，甚至留下記號，以期待再一次把自己陶醉。陶潛還是有自知之明的，他知道現實的社會不是他想像中的樣子，他也改變不了，所以在詩的最後幾句留下自己的感慨：尋向所志，遂迷，不復得路。這個路就是隱指朝代的方向了。
我們可把陶潛的詩從一種欣賞的角度出發，還是好的，卻不可取他詩中的含義了。
《桃花源詩並記》是陶源明歸隱田園十六年後的作品。年輕時的陶源明也曾有過「大濟於蒼生」之志，可是他生活的時代，正值社會動亂，戰禍不息，民不聊生。加之家境早已敗落，寒門之士，也只能是「壯志難酬」了。正因為此，陶淵明才選擇了「擊壤以自歡」的道路。退居田園，躬耕自資，感受到的是農民的淳樸可親和田園生活的可樂。而現實生活的政治黑暗又無不激起他思想上的波瀾，他無法改變這種現狀，只好藉助於筆墨抒寫情懷，以寄託自己的政治理想和美好情趣。於是便有了他的《桃花源詩並記》。
《桃花源詩並記》，都是通過對一個借想的「桃花源」的敘述，贊嘆，表達了作者對黑暗社會現實的批判，它是在丑的面前高舉起的一面美的鏡子。「記」中所描述的「桃花源」是這樣一幅圖畫：「土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞飛相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。」這是一種和平寧靜，安居樂業的生活。「往來種作」突出人人辛勤勞作，「怡然自樂」可以看出「豐衣足食」的愉快，對土地，房屋，雞犬的描繪則曲婉地表現出社會安定。而桃源人「設酒殺雞作食」，「各復延至其家」則又表明桃花源民風的淳樸。「詩」中的「相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童叟縱行歌，班白歡游詣。」同樣給我們描繪了一個和平安康的世界。在這個世界裡，人人日出而作，日入而息，相命而耕，春收秋割，雞犬互鳴，童叟歡愉。這樣與「記」中所述的民風之純朴又互為表裡，互相補充，形成一個令人神往的桃源仙境。可以說，「記」和「詩」在主題中心和立意構思角度是一致的。
但比較二者，我們又不難發現二者在體裁上，內容的選擇安排上，具體的表現手法上，又各具特色。
從體裁上看，「記」是以散文的形式來記敘漁人發現，探訪桃花源的經過。桃花源的發現是在漁人的「忘」路之遠近的情況下，「忽逢」而見的，而且是置於長長的綠水，夾岸的桃林，繽紛的花片中，這樣就給人一種神秘變幻之感。桃花源的消失也顯得撲朔迷離，有如夢幻。但同時作者筆下的桃花源又自然逼真，親切可感，因為文中有具體的時間，地點，人物，寫的又是漁人的親聞親見。這正是散文這一體裁的特性，使得文章具有了曲折新奇的故事情節。「詩」則是側重敘述桃花源的社會制度和詩人的一種嚮往之情，它不同於「記」的入微摹神和繪色刻畫。詩中表明的社會觀，是以道家的「淳」對抗現實的「薄」，由此襯托出黑暗社會激發的一種矛盾。這樣，這種超脫的精神所形成的獨特的胸懷，又使詩中蘊含了一種超然的意境，因此這種看似平緩的敘述也就帶上一種清雅脫俗的意韻。這些正是由「記」和「詩」的不同的體裁所決定的。
從內容的選擇上看，其一，「記」是以漁人的所見所聞為線索組織全文，這樣在內容的選擇上，必然局限於一時一地之見聞。而「詩」則是作者以第三者的身份來敘述，這樣就可以多側面多角度的輻射壯的鋪陳。「記」的內容選擇從細微出著眼，可摹狀繪神。而「詩」的內容選擇則從大處落筆，以拓其面。這樣兩者相互補充，相得益彰，極好地反映了主題。其二，「記」中受文體的限制，故而選擇了富有情節性的太守「尋向」不得的細節來表明心願--高士劉子冀欲往，作者又何嘗不是如此。這樣顯得含蓄，意味深長。而「詩」則發揮詩體表情的優勢，直接議論：「淳薄既異源，旋復還幽蔽。」來點明桃花源不可及的原因，顯得自然真摯。
從具體的寫作手法看，由於「記」，「詩」體裁不同，兩者在具體的表現手法上也就迥然不同，實為「異曲」。首先從筆發上看，「記」多用描繪，如「乃大驚」的神色，「皆嘆惋」的情態等，寫得細膩生動；而「詩」則多用敘述，議論，顯得平緩蘊韻。其次，「記」的語言簡潔生動，如「土地平曠」諸句，言不多而盡出桃源風貌。李公煥說，《桃花源記》言「乃不知有漢，無論魏晉」造語之極簡妙。而「詩」的語言則顯得質朴自然，近似口語，全無雕飾做作之痕。再其次，結構上「記」以漁人串文，從美麗寧靜的環境，寫到男女衣著，勞動和歡愉的精神風貌；從這些人的生活，寫到他們的來歷，層層深入，次序井然，條理清晰。而「詩」由敘「先賢避亂」自然而巧妙地引出議論，敘議結合，渾然一體。敘是議的基礎，議是敘的升華。最後，從個別局部看，「記」中言避世由來，運用插敘的手法，巧妙而不突兀；而「詩」中則運用順敘的手法娓娓道來，自然而順暢。
總之，《桃花源詩並記》兩者主題構思角度相同，而體裁手法各異。二者珠聯璧合，相得益彰，構成一個完美的整體，極好地表明作者的愛憎情感和志趣，願望。實為中國古代文學寶庫中的經典之作。

㈤ 為什麼說魏晉南北朝是文學的自覺時代

魏晉南北朝文學是中國文學史上的「一個文學的自覺時代」，帶來了文學的繁榮。其主要表現為以下五點：
第一，對文學的重視和文學觀的發展。對文學的重視，首先表現為這一時期社會的上層包括許多帝王在內，普遍熱心於文學創作，從而影響到整個社會而導致了文學作品大量的增加。伴隨著文學創作的興盛，文學批評也獲得了空前的成就，不斷有文學批評和文學理論著作出現。
第二，文學集團的活躍。建安時代，在曹氏父子周圍聚集了一批文人，結成了歷史上第一個重要的文學集團。此後，又出現有「竹林七賢」、「二十四友」、
「竟陵八友」等。文學集團的活躍，進一步刺激了文學的興盛。
第三，文學題材方面的重要開拓。在這一時期，陶淵明創立了田園詩，謝靈運、謝朓完成了從玄言詩到山水詩的轉變。有意識地把邊塞生活作為詩歌的一種重要題材，也是始於南朝。至於梁代以蕭綱的文學集團為中心所出現的「宮體詩」，在中國文學史上確立了不能作簡單否定的宮體詩題。總之，大凡一切能夠「流連哀思」、「情靈搖盪」的自然現象及社會現象，都被魏晉南北朝文人納入了文學的表現對象。
第四，文學形式的不斷沿革變化。魏晉南北朝五言詩的繁榮期、七言詩的產生期、抒情賦的高峰期、駢文的成熟期、小說與格律詩的草創期。可以說，在中國古代文學幾種基本形式的發展過程中，這是一個關鍵時期。
第五，文學與哲理的結合。魏晉南北朝文學注重內心體驗和生命價值的思索，表現了作者更為深邃的心理活動。這使得文學擺脫了簡單地、就事論事地反映現實生活和社會現象的傳統，文學的內涵由此變得更加豐富、深沉了。
總之，魏晉南北朝是中國文學史上第一個具有文學的自覺意識、在各方面富於創新精神的時代。唐代文學的全面繁榮，以及後代文學的持續發展，魏晉南北朝文學都有著不可磨滅的貢獻。

㈥ 桃花源記中表達了作者怎樣的思想感情

表達了作者自己反對剝削壓迫、反對內戰的願望，與嚮往生活在這種世外桃源的思想感情。

在此文中更體現了陶淵明憂國憂民的思想，寄託了自己的政治理想，反映了廣大人民的意願。作者追求一種和平寧靜，沒有剝削，沒有壓廹，沒有戰亂從平等的理想世界，因為作者所處時代戰爭頻繁，作者有志不得施展，只有寄託在作品中。

(6)山水田園白色它桃花擴展閱讀

《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裡生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。

古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。

陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。

此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神秘感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。