風月寶鑒初入桃花源
① 紅樓夢為什麼叫風月寶鑒
一、《風月寶鑒》是個書名
據書中所言，《紅樓夢》先後有過五個書名，《風月寶鑒》只是其中之一，是東魯孔梅溪題的一個名子。孔梅溪題名，是否確有其人其事，尚未證實，但《風月寶鑒》的緣起，書中卻另有交代。按照脂批「睹新懷舊」一詞理解，《風月寶鑒》是兩部不同的書。
一部是曹雪芹舊時所有的書，名曰《風月寶鑒》，這部書，雪芹執筆，棠村作序，脂硯見過，只是沒有流傳下來。另一部是曹雪芹現在所有的書，先名《石頭記》，又名《情僧錄》，吳玉峰題曰《紅樓夢》，孔梅溪題曰《風月寶鑒》，曹雪芹自題《金陵十二釵》。
孔梅溪題名《風月寶鑒》一說，尚無確論。一種可能是曹雪芹憑空杜撰，為在書名上關聯自己曾經的舊作；另一種可能是作者另有所寓，《紅樓夢》是在《風月寶鑒》的基礎上改寫擴建，有著前續後承的關系；再一種可能是作者想說，《紅樓夢》和《風月寶鑒》一樣，都具有箴言鑒世的功用。
當前的紅學界，普遍認為《風月寶鑒》和《紅樓夢》是一前一後兩部書，至於兩者的關系，卻有幾種不同的觀點。一種觀點認為，《紅樓夢》是在舊有《風月寶鑒》的基礎上改寫成的，此為「改舊說」。
另一種觀點認為，《風月寶鑒》中的內容，部分摘編，嵌入《紅樓夢》中，這是「嵌入說」；還有一種觀點認為，《紅樓夢》另起爐灶，重新創作，將《風月寶鑒》中的部分故事，當作素材，重新提煉，寫進《紅樓夢》中。
二、「風月寶鑒」是件寶物
按甲戌卷首凡例所言，《風月寶鑒》是《紅樓夢》別名之一，此名旨義乃是戒妄動風月之情。《風月寶鑒》所涉風月故事雖多，其點睛之筆，則是賈瑞病時，跛足道人所持寶鏡上所鏨「風月寶鑒」四字。此時，「風月寶鑒」物化為一個兩面皆可照人的寶鏡。
「風月寶鑒」有物化和情化兩種。在賈瑞，就是物化的「風月寶鑒」，以鏨字點睛，以正反面作寓。賈瑞本已行將就木，幸有跛足道人持風月寶鑒來救，無奈世人痴迷，不違背誡言，痴照正面，貪心不悔，雲雨無度，最終深陷其中、難以自拔。
物化的「風月寶鑒」，具有極高的表象意義，既具有太虛幻境的靈性，又具有照鑒世人的直觀。
寶玉夢游太虛幻境，同樣經歷了「風月寶鑒」，不同的是，賈瑞照的是物化的寶鑒，是《風月寶鑒》的點睛，寶玉經的是情化的寶鑒，是《風月寶鑒》的本旨。警幻引導寶玉。
以上可見，「風月寶鑒」既是書名，又是寶物；既是物化之物，又是情化之訓。不管「風月寶鑒」是哪一種表現，其本旨都在於闡明：世間風月，人間情愫，陷之者迷，悟之者脫，情本無錯，庸人自擾，欲要勘破情楚，須得風月自鑒。
三、風月寶鑒中的幾個人物
寶玉經歷的是情化的「風月寶鑒」，若非警幻，已入迷津。賈瑞見到的是物化的「風月寶鑒」，只因陷情太深、痴而不悔，雖「風月寶鑒」出世，亦不能挽救於他。繼賈瑞之後，先有秦氏姐弟因情而亡，後有尤氏姊妹殉情而逝，他們皆是《風月寶鑒》中涉風月、殞性命之人。
賈瑞的故事，篇幅不多，情節完整，前接可卿生病，後接可卿病故，夾在其中，頗為特殊。在曹公原稿中，本有「秦可卿淫喪天香樓」一回，畸笏叟因可卿托夢一事，悲切感懷，姑赦之，便命芹溪刪去「遺簪」、「更衣」諸文。
嵌入賈瑞的故事，從作品創作的角度講，有著兩個方面的作用。一是「補替」作用，因畸笏叟之命，曹公不便拿可卿說事，刪去可卿的戲份，懲淫勸誡的事例不足，以賈瑞故事補替，案例充分。
二是「說法」作用，賈瑞孟浪，世人皆恥，其和賈珍亂行相差無幾，以「風月寶鑒」照鑒賈瑞的丑態，乃是以案說法，警醒世人。
風月涉案，除卻可卿、賈瑞，還有尤氏姊妹。他們同陷風情月債，嘗盡紅塵情楚，一個仗劍自殺，一個吞金而亡，生是痴女，死為怨鬼。尤氏姊妹的故事占據六回，故事集中，情節完整，或是曹公從《風月寶鑒》中提煉而來。
有感於「厚地高天，堪嘆古今情不盡；痴男怨女，可憐風月債難償」這一主題，警幻和曹公，一個製作了「風月寶鑒」，一個著成了《風月寶鑒》。「風月寶鑒」出自太虛幻境，《風月寶鑒》現於紅塵世間，形雖有別，情卻一理，其意何，照風月、鑒人情、懲淫戒色也。
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風月寶鑒的奇特之處有三：
一、來歷不凡：「出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制」。
二、功用奇異：鏡子本該真實地反映照鏡人的外貌，但風月鑒的正面是笑臉盈盈的鳳姐，背面是俗人的骷髏，都不是鏡子的通常用途；而且道人稱它「專治邪思妄動之症，有濟世保生之功」，可以治好賈瑞的病。真乎？妄乎？
三、反映靈異：當賈代儒架火燒鏡時，鏡子居然會哭喊，好象一個精靈。
② 風月寶鑒是什麼，，，
曹雪芹早年寫過《風月寶鑒》，就是《紅樓夢》的初稿。 「《紅樓夢》一書，曹雪芹雖有志於作一百二十回，書未成即逝矣。諸家所藏抄本八十回書及八十回書後之目錄，率大同小異者，蓋因雪芹改《風月寶鑒》數次，始成此書，抄家各於其所改前後第幾次者，分得不同，故今所藏諸稿本未能畫一耳。此書由來非世間完物也。」見裕瑞《棗窗閑筆》。裕瑞還聽他的「前輩姻親」講過曹雪芹的逸事，所以這個《紅樓夢》由《風月寶鑒》刪改而來的介紹應該也是有根據的。「前輩姻親」也不知究竟指誰。並且，裕瑞是永忠的外甥。永忠「因墨香而得觀《紅樓夢》」（該詩稱：「可恨同時不相識，幾回掩卷哭曹侯。」可知永忠在雪芹生前未與他有直接交往）。而墨香是敦敏、敦誠的叔父。敦敏、敦誠則是曹雪芹的好友。可見，裕瑞並非只有「前輩姻親」這一條途徑可以了解曹雪芹撰寫紅樓夢的情況。而且，從一條途徑了解後，還可以從另一途徑加以核實。
《紅樓夢》區別於其他歷史小說的最突出特點，便是「一喉二歌」。表面上這是一部小說，實際上是一部野史。而迫於當時的歷史環境，作者不得不用小說作掩護，將歷史隱於其中。小說開頭說所，《石頭記》曾名《風月寶鑒》，霍氏姐弟認為，賈瑞臨終手中所持的「風月寶鑒」，正好是對這本書既形象又具體的一部比喻。風月寶鑒的正面，描寫的是風月繁華、溫柔富貴、兒女情長的風月小說，而風月寶鑒的背面，則是白骨粼粼、血淚斑斑的歷史——一部隱於小說中的歷史。
③ 紅樓夢裡面的風月寶鑒，有什麼作用
風月寶鑒的作用：
一、從表面來看，風月寶鑒是治病救人的「仙物」。
色迷心竅的破落戶子弟賈瑞覬覦榮府璉二奶奶鳳姐的美貌，先是製造偶遇，又是不斷的登門騷擾。
不勝其煩的鳳姐先是對其小懲大誡地捉弄了一次，但是色膽包天的賈瑞並不長記性，鳳姐便再次點兵派將施計狠狠地懲罰了賈瑞。
由此賈瑞坐下了病根，不到一年的時間，便「不能支持，一頭睡倒，合上眼還只夢魂顛倒，滿口亂說胡話，驚怖異常。百般請醫療治，諸如肉桂，附子，鱉甲，麥冬，玉竹等葯，吃了有幾十斤下去，也不見個動靜」。
無巧不成書，到賈瑞家化齋的跛足道人恰好是專治冤業之症的高人，他將自己的寶貝--風月寶鑒給了賈瑞，因為這柄由太虛幻境的警幻仙子所制的風月寶鑒的作用就是「專治邪思妄動之症，有濟世保生之功」。
「風月寶鑒」反面照出的是一個令人毛骨悚然的骷髏，正面照出的時令人神魂顛倒的鳳姐。寶鑒反面照出「骷髏」雖有一時的心驚肉跳、恐怖異常，卻是能治癒沉珂頑疾，所謂「良葯苦口利於病」；正面照出的「鳳姐」雖風姿綽約、柔情蜜意，卻是要人命的，所謂「財是催命鬼、色是殺人刀」。
此時的「風月寶鑒」就是一件神奇的「醫療器械」，能救治身陷色慾沼澤的賈瑞。跛足道人曾反復叮囑賈瑞「千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊」，只可惜賈瑞中色慾之毒太深，憑仙道神器也無能為力，自己斷送了年輕的性命。
二、從隱含意義來看，風月寶鑒暗示了事物「物極必反」的兩面性。
否極泰來，榮辱自古周而復始。《紅樓夢》描述的就是賈府作為一個功勛卓著、盛極一時的家族，一步步走向凋零敗落的過程，之所謂的樂極悲生、物極必反。
跛足道人給賈瑞治病的「風月寶鑒」，其正面照出的是令人神魂顛倒的鳳姐，其反面照出的是令人毛骨悚然的骷髏。正反兩面景象各異的「風月寶鑒」之於《紅樓夢》全書，是對全書既形象又具體的一部比喻。
風月寶鑒的正面，是一派花柳繁華地、溫柔富貴鄉、兒女情意綿的盛景，當然喻示的是賈府盛極之時無比榮耀、無比顯赫的風光場景。而風月寶鑒的背面，則是白骨粼粼、血淚斑斑的悲慘境況，隱含的就是賈府被抄家敗落之後人亡家散凄涼的場景。
「寶鑒」的一正一反正映襯了賈府從「當年笏滿床」到「陋室空堂」的大反轉，印證了秦可卿彌留之際給鳳姐的夢中警示：
常言『月滿則虧，水滿則溢』，又道是『登高必跌重』。如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應了那句『樹倒猢猻散』的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了」。
唐朝名相魏徵向李世民進諫時說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失」。曹公警冀後世眾人，以「風月寶鑒」為鏡，正心性、識真假、明事理，居安思危，擇善而從。
(3)風月寶鑒初入桃花源擴展閱讀：
《紅樓夢》，中國古代章回體長篇小說，又名《石頭記》等，被列為中國古典四大名著之首，一般認為是清代作家曹雪芹所著。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，描繪了一批舉止見識出於須眉之上的閨閣佳人的人生百態，展現了真正的人性美和悲劇美，可以說是一部從各個角度展現女性美以及中國古代社會世態百相的史詩性著作。
《紅樓夢》版本可分為120回「程本」和80回「脂本」兩大系統。程本為程偉元排印的印刷本，脂本為脂硯齋在不同時期抄評的早期手抄本。脂本是程本的底本。
《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的網路全書，傳統文化的集大成者。小說以「大旨談情，實錄其事」自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術成就。「真事隱去，假語村言」的特殊筆法更是令後世讀者腦洞大開，揣測之說久而遂多。二十世紀以來，學術界因《紅樓夢》異常出色的藝術成就和豐富深刻的思想底蘊而產生了以《紅樓夢》為研究對象的專門學問——紅學。
④ 《紅樓夢》為什麼又叫《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》
石頭記 書中言此文記於神石之上
情僧錄 個人解寶玉遁入空門即是情僧
風月寶鑒 見書中和尚道士所示風月寶鑒及其功用
金陵十二釵 此全文即賈家內外金陵十二釵一生之事，見寶玉游太虛幻境一事
⑤ 哪裡有曹雪芹著的《風月寶鑒》（不是紅樓夢）還有古本《紅樓夢》下載
《風月寶鑒》目前抄是沒有的，根據脂硯齋的批錄可以看出，《風月寶鑒》裡面的一些故事被柔和到了《紅樓夢》裡面了。
比如：賈瑞的死，其實很有可能就是以前曹公以前寫的《風月寶鑒》裡面的故事！還有其他的一些，按照劉心武前輩的推測，也是這些故事在《紅樓夢》裡面顯得很突兀，你可以參考下劉心武評紅樓的文章，實為不錯的！
另外，古本的版本很多，實際上看看脂評的就不錯啊！我這有電子書版本的，不錯，你也可以在網上下載到的！
順祝，元旦快樂！
⑥ 風月寶鑒是什麼東西
曹雪芹早年寫過《風月寶鑒》，就是《紅樓夢》的初稿。 「《紅樓夢》一書，曹雪芹雖有志於作一百二十回，書未成即逝矣。諸家所藏抄本八十回書及八十回書後之目錄，率大同小異者，蓋因雪芹改《風月寶鑒》數次，始成此書，抄家各於其所改前後第幾次者，分得不同，故今所藏諸稿本未能畫一耳。此書由來非世間完物也。」見裕瑞《棗窗閑筆》。裕瑞還聽他的「前輩姻親」講過曹雪芹的逸事，所以這個《紅樓夢》由《風月寶鑒》刪改而來的介紹應該也是有根據的。「前輩姻親」也不知究竟指誰。並且，裕瑞是永忠的外甥。永忠「因墨香而得觀《紅樓夢》」（該詩稱：「可恨同時不相識，幾回掩卷哭曹侯。」可知永忠在雪芹生前未與他有直接交往）。而墨香是敦敏、敦誠的叔父。敦敏、敦誠則是曹雪芹的好友。可見，裕瑞並非只有「前輩姻親」這一條途徑可以了解曹雪芹撰寫紅樓夢的情況。而且，從一條途徑了解後，還可以從另一途徑加以核實。 《紅樓夢》區別於其他歷史小說的最突出特點，便是「一喉二歌」。表面上這是一部小說，實際上是一部野史。而迫於當時的歷史環境，作者不得不用小說作掩護，將歷史隱於其中。小說開頭說所，《石頭記》曾名《風月寶鑒》，霍氏姐弟認為，賈瑞臨終手中所持的「風月寶鑒」，正好是對這本書既形象又具體的一部比喻。風月寶鑒的正面，描寫的是風月繁華、溫柔富貴、兒女情長的風月小說，而風月寶鑒的背面，則是白骨粼粼、血淚斑斑的歷史——一部隱於小說中的歷史。 書中寫到，賈瑞因為調戲鳳姐不成，倒添了一身病，吃了幾十斤葯也不見效。此時來了一個跛足道人，取出一面兩面皆可照人的鏡子，即風月寶鑒給賈瑞，並告訴賈瑞，這鏡子專給那些「聰明傑俊」、「風雅王孫」等看的，並且告誡他，「千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！」但賈瑞不聽勸告，照了正面，結果一命嗚乎。賈代儒夫婦卻大罵道士，「是何妖鏡！若不早毀此物，遺害於世不小。」代儒正命人打算把這鏡子燒了時，鏡內哭到：「誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？」，結果跛足道人到來，搶了寶鏡，飄然離去。 現在再看這一回，才漸漸體會出作者的良苦用心。作者說此鏡「兩面皆可照人」，即指此書表裡皆有喻也，寶鏡的兩面即指此書的表裡。作者借跛足道人之口說「千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！」，其時是告訴讀者，在看這本書的時候千萬不要把它當成是風月小說甚至是色情小說，而要看這本書的另一面——也就是它所隱藏的血淚斑斑、白骨粼粼的歷史。否則，就會像賈瑞一樣陷入風月故事而無法自拔，那樣將是十分危險的。在小說中賈瑞會因此而送命，那麼對於此書的讀者，如果只看了這本書的表面，沉迷於書中的兒女情長，那麼，將永遠也看不到這本書所隱藏的歷史了——這當然是曹雪芹所不希望的。至於賈代儒對於風月寶鑒的態度，說它是「妖鏡」，並要「燒毀」它，作者則認為這是對本書的誹謗，並且借跛足道人之口反駁到「誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？」其實，現實生活中許多人也是那種「以假為真」的人。但當想起那句「假作真時真亦假」的句子來，看來作者時時在提醒我們要如何看這本書，可是我們卻一直執迷不悟，沉湎於小說中表面的風月情濃，無法自拔。雖然書中的賈瑞是個可憐人，作為讀者的我們，又何嘗不是呢？ [編輯本段]《風月寶鑒》-實有其書 裕瑞在他的《棗窗閑筆》裡面說：「聞舊有《風月寶鑒》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳述者，與其家之事跡略同，因借題發揮，將此部刪改至五次，愈出愈奇，乃以近時之人情諺語，夾寫而潤色之，藉以抒其寄託」，裕瑞這段話是否是第一手資料很難說，因為甲戌本第一回脂硯齋說： 雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。 裕瑞和脂硯齋的說法很相似，而裕瑞說他自己「曾見抄本，卷額本本有其叔脂研齋之批語」，所以裕瑞很可能是看到脂硯齋的這條批語才會知道《紅樓夢》是改自《風月寶鑒》的。除了這些記載，書中還提到了風月寶鑒這個實物，第十二回的回目就是「熙鳳毒設相思局賈天祥正照風月鑒」，這回還對風月寶鑒這個東西有過描寫： 那賈瑞此時要命心甚切，無葯不吃，只是白花錢，不見效。忽然這日有個跛足道人來化齋，口稱專治冤業之症。賈瑞偏生在內就聽見了，直著聲叫喊說：「快請進那位菩薩來救我！」一面叫，一面在枕上叩首。眾人只得帶了那道士進來。賈瑞一把拉住，連叫「菩薩救我！」那道士嘆道：「你這病非葯可醫。我有個寶貝與你，你天天看時，此命可保矣。」說畢，從褡褳中取出一面鏡子來----兩面皆可照人，鏡把上面鏨著「風月寶鑒」四字----遞與賈瑞道：「這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明傑俊，風雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！三日後吾來收取，管叫你好了。」 現在我們知道了，風月寶鑒是面鏡子，由「警幻仙子」所制，目的是「治邪思妄動」之症，說白了，就是控制不良的慾望的。綜合裕瑞，脂硯齋，曹雪芹的話，我們有理由相信的確存在《風月寶鑒》這本書，曹雪芹是在這本書的基礎上寫成《紅樓夢》的 [編輯本段]《風月寶鑒》-作者介紹 有人說《風月寶鑒》的作者是曹雪芹，有人說《風月寶鑒》的作者是「其弟棠村」，這兩種說法都讓人難以信服。 脂硯齋說「雪芹舊有《風月寶鑒》一書」，支持《風月寶鑒》的作者是曹雪芹的學者把這個「有」解釋成「作」，這種解釋沒有排他性，僅僅是諸多解釋之一，比如「有」還可以解釋成「留有」、「藏有」。在我看來，解釋成「留有」、「藏有」的可能性甚至要比解釋成「作」的可能性大，因為脂硯齋表示「某人作某書」習慣用的動詞不是「有」，而是「撰」，比如他說過「余謂雪芹撰此書，中亦有傳詩之意」和「蓋作者實因鶺鴒之悲、棠棣之威，故撰此閨閣庭幃之傳」這樣的話。所以，「雪芹舊有《風月寶鑒》一書」表達的意思是「曹雪芹藏有《風月寶鑒》」的可能性要大於「曹雪芹作有《風月寶鑒》」。 《風月寶鑒》的作者是棠村的說法是根據「雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也」中的「序」字而來。把「序」理解成「作」也很牽強，「序」畢竟不是「敘」，很可能棠村只是為《風月寶鑒》寫過一個序言而已。脂硯齋說：「此是一部書中大調侃寓意處。蓋作者實因鶺鴒之悲、棠棣之威，故撰此閨閣庭幃之傳。」前文已說，「鶺鴒之悲、棠棣之威」就是指棠村早亡之痛。棠村應該是個號，歷史上的確有人用過這個號。梁清標（1620-1691），梁夢龍曾孫，字玉立，號蒼岩，又號棠村。明崇禎癸未年進士，選翰林院庶吉士。福王稱帝時，以梁清標曾投降李自成為由，列入「從賊」案中。清順治初降清，授編修官，累遷侍講學士，兵、禮、戶部尚書，保和殿大學士。梁清標喜收藏典籍字畫，積書多至數十萬卷，所藏歷代書法、名畫尤為珍貴。有「收藏甲天下」之譽。從時間上看這個人肯定不會是曹雪芹的弟弟。 筆者認為，以現存史料《風月寶鑒》的作者是不可考的。 [編輯本段]《風月寶鑒》-內容簡介 雖然《風月寶鑒》這本書我們是看不見了，但是因為《紅樓夢》是由《風月寶鑒》改成的，所以《風月寶鑒》寫了什麼內容我們還是可以通過《紅樓夢》窺視得到。 《紅樓夢》十一回和十二回寫的鳳姐與賈瑞故事裡面提到了風月寶鑒，這個故事是《風月寶鑒》裡面的故事應該不會錯。考慮到《風月寶鑒》應該寫了一些「風月」故事，有些研究者認為書中凡是寫風月相關的故事都是《風月寶鑒》的故事，這個說法未免有些牽強。任何一部小說寫風月都是不可避免的，除去《風月寶鑒》故事的《紅樓夢》寫風月也是很正常的。那麼究竟哪些故事是《風月寶鑒》的故事呢？ 為了討論問題方便，筆者把《紅樓夢》大體分為這幾個階段： 第一階段：從第一回到第八回，主要介紹書中人物及其命運，我們可以稱之為「序幕故事段」。 第二階段：從第九回到第十六回，主要寫秦可卿和秦鍾的故事，我們可以稱之為「二秦故事段」。 第三階段：從第十七回到第六十三回，主要寫大觀園裡面賈寶玉和十二釵的故事，我們可以稱之為「大觀園故事段」。 第四階段從第六十四回到第六十九回，主要寫尤二姐和尤三姐的故事，我們可以稱之為「二尤故事段」。 由於《紅樓夢》的原稿止於八十回，七十回到後面的故事不連貫，我們暫不討論。 二秦故事段完整地講述了秦鍾秦可卿的故事，並且以她們的死結束，相對獨立。二尤故事段完整地講述了尤二姐尤三姐的故事，並且以她們的死結束，相對獨立。而且這兩段故事與大觀園故事段有著明顯的差別：二秦與二尤故事段多寫風月之事，故事多發生在寧國府，很少有詩詞曲賦，主角是賈璉，賈珍，賈蓉，王熙鳳；大觀園故事多寫閑情逸致，故事多發生在榮國府，很多詩詞歌賦，主角是賈寶玉和金陵十二釵。《紅樓夢》真正區別於以往其他明清小說就是大觀園故事段，這段故事帶給讀者一種清新的感覺，是全書的精華所在。我想，沒有多少讀者喜歡《紅樓夢》是因為二秦故事段或二尤故事段，如果把這兩段故事單拿出來其成就恐怕都會不及三言二拍。保存最完整的庚辰本十七十八回未分，正好在二秦故事段與大觀園故事段的劃分點，庚辰本缺第六十四回，正好在大觀園故事段與二尤故事段的劃分點，這也是兩類故事銜接的痕跡。筆者認為二秦故事和二尤故事就是《風月寶鑒》里的內容，在《風月寶鑒》里並沒有林黛玉，薛寶釵，史湘雲，甄寶玉，賈寶玉這樣的純情男女，有的只是秦可卿，尤三姐，尤二姐，秦鍾，賈瑞這樣的風月人物，而且她們都是因淫而亡，作者通過這樣的方式告訴讀者妄動風情，契合《風月寶鑒》書名。 四論《風月寶鑒》被一分為二兼談秦可卿葬禮 有些學者認為《風月寶鑒》是類似三言二拍的短篇小說集，因為二秦故事和二尤故事是相對獨立的，沒有任何銜接的痕跡。真的是這樣嗎？大家先看一段文字： 初四日卯時請靈柩進城，一面使人知會諸位親友。是日，喪儀昆耀，賓客如雲，自鐵檻寺至寧府，夾路看的何止數萬人。內中有嗟嘆的，也有羨慕的，又有一等並瓶醋的讀書人，說是「喪禮與其奢易莫若儉戚」的，一路紛紛議論不一。 我把這段文字拿給很多人看，問他們是寫誰的，他們都說秦可卿，其實這段文字出自六十四回，是寫賈敬的。比較秦可卿和賈敬的葬禮，筆者發現了一些值得思考的現象： 秦可卿死封龍禁尉，龍禁尉，五品。 賈敬死的時候奏報皇帝，天子說「賈敬雖白衣無功於國，念彼祖父之功，追賜五品之職」。 秦可卿死的時候賈璉不在府中，去送林黛玉。 賈敬死的時候賈璉也不在府中，陪同賈母往朝中。 秦可卿死的時候尤氏姐妹來過，而且是在六十四回前唯一一次出現。 賈敬死的時候尤氏姐妹也來過，然後引出紅樓二尤的故事。 《紅樓夢》前八十回只死了這么兩個主子，賈敬和秦可卿。劉心武就是抓住秦可卿葬禮反常隆重的現場一舉開創秦學。難道我們真沒有更合理的解釋只能去相信一個小說家編造的宮闈秘事了？筆者在這里給出一個解釋供大家參考：在《風月寶鑒》里二秦故事和二尤故事是相銜接的，秦可卿的葬禮實際上是給賈敬的。曹雪芹在寫《紅樓夢》的時候把《風月寶鑒》里的二秦故事段與二尤故事分開,賈敬的葬禮也被一分為二，其中插入大觀園故事段。這樣我們就能解釋賈珍之所以悲痛成那樣，之所以花費大力氣辦葬禮，之所以來賓那麼多都是因為死的是賈府輩分最高的男性的原因。 如果真是這樣，那麼還有另一個問題值得思考，作者為什麼把這么隆重的葬禮給秦可卿？難道又要回到「秦可卿是寶玉心裡的完美形象」這個答案上了？戴不凡《秦可卿晚死考》裡面指出後文中的「賈蓉之妻」其實就是秦可卿，秦可卿死的很晚，接著他提出了一個問題：「雪芹為什麼要改動石兄舊稿使秦可卿速死?」戴不凡他是知道答案的，他說：「這是個比較復雜的問題，我將在另文中評論」，很遺憾，我們沒有看到戴不凡的解釋他就離開我們了。筆者認為，從「賈蓉之妻」後文根本沒有戲份來看，秦可卿不一定晚死，前幾回死的賈瑞，秦鍾，秦可卿都是風月人物，這似乎也在告誡讀者妄動風月。秦可卿淫喪已定，賈家媳婦又不得不舉行體面的葬禮，但是為了避免重復描寫兩次葬禮，作者有理由對賈敬這個無關緊要一味好道的人物推遲死期，而把他的葬禮給了秦可卿，這也容易解釋作者為什麼選在賈敬葬禮附近把《風月寶鑒》一分為二。有人會問：「難道在《風月寶鑒》裡面秦可卿就沒有體面的葬禮了？」我覺得這是有可能的，從我們今天的《紅樓夢》裡面筆者看不出秦可卿與賈蓉是夫妻關系，兩個人關系很淡，很可能到《紅樓夢》裡面才成為夫妻的。如果在《風月寶鑒》裡面並不是長房長孫媳，那麼她的葬禮也可以像賈瑞和秦鍾那樣一筆帶過。 談完秦可卿我們再回到《風月寶鑒》上，筆者前文已經論證《風月寶鑒》是一部連續的小說，那麼是不是就以尤三姐的死結束了這部小說呢？筆者認為不會，《紅樓夢》原稿裡面應該會有第三段《風月寶鑒》的故事，但是很遺憾，我們恐怕永遠也看不到了。 由於《紅樓夢》是曹雪芹在《風月寶鑒》的基礎上修改而成，有人說《紅樓夢》的作者並不是曹雪芹，而是《風月寶鑒》的作者，曹雪芹只不過是一個高級編輯而已，用戴不凡先生的話就是《紅樓夢》是曹雪芹在「《風月寶鑒》舊稿基礎上巧手新裁改成」。我覺得這樣否定曹雪芹對《紅樓夢》的著作權是不妥的，《風月寶鑒》到底是個怎樣的書我們不清楚，《風月寶鑒》與《紅樓夢》的相似程度有多少我們也不清楚。就如同《水滸傳》很多地方取材於《大宋宣和遺事》，但是從來沒有人把《水滸傳》的作者與《大宋宣和遺事》的作者混為一談。我們至少知道這樣一個事實：《風月寶鑒》這本書沒有流傳下來，而《紅樓夢》成為了經典，這也可以從一定程度上反映出兩者在藝術成就上的差異。
⑦ 紅樓夢中風月鑒是意義
《紅樓夢》關於風月寶鑒的描寫主要在第十二回「王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照風月鑒」：賈瑞被鳳姐兩番捉弄後，大病在床。這時，一個跛足道人給賈瑞一面鏡子一一風月寶鑒，聲稱只照它的背面，不照它的正面，就可治好賈瑞的病，但賈瑞反其道而行之，結果一命歸陰。這里，風月寶鑒的奇特之處有三：
一、來歷不凡：「出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制」。
二、功用奇異：鏡子本該真實地反映照鏡人的外貌，但風月鑒的正面是笑臉盈盈的鳳姐，背面是俗人的骷髏，都不是鏡子的通常用途；而且道人稱它「專治邪思妄動之症，有濟世保生之功」，可以治好賈瑞的病。真乎？妄乎？
三、反映靈異：當賈代儒架火燒鏡時，鏡子居然會哭喊，好象一個精靈。
《紅樓夢》為什麼賦予一面鏡子如此空靈迷濛的色彩，如此神秘奇異的功能？作者這樣構思的用意是什麼？沿波討源，有助於我們對「風月寶鑒」意象的理解。
鏡子能夠治病的故事，在晉朝葛的《西京雜記》中己初露端倪：
以手掩心而來，即見腸胃五臟，歷歷無礙。人有疾病在內者，則掩心而照之，必知病之所在。又女子有邪思心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動，則殺之也。①（著重號為筆者所加，下同）
這里秦始皇的寶鏡不但能夠照徹人的肺腑，而且知道疾病在何處，對於治病無疑大有好處。在唐初王度的《古鏡記》中鏡子就有了治病功能：
時天下大飢，百娃疾病，蒲狹之間，癘疫猶甚。有河北人張龍駒，為度下小吏，其家良賤數十口，一時遇疾。度憫之，賚此入其家，使龍駒持鏡夜照。諸病者見鏡，皆驚起雲：「見龍駒持一月來相照，光陰所及，如冰著體，冷徹腑臟。」即時熱定，至晚並愈。②
《原化記·漁人》中記載唐朝貞元年間蘇州太湖漁人網得一鏡：
漁人甚異之，遂取其鏡視之。才七八寸，照形悉見其筋骨臟腑，潰然可惡，其人悶絕而倒。眾人大驚，其取鏡鑒形者即時皆倒，嘔吐狼籍……明日，方理網罟，則所得魚多於常時數倍，其人先有疾者，自此皆愈。③
此處鏡子不僅能夠治病，而且對人大有益處，是不可多得的寶物。
鏡子與美人的關系，前人也多有記述。詩人杜甫有一首《石鏡》詩：
蜀王將此鏡，送死置空山。
寂寞憐香骨，提攜近玉顏。
眾妃無復嘆，千騎亦虛還。
獨有傷心石，埋輪月宇間。④
該詩以石鏡為喻，表達了「美人黃土，鏡前無色，台畔無聲，則痴情皆屬幻相」的思想。⑤如果此詩中鏡子與美人的關系還是外在的、游離的，那麼《集異記·陳仲躬》小的鏡子與美人的關系則是內在的、不可或分的。該文記載唐朝天寶年陳仲躬的奇遇：
閑日窺於井上，忽見水中一女子，其形狀少麗，依時樣妝飾，以目仲躬。凝睇之際，以紅袂半掩其面微笑。妖治之姿，出於世表。仲躬神魂恍惚，若不自持，乃嘆日：「斯為溺人之由也。」遂不顧而退。⑧ 後來天旱掘井得到「古銅鏡一枚」，井中女子即此鏡所化。女子叫敬元穎，迫於井中毒龍的淫威不得不誘人入井。
關於鏡子化為精靈的記載就更多了：《古鏡記》中鏡子能夠托夢於人，離去時「匣中悲鳴，其聲纖遠，俄而漸大，若龍咆虎吼」；⑨《集異記·陳仲躬》中的鏡子幻化為美女；《原化記·漁人》中的鏡子「每數百年一出，人亦常見，但不知何精靈之所為也」⑩ ……
弄清了鏡子靈異的種種記載，我們來看風月寶鑒的意蘊：風月寶鑒的正面是美貌的鳳姐在招手勾引賈瑞，賈瑞因此不能自持，結果葬送了自己的性命，鳳姐無疑是致賈瑞於死命的元兇。這與《集異記·陳仲躬》中誘人入井的敬元穎相似，但敬元穎害人是被迫的，她的心地是善良的，一有機會就想逃離那種生活。鳳姐則是存心捉弄賈瑞，故意引誘賈瑞，她思忖的是「他如果如此，幾時叫他死在我的手裡，他才知道我的手段」，是「這畜生合該作死」。第十二回的題目是「王熙鳳毒設相思局」，一個「毒」字即突出了王熙鳳的心狠手辣。賈瑞雖咎由自取，但王熙鳳對他的懲治太過分了。風月寶鑒以虛幻的形式反映了真實的內容：鳳姐對於賈瑞的死具有不可推卸的責任。可憐的賈瑞被人捉弄尚不自知，生命的最後一刻還念念不忘鏡中的鳳姐！
風月寶鑒的背面是骷髏，這也不是鏡子的通常用途，但從《西京雜記》中秦始皇的寶鏡，到《古鏡記》中的古鏡，再到《原化記·漁人》中的鏡子都能夠舍棄人的外貌，直照人的腑臟。因此，風月寶鑒中的骷髏也應是賈瑞身體實際狀況的反映。賈瑞在照看風月寶鑒時已病入膏盲，他「心內發膨脹，口中無滋味，腳下如綿，眼中似醉，黑夜作燒，白晝常倦，下溺連精，咳痰帶血」，而且這樣持續了很長一段時間，肯定瘦得皮包骨頭了，與骷髏何異？道士一再叮囑賈瑞「千萬不可照正面，只照他的背面，要緊要緊」。從我們所引資料亦可看出，作為民族的長期的心理積淀的結果，鏡子的靈異已經成為一種文化現象，鏡子確實被賦予了治病除邪的功能，因此道士稱風月寶鑒能夠治病，也確實沒有撒謊。假如賈瑞聽從道士的話，只照鏡子背面，從此警覺醒悟，那麼他的病是可以治好的，但賈瑞執迷不悟，因而不可救葯。
再從風月寶鑒的來歷看，道士稱它出自「太虛幻境空靈殿上」, 而太虛幻境的對聯是「假作真時真亦假，無為有處有還無」。鳳姐對待賈瑞完全是假情假意，當賈瑞想鳳姐的好事時，鳳姐的表現是：
因向賈瑞假意含笑道：「怨不得你哥哥時常提你，說你很好。……」賈瑞道：「我要到嫂子家裡去請安，又恐怕嫂子年輕，不肯輕易見人。」鳳姐兒假意笑道：「一家子骨肉，說什麼年輕不年輕的話。」……鳳姐兒故意的把腳步放遲了些兒，見他去遠了，心裡暗忖道……
這里作者連續用「假意含笑道」、「假意欲笑道、「故意的」三幻寫鳳姐之「假」，誘騙賈瑞上鉤。而痴蠢的賈瑞卻以假為真，說「我怎麼不來；死了也願意的」, 「來，來，來，就死也要來」。賈瑞的誓言不幸成了事實。賈瑞死後，代儒架火燒風月寶鑒時，風月寶鑒象精靈一樣作出了「你們自己以假為真，何苦來燒我」的嘲諷。可見，賈瑞之死實與他自己「以假為真」分不開。
前人在評注風月寶鑒時，多在美人和骷髏上做文章，指出「美人即骷髏，骷髏即美人」,從而得出「色即是空，空即是色」的結論。我認為這種結論頗值得商榷。作者在這里否定的是虛情假意，如鳳姐待賈瑞；否定的是以假作真，如賈瑞待鳳姐。對於真心實意的純潔的感情，作者是熱烈頌揚的，這從作者對寶黛愛情的出色描寫即可看出。也可以說，作者否定的是賈瑞那種「調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下美女供我片時之趣興」的皮膚淫濫之徒，而不是互相愛慕的痴情男女。因為賈瑞對鳳姐並沒有什麼真正的「情」，有的只是肉「欲」。這就向那些荒淫縱欲之流，敲響了警鍾。
這樣看來，風月寶鑒的正面是勾引人的鳳姐，反面是骷髏；正面是假，反面是真；正面是現象，反面是本質。因此，風月寶鑒就不僅僅是一面具象化的鏡子，它還是一面抽象化的、蘊含著豐富哲理意味的鏡子，涵蓋了正與反．真與假，現象與本質諸方面的對立統一。這面鏡子能夠洞察一切：大千世界，芸芸眾生，都要在它面前重新審視自己、評判自己；它能夠「舍形傳神」，透視你的內臟，直逼你的靈魂；它好象人類的先知，遠遠高出於世俗之上，能不為世俗的假象和幻相所迷惑，時時地向沉溺於聲色名利的人大喝一聲：看看你是誰？人們應在它面前清醒過來，認識自己。脂硯齋等人評點《紅樓夢》時已意識到作者的一片苦心，如：
「取出一面鏡子來」的評語是「凡看書者從此細心體貼、方許你看，否則此書哭矣」（己卯本脂批）
「兩面皆可照人」的評語是「此書表裡皆有喻也」（己卯庚、辰，有正本均有）
「千萬不可照正面」的評語是「觀者記之，不要看這書正面，方是會看」（己卵、庚辰、有正同）
然吾謂作者有兩意，讀者當具一心。譬之繪事，石有三面，佳處不過一峰，路看兩蹊，幽處不逾一樹。必得是意以讀是書，乃能得作者微旨。如捉水月只把清輝，如雨天花但聞香氣，庶得此書玄外之音乎。（有正書局本戚蓼生序）
這些評語都迸一步說明了「風月寶鑒」有極為深廣的哲理意蘊，作者是有意藉此來啟發和引導讀者正確理解《紅樓夢》的思想和藝術內涵的豐富性和深邃性而絕不應誤解為「色空說」。
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風月寶鑒—四部
作者：浴火紅蓮
神偷再現（上）
更新時間2008-11-7 16:24:08 字數：4049
陽春三月，桃花塢，落英繽紛，粉蝶翻飛。
在極致絢爛的桃林深處，宛若林中精靈的女子伴著紛紛而下的花瓣雨，蹁躚起舞於花海叢中。
她眼波流轉，顧盼生姿；她眉不畫而黛，唇不點而朱；她歌喉婉轉清冽，如乳鶯初啼；她舞姿輕盈飄逸，似仙子臨塵。
她，完美得就像顧愷之筆下的洛神，超凡脫俗，不食人間煙火！
她肆意地笑，忘情地舞……
漸漸，臉上的肌膚開始剝落，露出模糊的血肉，血液順著臉頰流下，滴落，染紅了滿地的花瓣，慢慢地，慢慢地，最後竟連天空飄舞的也是一片刺眼的血紅。
一陣蕭殺的狂風吹來，捲起地上鮮紅的花瓣，漫天亂舞，就像下了場血雨。
風揚起的沙塵撲頭蓋臉襲來，難受得令人快要窒息，可這依舊阻擋不了四面八方趕來看熱鬧的百姓們的熱情。
他們伸長脖子，屏住呼吸，雙目微閉，擠滿在刑台周圍久久不願離去，耐心等著那一刻的到來。
他們竊竊私語，小聲議論，不時用手對刑台上衣衫襤褸，形銷骨立且長發覆面的男人指指點點。
他們枯燥單調的日子太需要驚濤駭浪的沖擊了，那鮮紅的血正好可以調劑他們平淡無奇的生活，滿足他們尋求刺激的獵奇心理。他們如飢餓的野獸嗅到血腥般興奮著，興奮這平日里空曠得形同虛設的東市刑場今天又有人站了上來，興奮這已經很久沒有斬過人的斷頭台，今天終於又要見血了。
日正中午……
⑨ 紅樓之風月寶鑒講的什麼內容
曹雪芹早年寫過《風月寶鑒》，就是《紅樓夢》的初稿.
《紅樓夢》區別於其他歷史小說的最突出特點，便是「一喉二歌」。表面上這是一部小說，實際上是一部野史。而迫於當時的歷史環境，作者不得不用小說作掩護，將歷史隱於其中。小說開頭說所，《石頭記》曾名《風月寶鑒》，霍氏姐弟認為，賈瑞臨終手中所持的「風月寶鑒」，正好是對這本書既形象又具體的一部比喻。風月寶鑒的正面，描寫的是風月繁華、溫柔富貴、兒女情長的風月小說，而風月寶鑒的背面，則是白骨粼粼、血淚斑斑的歷史——一部隱於小說中的歷史。
內容梗概：
《紅樓夢》開篇以神話形式介紹作品的由來，說女媧煉三萬六千五百零一塊石補天，只用了三萬六千五百塊，剩餘一塊未用。剩一石自怨自愧，日夜悲哀。一僧一道見它形體可愛，便給它鐫上數字，並由赤瑕宮神瑛侍者攜帶下凡。不知過了幾世幾劫，空空道人路過，見石上刻錄了一段故事，便受託抄寫下來傳世。輾轉傳到曹雪芹手中，經他批閱十載、增刪五次而成書。
書中故事發生在京城賈府，為寧國公、榮國公之家宅。寧國公長孫名賈敷，八九歲上死了；次賈敬襲官，而一味好道，把世襲的官爵讓給了兒子賈珍，自己出家修道；賈珍無法無天，尋歡作樂，生賈蓉，兒媳秦可卿。榮國公長孫名賈赦，生賈璉，兒媳王熙鳳；次賈政；女賈敏，嫁林如海，中年而亡，僅遺一女林黛玉。賈政娶王夫人，生長子賈珠，早亡，留下妻子李紈和兒子賈蘭；生女元春，入宮為妃；次又得子，銜玉而誕，玉上有字，因名寶玉。人人都以為寶玉來歷不小，賈母尤其溺愛。[4]
寶玉長到七八歲，聰明絕人，然生性鍾愛女子，常說「女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉」。人人皆以為他將來不過是個色鬼，賈政也不大喜歡他，對他管教甚嚴，因為不知他是正邪兩賦而來，所以都不能理解他。
金陵十二釵36位女兒，除了賈府本家的幾位姑娘、奶奶和丫鬟外，還有親戚家的女孩，如黛玉、寶釵，都寄居於賈府，史湘雲也是常客，妙玉則在大觀園櫳翠庵修行。
故事起始於賈敏病逝，賈母憐惜黛玉無依傍，又多病，於是接到賈府撫養。黛玉小寶玉一歲。後又有王夫人外甥女薛寶釵也到賈府，大寶玉二歲，長得端方美麗。寶玉在孩提之間，性格純朴，深愛二人無偏心，黛玉便有些醋意，寶釵卻渾然不覺。寶玉與黛玉同在賈母房中坐卧，所以比別的姊妹略熟慣些。
87版紅樓夢劇照
一天，寶玉在秦可卿卧房午睡，夢入太虛幻境，遇警幻仙子，閱金陵十二釵正冊、副冊、又副冊判詞，有圖有詩，只是不解其意。警幻命仙女演奏新制《紅樓夢》套曲十四支，其收尾一支名《飛鳥各投林》，詞雲「落了片白茫茫大地真干凈」。然而寶玉仍不解，警幻更將妹妹可卿許配與他，二人難分難解，入迷津而驚醒。
元春被選為貴妃，榮國府愈加貴盛，為之建造大觀園，迎接元春省親，家人團圓，極天倫之樂。寶玉長到十二三歲，在外結交秦鍾、蔣玉函，在內則周旋於姊妹中表以及丫鬟如襲人、晴雯、平兒、紫鵑等之間，親昵且敬愛她們，極盡小心謹慎，深恐違逆她們的心意，所愛的女兒多，自己身心勞倦，而憂患也與日俱增。一次聽紫鵑說黛玉要回原籍（蘇州）去，寶玉便唬傻了，鬧得滿宅驚慌，直到紫鵑說明緣由才好了。
榮國府雖煊赫，然而人口眾多，事務繁雜，主僕上下，貪圖享樂的多，操持家業的少，其生活標准和排場又不能節儉，所以外面的架子雖勉強支撐，而內部已在加速朽壞了。家族末世頹運將至，變故增多。寶玉在繁華富貴中，也屢屢遭遇無常，先有秦可卿病逝、秦鍾夭逝，自身又中了趙姨娘、馬道婆的法術，差點死去；接著金釧兒投井，尤三姐自刎，尤二姐吞金；而所愛的丫鬟晴雯又被逐出，隨即病歿。悲涼氣氛彌漫公府，然而呼吸而領會到的，唯有寶玉和十二釵而已。晴雯夭逝那天，寶玉出去給她上祭，卻撲了個空，回身進大觀園找黛玉，偏又不在房中，然後到蘅蕪院中，也是人去樓空，再去瀟湘館，黛玉仍未回，寶玉深感悲苦。
《紅樓夢》人物畫-林黛玉
《紅樓夢》結局，雖早預伏於太虛幻境夢中，而前八十回僅露悲音。至後四十回，寶玉先丟失通靈寶玉，喪魂落魄。賈政將離家赴江西糧道上任，賈母要在他出發前為寶玉完婚。因黛玉咯血，只好迎娶寶釵。婚事由王熙鳳謀劃，設調包計，十分保密。卻意外被傻大姐泄密，黛玉病遂不起，於寶釵大婚之夜淚盡而逝。寶玉得知將婚，自以為必娶黛玉，滿懷期待。拜堂後見是寶釵，大感詫異。元春先薨，賈赦因石獃子古董扇一案「交通外官倚勢凌弱」獲罪革職抄家，累及賈政；賈母又病逝；妙玉則遭強盜擄走，不屈而亡；王熙鳳失勢，鬱郁而終。寶玉病加重，直至奄奄一息，癩僧持通靈寶玉引他入太虛幻境變形的真如福地夢中。夢醒後發奮讀書。次年參加鄉試，中第七名舉人。寶釵已有身孕，而寶玉應試後走失。賈政扶賈母靈柩至金陵安葬，將歸京城，雪中泊舟常州毗陵驛。見一人來到船頭，光頭赤足，披大紅猩猩氈斗篷，向賈政倒身拜了四拜，站起來打了個問訊，細視之，正是寶玉。賈政忙問，寶玉卻不言語，似喜似悲。賈政再問，寶玉未及回答，忽被一僧一道左右夾住飄然登岸而去，聞其作歌雲「歸大荒」。賈政追之不及，「只見白茫茫一片曠野」而已。後人見了這本小說，亦題詩一絕雲：「說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人痴！」
《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說 。早期僅有前八十回抄本流傳，八十回後原稿佚失。原名《石頭記》。程偉元邀請高鶚協同整理出版百二十回全本[2] ，定名《紅樓夢》。亦有版本作《金玉緣》《脂硯齋重評石頭記》。
⑩ 曹雪芹寫過《風月寶鑒》嗎
曹雪芹的確寫過《來風月寶自鑒》，就是《紅樓夢》的初稿。
「《紅樓夢》一書，曹雪芹雖有志於作一百二十回，書未成即逝矣。諸家所藏抄本八十回書及八十回書後之目錄，率大同小異者，蓋因雪芹改《風月寶鑒》數次，始成此書，抄家各於其所改前後第幾次者，分得不同，故今所藏諸稿本未能畫一耳。此書由來非世間完物也。」見裕瑞《棗窗閑筆》。
作者還聽他的「前輩姻親」講過曹雪芹的逸事，所以這個《紅樓夢》由《風月寶鑒》刪改而來的介紹應該也是有根據的。「前輩姻親」也不知究竟指誰。
並且，裕瑞是永忠的外甥。永忠「因墨香而得觀《紅樓夢》」（該詩稱：「可恨同時不相識，幾回掩卷哭曹侯。」可知永忠在雪芹生前未有直接交往）。而墨香是敦敏、敦誠的叔父。敦敏、敦誠則是曹雪芹的好友。可見，裕瑞並非只有「前輩姻親」這一條途徑可以了解曹雪芹撰寫紅樓夢的情況。而且，從一條途徑了解後，還可以從另一途徑加以核實。