永嘉桃花園
⑴ 談談陶淵明的桃花園理想
論陶淵明思想實質
顏延之《陶徵士誄序》曰:「夫璿玉致美,不為池隍之寶;桂椒信芳,而非園林之實。豈其深而好遠哉?蓋雲殊性而已。故無足而至者,物之藉也;隨踵而立者,人之薄也。若乃巢、高之抗行,夷、皓之峻節,故已父老堯、禹,錙銖周、漢,而緜世浸遠,光靈不屬,至使菁華隱沒,芳流歇絕,不其惜乎!雖今之作者,人自為量,而首路同塵,輟塗殊軌者多矣。豈所以昭末景,泛餘波!」以隱者目陶,故但稱其高,曰:「若其寬樂令終之美,好廉克己之操,有合謚典,無愆前志。故詢諸友好,宜謚曰靖節徵士。」並將之與黔婁、展禽並論。「黔婁既沒,展禽亦逝。其在先生,同塵往世。旌此靖節,加彼康惠。」按《宋書·顏延之傳》:「元嘉三年,羨之等誅,徵為中書侍郎,尋轉太子中庶子,頃之,領步兵校尉,賞遇甚厚。延之好酒疎誕,不能斟酌當世,見劉湛、殷景仁專當要任,意有不平,常雲:『天下之務,當與天下共之,豈一人之智所能獨了!』辭甚激揚,每犯權要。謂湛曰:『吾名器不升,當由作卿家吏。』湛深恨焉,言於彭城王義康,出為永嘉太守。延之甚怨憤,乃作《五君詠》以述竹林七賢,山濤、王戎以貴顯被黜,詠嵇康曰:『鸞翮有時鎩,龍性誰能馴。』詠阮籍曰:『物故可不論,塗窮能無慟。』詠阮咸曰:『屢薦不入官,一麾乃出守。』詠劉伶曰:『韜精日沉飲,誰知非荒宴。』此四句,蓋自序也。湛及義康以其辭旨不遜,大怒。時延之已拜,欲黜為遠郡,太祖與義康詔曰:『降延之為小邦不政,有謂其在都邑,豈動物情,罪過彰著,亦士庶共悉,直欲選代,令思愆里閭。猶復不悛,當驅往東土。乃志難恕,自可隨事錄治。殷、劉意咸無異也。』乃以光祿勛車仲遠代之。延之與仲遠世素不協,屏居里巷,不豫人間者七載。」疑此《誄》即作於「屏居里巷,不豫人間」之時,故言辭之間,感喟殊深。又按《宋書·隱逸·王弘傳》:屢徵不就,依岩築室。「謝靈運、顏延之並相欽重,靈運與廬陵王義真牋曰:『會境既豐山水,是以江左嘉遁,並多居之。但季世慕榮,幽棲者寡,或復才為時求,弗獲從志。至若王弘之拂衣歸耕,逾歷三紀;孔淳之隱約窮岫,自始迄今;阮萬齡辭事就閑,纂成先業;浙河之外,棲遲山澤,如斯而已。既遠同羲、唐,亦激貪厲競。殿下愛素好古,常若布衣,每意昔聞,虛想岩穴,若遣一介,有以相存,真可謂千載盛美也。』弘之(元嘉)四年卒,時年六十三。顏延之欲為作誄,書與弘之子曇生曰:『君家高世之節,有識歸重,豫染豪翰,所應載述。況仆托慕末風,竊以敍德為事,但恨短筆不足書美。』誄竟不就。」其誄陶亦以敍德為事,於其文,但稱「學非稱師,文取指達」而已。然此對昭明當有啟發。
故蕭統已論及其人品與詩品之內在聯系,《陶淵明集序》曰:「其文章不羣,詞采精撥,跌盪昭彰,獨超眾類,抑揚爽朗,莫之與京。橫素波而旁流,干青雲而直上;語時事則指而可想,論懷抱則曠而且真。加以貞志不休,安道苦節,不以躬耕為恥,不以無財為病。自非大賢篤志,與道淤隆,孰能如此乎?」又曰:「嘗謂有能讀淵明之文者,弛競之情遣,鄙吝之意祛。貪夫可以廉,懦夫可以立。豈止仁義可蹈,抑乃爵祿可辭。不必旁逰太華,遠求柱史,此亦有助於風教也。」(《梁昭明太子文集》卷四,四部叢刊本)孫綽《聘士徐君墓頌》曰:「惟君風軌英邃,德音徽遠,播餐仰芳,流宗播揖,在昔古人有言,聞伯夷之風者,懦夫有立志,仰先生之道,豈無青雲之懷哉?」(《藝文類聚》卷第三十六《隱逸上》引)《後漢書·王暢傳》:「郡中豪族多以奢靡相尚,暢常布衣皮褥,車馬羸敗,以矯其敝。同郡劉表時年十七,從暢受學。進諫曰:『夫奢不僭上,儉不逼下,循道行禮,貴處可否之閑。蘧伯玉恥獨為君子。府君不希孔聖之明訓,而慕夷、齊之末操,無乃皎然自貴於世乎?』暢曰:『昔公儀休在魯,拔園葵,去織婦;孫叔敖相楚,其子被裘刈薪。夫以約失之鮮矣。聞伯夷之風者,貪夫廉,懦夫有立志。雖以不德,敢慕遺烈。』」淵明嘗言「先師有遺訓,憂道不憂貧」,此「先師」,當專指孔子;「歷覽千載書,時時見遺烈」,此「遺烈」則謂「伯夷」也。
《孟子·盡心下》:「孟子曰:聖人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志;聞柳下惠之風者,薄夫敦,鄙夫寬。奮乎百世之上,百世之下,聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎?」《漢書·王貢兩龔鮑傳序》:「昔武王伐紂,遷九鼎於雒邑,伯夷、叔齊薄之,餓死於首陽,不食其祿,周猶稱盛德焉。然孔子賢此二人,以為『不降其志,不辱其身』也。」《詠貧士》二:「詩書塞座外,日昃不遑研。閑居非陳厄,竊見有慍言。何以慰此懷,賴古多此賢。」淵明思想,前人多謂內儒而外道,實則不然,蓋其外在之表現,亦與當時之崇尚老、庄者不同,其所實踐者,實為周、孔之道,而非老、庄之道也。《飲酒》第二十:「羲農去我久,舉世少復真。汲汲魯中叟,秘縫使其淳。鳳鳥雖不至,禮樂暫得新。洙泗輟微響,漂流待狂秦。詩書復何罪,一朝成灰塵。區區諸老翁,為事誠殷勤。如何絕世下,六籍無一親。終日馳車走,不見所問津。若復不快飲,空復頭上巾。但恨多謬誤,君當恕醉人。」後四句乃《飲酒》詩之總結,全詩主旨在「汲汲魯中叟,秘縫使其淳」,對孔子可謂贊美有加矣。
都穆《南濠詩話》:「東坡嘗拈出淵明談理之詩有三,一曰:『採菊東籬下,悠然見南山。』二曰:『笑傲東軒下,聊復得此生。』三曰:『客養千金軀,臨化消其寶。』皆以為知道之言。予謂淵明不止於知道,而其妙語亦不止是。如雲:『縱浪大化中,不喜亦不懼。應盡便須盡,無復獨多慮。』如雲:『望雲慚高鳥,臨水愧游魚。真想初在襟,誰謂形跡拘。』如雲:『不賴固窮節,百世當誰傳?』如雲:『朝與仁義生,夕死復何求?』如雲:『及時當勉厲,歲月不待人。』如雲:『前途當幾許?未知止泊處。古人惜分陰,念此使人懼。』觀是數詩,則淵明蓋真有得於道者,非常人能蹈其軌轍也。」錢鍾書《談藝錄》:「按陶公詩又雲:『先師有遺訓,憂道不憂貧。』又雲:『朝與仁義生,夕死復何求。』又雲:『周生述孔業,祖謝響然臻。道喪向千載,今朝復斯聞。老夫有所愛,思與爾為鄰。』蓋矯然自異於當時風會。《世說·政事》注引《晉陽秋》記陶侃斥老莊浮華,淵明殆承其家教耶。」
按《晉書·陶侃傳》:「侃在州無事,輒朝運百甓於齋外,暮運於齋內。人問其故,答曰:『吾方致力中原,過爾優逸,恐不堪事。』其勵志勤力,皆此類也。侃性聰敏,勤於吏職,恭而近禮,愛好人倫。終日斂膝危坐,閫外多事,千緒萬端,罔有遺漏。遠近書疏,莫不手答,筆翰如流,未嘗壅滯。引接疏遠,門無停客。常語人曰:『大禹聖者,乃惜寸陰,至於眾人,當惜分陰,豈可逸游荒醉,生無益於時,死無聞於後,是自棄也。』諸參佐或以談戲廢事者,乃命取其酒器、蒱博之具,悉投之於江,吏將則加鞭撲,曰:『樗蒱者,牧豬奴戲耳!老莊浮華,非先王之法言,不可行也。君子當正其衣冠,攝其威儀,何有亂頭養望自謂宏達邪!』」(《顏氏家訓·雜藝》:「《家語》曰:『君子不博,為其兼行惡道故也。』《論語》雲:『不有博弈者乎?為之,猶賢乎已。』然則聖人不用博弈為教;但以學者不可常精,有時疲倦,則儻為之,猶勝飽食昏睡,兀然端坐耳。至如吳太子以為無益,命韋昭論之;王肅、葛洪、陶侃之徒,不許目觀手執,此並勤篤之志也。能爾為佳。」)又上遜位表曰:「常欲除諸浮長之事,遣諸虛假之用。」《晉書》史臣曰:「士行望非世族,俗異諸華。」按陶侃出自江左溪族,故《世說新語·容止》溫嶠對庾亮有「溪狗」之稱,據陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關系》「其種姓出於世奉天師道之溪族」,《太平御覽》卷二四五引《陶氏家傳》曰:「侃遷太子中庶子,君少而好學,善談玄理,尤明《詩》《易》,以孝行聞於時,儲選殊難其人,特召君焉。」「善談玄理」者,乃其少年所為,欲以此干進耳。士之生於末世,欲求功名以顯於時,不得不委屈以周旋,可勝言哉!觀其晚節,已翻然改圖,本傳雖未言其崇尚儒學,然其於老莊釋氏均疾之矣。淵明承陶侃遺風,故不入蓮社,安能樂老莊之浮華哉!
又《晉書·隱逸傳》:「陶淡字處靜,太尉侃之孫也。父夏,以無行被廢。淡幼孤,好導養之術,謂仙道可祈。年十五六,便服食絕谷,不婚娶。家累千金,僮客百數,淡終日端拱,曾不營問。頗好讀易,善卜筮。於長沙臨湘山中,結廬居之,養一白鹿以自偶。親故有候之者,輒移渡澗水,莫得近之。州舉秀才,淡聞,遂轉逃羅縣埤山中,終身不返,莫知所終。」蘇軾《書陶淡傳》:「陶士行諸子皆凶暴,不獨夏也,而諸孫中乃有淡,曾孫中乃有潛。潛集中乃有仲德、敬通之流,皆隱約有行義,又皆貧困,何也?淡高逸如此,近類得道,與潛近親,而潛無一言及之,此又未喻也。」(《蘇軾文集》卷六十六)按《晉書》淵明與陶淡並傳,其無一言及之者,蓋其所守之道不同耳。
朱熹曰:「淵明所說者老莊,然辭卻簡古。」(《朱子語類》卷一三六)謂淵明雖言老莊而實不傾向於老莊也。今人謂淵明受莊子思想影響者,其主要依據在陶集中用《莊子》較《論語》為多,然《莊子》文本十幾倍於《論語》,若照此說,用《莊子》應十幾倍於《論語》才是,然據筆者粗略統計,僅多數處。且淵明所引,益其辭氣而已。淵明好酒,於竹林七賢竟無一言,觀其集,《孟府君傳》外,不談兩漢以下人物,視越名教而任自然者,蓋蔑如也,其高風甯阮籍、劉伶輩所能及哉!謂其受玄風所扇,未能砥立於中流,可乎!其直接言及莊子僅一處。《擬古》八:「少時壯且厲,撫劍獨行游。誰言行游近,張掖至幽州。飢食首陽薇,渴飲易水流。不見相知人,惟見古時丘。路邊兩高墳,伯牙與莊周。此士難再得,吾行欲何求。」湯漢注《陶靖節先生詩》卷四:「首陽、易水亦寓憤世之意,《說苑》鍾子期死而伯牙絕弦,知世莫可為鼓也。惠子卒,而莊子深暝不言,見世莫可語也。伯牙之琴,莊子之言,惟鍾、惠能聽,今有能聽之人而無可聽之言,此淵明所以跋遠游也。」吳瞻泰《陶詩匯注》卷四:「此篇無倫無次,章法奇奧。始而張掖、幽州,悲壯游也;忽而首陽、易水,傷志士之無人。忽而伯牙、莊周,嘆知音之不再而避世之難得也。公平生志節,亦盡流露矣。」錢鍾書《談藝錄》:「以山水通於理道,自亦孔門心法,……陶公不入此社,固也,與嵇、阮亦非同流。陶尊孔子,而《擬古》肯稱莊周為『此士難再得』;阮學老莊,而《達庄論》乃大言莊周不足道。……余復拈出其儒學如左,以見觀人非一端雲。」按此詩乃慨嘆知音不遇,蓋伯牙逢子期以賞其琴,莊周得惠施以作其質,今淵明飢食首陽之薇,渴飲易水之流,卻不見伯夷、荊軻,其有慕於伯夷之遺烈、荊軻之慷慨,固不待言矣。錢氏言雖雜亂,然其「陶尊孔子」一語,亦非無見也。
陸九淵《語錄》:「李白、杜甫、陶淵明,皆有志於吾道。」(《象山先生全集》卷三十四)。魏鶴山《費元甫陶靖節詩序》曰:「稱美陶公者曰:榮利不足以易其守也,聲味不足以累其眞也,文詞不足以溺其志也,然是亦近之,而公之所以悠然自得之趣,則未之深識也。風雅以降,詩人之詞,樂而不淫,哀而不傷,以物觀物,而不牽於物,吟詠情性,而不累於情,孰有能如公者乎?有謝康樂之忠,而勇退過之;有阮嗣宗之逹,而不至於放;有元次山之漫,而不著其跡;此豈小小進退所能闚其際邪?先儒所謂經道之餘,因閑觀時,因靜照物,因時起志,因物寓言,因志發詠,因言成詩,因詠成聲,因詩成音者,陶公有焉。」(《鶴山先生大全文集》卷五十二,四部叢刊本)謂其有合於先儒,亦陸象山「有志於吾道」之意。真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》:「予聞近世之評詩者曰:『淵明之辭甚高,而其指則出於庄、老,康節之辭若卑,而其指則源於六經。以余觀之,淵明之學,正從經術中來,故形之於詩,有不可掩。《榮木》之憂,逝川之嘆也;《貧士》之詠,簞瓢之樂也。《飲酒》末章曰:『羲農去我久,舉世少復真。汲汲魯中叟,秘縫使其淳。』淵明之智及此,是豈玄虛之士所可望耶?雖其遺寵辱,一得喪,真有曠達之風,細翫其詞,時亦悲涼慷慨,非無意世事者。或者徒知義熙以後不著年號,為恥事二姓之驗,而不知其眷眷王室,蓋有乃祖長沙公之心,獨以力不得為,故肥遯以自絕,食薇飲水之言,銜木填海之喻,至深痛切,顧讀者弗之察耳。淵明之志若是,又豈毀彝倫、外名教者可同日語乎!」(《真文忠文集》卷三十六)羅願《陶令祠堂記》:「自東漢之末,矯枉既過,正始以來,始尚通曠,本欲稍反情實,然以此相矜,末流之弊愈不勝其偽,叫號裎袒,便足欺世,傾身障簏,猶為名士。若淵明生百代之後,獨頹然任實。雖清風高節,邈然難嗣;篇什所寄,率書生之素業,或老農之常務。仕不曰行志,聊資三徑而已;去不曰為高,情在駿奔而已。飢則乞食,醉便遣客。不籍琴以為雅,故無弦亦可;不因酒以為達,故把菊自足。真風所播,直掃魏晉澆習。嘗有詩雲:『羲農去我久,舉世少復真。汲汲魯中叟,秘縫使其淳。』嗚乎,自頃諸人祖庄生余論,皆言淳離朴散,翳周、孔禮訓使然,孰知魯叟將以淳之也。蓋淵明之志及此,則其處亦審矣。」(《羅鄂州小集》卷三)章祖程《白石樵唱序》:「詩自《三百篇》、《楚辭》以降,作者不知幾人,求其關國家之盛衰,系風教之得失,而有合乎六義之旨者,殆寥乎其鮮聞也。惟陶淵明以義熙為心,杜子美以天寶為感,為得詩人忠愛遺意。」(《霽山文集》原序,四部叢刊本)
郭祥正《讀陶淵明傳》之二:「陶潛真達道,何以避俗翁。蕭然守環堵,褐穿瓢屢空。梁肉不妄受,菊花欣所從。一琴既無弦,妙音默相通。造飲醉則返,賦詩樂何窮。密網懸眾鳥,孤雲送冥鴻。寂寥千載事,撫卷思沖融。使遇宣尼聖,故應顏子同。」(《青山續集》卷二)劉克庄《戊子答真侍御論選詩》:「陶公是天地沖和之氣所鍾,非學力可摹擬,四言最難,韋孟諸人,皆勉強拘急,獨《停雲》《榮木》諸作,優游自有風雅之趣。在五言尤髙妙。其讀書考古,皆與聖矣不相誖,而安貧樂道,遁世無悶,使在聖門,豈不與曽點同傳。」(《後村先生大全集》卷一百二十八)黃文煥《陶詩析義自序》:「若夫理學標宗,聖賢自任,重華、孔子,耿耿不忘,六籍無親,悠悠生嘆,漢魏諸詩,誰及此解?斯則靖節之品位,竟當俎豆孔廡之間,彌朽而彌高者也。」沈德潛《說詩晬語》卷上:「晉人多放達,獨淵明有憂勤語,有自任語,有知足語,有悲憤語,有樂天安命語,有物我同得語。倘幸列孔門,何必不在季次、原憲下。」潘德輿《養一齋詩話》卷十:「愚嘗謂陶公之詩,三達德具備:沖澹虛明,智也;溫良和厚,仁也;堅貞剛介,勇也。蓋夷、惠之間,曾皙、原憲之流。」
沈德潛《古詩源》卷八:「晉人曠達者徵引老、庄,繁縟者徵引班、楊,而陶公專用《論語》。漢人以下,宋儒以前,可推聖門弟子者,淵明也。康樂亦善用經語,而遜其無痕。」劉熙載《詩概》:「曹子建、王仲宣之詩出於《騷》,阮步兵出於《庄》,陶淵明則大要出於《論語》。」又曰:「陶詩有『賢哉回也』、『吾與點也』之意,直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節義,如詠荊卿、美田子泰等作,則亦孔子賢夷、齊之志也。」陳延傑《詩品注》:「按鍾嶸謂陶詩出於應璩,沈、劉二氏謂陶詩源於《論語》,其實一也。蓋應璩亦學《論語》者,如《百一詩》:『下流不可處』,『是謂仁者居』二句,可證也。」
按淵明詩用《論語》者所在多有,茲引幾例如下:《時運序》:「春服既成。」見《先進》:「暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」《榮木》:「四十無聞,斯不足畏。」用《子罕》:「四十、五十無聞,斯亦不足畏矣。」《贈長沙公》:「進簣雖微,終焉為山。」《悲從弟仲德》:「為山不及成。」用《子罕》:「譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平土,雖覆一簣,進,吾往也。」《勸農》:「孔耽道德,樊須是鄙。」用《子路》:「樊遲請學稼,子曰:吾不如老農。請學圃,曰:吾不如老圃。樊遲出。子曰:小人哉,樊圃。」《命子》:「寄跡風雲,冥茲慍喜。」用《孔冶長》:「令尹子文,三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色。」《形答影》:「身沒名亦盡,念之五情熱。」用《衛靈公》:「君子疾沒世而名不稱焉。」《怨詩楚調示龐主薄鄧治中》:「在己何怨天。」用《憲問》:「不怨天,不尤人。」《五月旦作和戴主簿》:「居常待其盡,曲肱豈傷沖。」用《述而》:「飯蔬食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」《始作鎮軍參軍經曲阿作》:「屢空常晏如。」《飲酒》十一:「屢空不獲年。」用《先進》:「回也豈庶乎?屢空。」《癸卯歲始春懷古田舍二首》:「是以植杖翁,悠然不復返。」《丙辰歲八月中於下潠田舍獲》:「遙謝荷蓧翁,聊得從君棲。」《扇上畫贊》:「四體不勤,五穀不分;超超丈人,日夕在耘。」用《微子》:「子路從而後,遇丈人以杖荷蓧。子路問曰:『子見夫子乎?』丈人曰:『四體不勤,五穀不分,孰為夫子?』植其杖而芸。」又「先師有遺訓,憂道不憂貧。」用《衛靈公》:「君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣。學也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」「耕種有時息,行者無問津。」《勸農》:「沮、溺藕耕。」《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》:「商歌非吾事,依依在藕耕。」《扇上畫贊》:「遼遼沮、溺,藕耕自欣,入鳥不駭,雜獸斯羣。」用《論語·微子》:「長沮、桀溺藕而耕。孔子過之,使子路問津焉。……夫子憮然曰:『鳥獸不可與同羣,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。』」《責子》:「阿宣行志學。」用《為政》:「吾十有五而志於學。」《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》:「簞瓢謝屢設。」用《雍也》:「賢哉回也。一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。」又「謬得固窮節。」《飲酒》二:「不賴固窮節。」《飲酒》十六:「竟抱固窮節。」《有會而作》:「斯濫豈攸志,固窮夙所歸。」《詠貧士》二:「閑居非陳厄,竊有慍見言。」用《衛靈公》:「在陳絕糧,從者病,莫能興,子路慍見曰:君子亦有窮乎?」《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》:「田園日夢想,安得久離析。」用《季氏》:「邦分崩離析,而不能守也。」又「終懷在歸舟,諒哉宜霜柏。」用《子罕》:「歲寒,然後知松柏之後凋也。」《飲酒》十一:「顏生稱為仁。」用《雍也》:「回也,其心三月不違仁。」《飲酒》二十:「鳳鳥雖不至。」用《子罕》:「子曰:鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫。」《感士不遇賦》:「獨祗修以自勤,豈三省之或廢。」用《學而》:「曾子曰:吾日三省吾身。」「回早夭而又貧,傷請車以為槨。」用《先進》:「顏淵死,顏路請子之車以為之槨。」《歸去來兮辭》:「悟已往之不諫,知來者之可追。」用《微子》:「楚狂接輿歌而過孔子曰:鳳兮鳳兮,何德之衰!往者不可諫,來者猶可追。」《與子儼等疏》:「子夏有言:死生有命,富貴在天。」用《顏淵》:「商聞之矣,死生有命,富貴在天。」《自祭文》:「寵非己榮,涅而不緇。」用《陽貨》:「不曰白乎,涅而不緇。」……
此外,用經傳諸子中之孔子事語者,亦多,如:《形答影》:「立善有遺愛,胡為不自竭。」用《左傳》昭公二十年:「及子產卒,仲尼聞之出涕,曰:古之遺愛也。」《五月旦作和戴主簿》:「居常待其盡。」用《說苑·雜言》:「孔子見榮啟期,問曰:『先生何樂也?』對曰:『夫貧者,士之常也。死者,民之終也。處常待終,當何憂乎?」《詠貧士》三:「賜也徒能辨,乃不見吾心。」用《史記·仲尼弟子列傳》:「子貢利口巧刺,孔子常黜其辨。」《輓歌詩》一:「有生必有死,早終非命促。」用《家語》:「孔子曰:命者性之始也,死者生之終也,有始必有終矣。」(《文選》李善注)《晉故征西大將軍長史孟府君傳》:「孔子稱:進德修業,以及時也。」用《易·文言》:「君子進德修業。」《歸去來兮辭》:「實迷途其未遠,覺今是而昨非。」用《莊子·寓言》:「孔子行年六十而六十化,始時是之,卒而非之,未知今之所是非五十九非也。」《桃花源記》詩:「借問逰方士。」用《莊子·大宗師》:「孔子曰:彼,逰方之外者;而丘,逰方之內者也。」……用孔門弟子事語及《孟子》者,亦多,如《詠貧士》五:「貧富常交戰,道勝無戚顏。」用《韓非子·喻老》:「子夏曰:吾入見先王之義,則榮之。出見富貴之樂,又榮之。兩者戰於胸中,未知勝負,故臞。今先王之義勝,故肥。」《雜詩》八:「代耕本非望,所業在田桑。」用《孟子·萬章下》:「下士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕。」《讀史述九章》(箕子):「去鄉之感,猶有遲遲。」用《孟子·萬章下》:「孔子之去齊,接淅而行;去魯,曰:『遲遲吾行也。』去父母國之道也。」《桃花源記》詩:「斑白歡逰詣。」用《孟子·梁惠王上》:「頒白者不負戴於道路矣。」……淵明詩文雖亦有用《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等道家書籍者,然遠不及《論語》、六經為繁,蓋其隱乃儒者之隱,非道者之隱也。《感士不遇賦》「原百行之可貴,莫為善之可娛。奉上天之成命,師聖人之遺書。發忠孝於君親,生信義於鄉閭。推誠心而弗顯,不矯然而祈譽」雲雲,亦可證之。
⑵ 桃花源詩翻譯
一、原文:
嬴氏亂天紀,賢者避其世。
黃綺之商山,伊人亦雲逝。
往跡浸復湮,來徑遂蕪廢。
相命肆農耕,日入從所憩。
桑竹垂餘蔭,菽稷隨時藝;
春蠶收長絲,秋熟靡王稅。
荒路曖交通,雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法,衣裳無新制。
童孺縱行歌,班白歡游詣。
草榮識節和,木衰知風厲。
雖無紀歷志,四時自成歲。
怡然有餘樂,於何勞智慧?
奇蹤隱五百,一朝敞神界。
淳薄既異源,旋復還幽蔽。
借問遊方士,焉測塵囂外。
願言躡清風,高舉尋吾契。
二、翻譯:
秦王暴政亂綱紀,賢士紛紛遠躲避。
四皓隱居在商山,有人隱匿來此地。
往昔蹤跡消失盡,來此路途已荒廢。
相喚共同致農耕,天黑還家自休息。
桑竹茂盛遮濃蔭,莊稼種植按節氣。
春蠶結繭取長絲,秋日豐收不納稅。
荒草遮途阻交通,村中雞犬互鳴吠。
祭祀仍遵古禮法,衣裳沒有新款式。
兒童歡跳縱情歌,老者欣然自遊憩。
草木花開知春到,草衰木凋知寒至。
雖無年歷記時日,四季推移自成歲。
歡快安逸樂無窮,哪還需要動知慧?
奇蹤隱蔽五百歲,一朝開放神奇界。
浮薄淳樸不同源,轉眼深藏無處覓。
請問世間凡夫子,可知塵外此奇跡?
我願踏乘輕雲去,高飛尋找我知己。
(2)永嘉桃花園擴展閱讀:
創作背景:
《桃花源詩》是晉宋之際文學家 陶淵明創作的附於《 桃花源記》之後的一首 五言詩,詩與記珠聯璧合,又相互獨立,並無重復之感。
《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞;
《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩》內容豐富,對於了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助。
此詩以詩人的口吻講述桃花源中人民和平、安寧的生活,詩人以自己對當時社會現實的深切感受,突破了個人狹小的生活天地,從現實社會的政治黑暗、人民生活苦難出發,結合傳說中的情形,描繪了一個與現實社會相對立自由、幸福的理想社會。
《桃花源詩》原型地:
「桃花源景區以前叫大酉洞。」酉陽土家族苗族自治縣委黨史研究室主任、當地文史專家黎洪告訴記者,最早提出「桃花源原型在酉陽」的,是酉陽本土籍詩人陳汝燮及才高八斗的土司後代冉崇文,時間為咸豐八年(1858年)。
159年前,陳汝燮與冉崇文同宿成都石牛寺。在夜晚談古論道之時,二人不約而同地認為大酉洞酷似陶淵明所記桃花源。
陳汝燮還寫下《題桃源行並序》:「酉陽才是真桃源,桃花源記非寓言……陡辟一重天與地,田園屋宇無塵氣。想見樹中長子孫,先芬能誦秦皇避。吾酉在漢屬武陵,路忘遠近問津明。
永嘉以後沒蠻獠,直到元明失洞名……」論證了大酉洞為何是桃花源的地理環境、歷史背景,以及丟失洞名的原因等等。
後來,冉崇文在編修《酉陽直隸州總志》時,便將這一考據記錄進去。這也是酉陽最早提出陶淵明筆下的桃花源就在此的歷史記載。
盡管如此,桃花源的原型地歸屬一直就爭議不斷。
光緒年間的趙藩在《清明節偕幕僚游大酉洞》中,用「遷陵地歸武陵屬,圖經辯難森詞鋒。必求實之信鑿矣,爭言附會嗤君蒙」的詩句,表明當時各地對桃花源原型之地的爭議。
「所以,關於陶淵明筆下的桃花源原型地到底在哪?早在100多年前,爭議就開始了。
「事實上,在武陵山區一帶,類似『豁然開朗、別有洞天』像桃花源的地方不少。」重慶師范大學教授鮮於煌認為,阡陌縱橫、雞犬相聞……這些都是我國傳統農耕文明的經典要素,它們也代表著人們心目中的桃花源。
「《桃花源詩》的原型地也許無法考證,重要的是,這首詩對中國傳統農耕文化的體現。」鮮於煌表示。
⑶ 溫州永嘉哪裡可以看桃花
永嘉看桃花具體地址
⑷ 溫州永嘉名嶴邊上大塘村有桃花嘛
溫州市永嘉縣名嶴邊上的大塘村有桃花樹,但是數量不多。
⑸ 什麼是紅顏桃花
紅顏桃花是什麼意思 1.指年輕人的紅潤的臉色。 唐 杜甫 《暮秋枉裴道州手札》詩:「憶子初尉 永嘉 去,紅顏白面花映肉。」清 龔自珍 《己亥
⑹ 再訪桃花源 作文
在陶淵明的《桃花源記》里,我們有幸欣賞到了世外的清閑平適,感受到了自然和諧的社會之美,與漁人一起經歷了這場奇妙之旅。但我們或多或少會羨慕漁人,竟如此幸運地走進這個天府之國,而同時也產生許多個問題:漁人為什麼要離開桃源,那裡不是人間仙境嗎?漁人為什麼「不守信用」把他的經歷告知太守?為什麼漁人再訪桃花源時找不到記號而迷了路……那麼,現在就讓「知道」記者乘坐時光機,回到過去,為我們撥開迷霧吧!
很快,「知道」記者找到了漁人……
知道:「你好!我是一位未來世界的記者,在得知你的奇遇之後,很想為你做一個專題報道,你可以接受請求並配合我回答我的問題嗎?」
漁人(顧不得疑惑,只想快點訴說自己的故事):「好啊,求之不得呢!」
知道:「請問,桃花源是個如此令人嚮往的人間仙境,為什麼你停留幾天就離開了呢?」
漁人:「其實,我也不想離開,但我的家人還在等我,我實在不能丟下他們,他們需要我。雖說我們的生活很艱苦,但我們的家畢竟是我辛勤勞動構建起來的,那間房子也有很多回憶。雖然那裡不如桃花源里民風淳樸,讓我無憂無慮,但我的生活已經讓我很滿足了。至少我還沒有被這個黑暗社會殘害。」
知道:「哦,那麼,故事中村人不是告訴過你『不足為外人道也』嗎?你為什麼還要把此事告訴太守,還讓他派人前往呢?」
漁人:「太守是一位清正廉潔的父母官,也正因為這樣,他得罪了不少貪官污吏,所以被陷害,不久就要被革職返鄉了。我擔心他會受到迫害,正好又發現了桃源,所以就……本來我想告訴了村民關於太守的事之後,他們一定會諒解並接受太守的,可惜沒有找到桃花源。太守已經逝世了,但令我仍不能明白的是,那些記號為什麼會在短短幾天消失?在我離開後那幾天,天氣變化是不可能銷毀記號的啊!」
為了找到答案,「知道」記者利用GPS定位系統找到桃源,幾經周折來到桃源村,也向村民們說明了(情況)事況,他們這才恍然大悟。聽到那位素未謀面的太守已去世,他們痛感惋惜:「我們當時害怕暴露了住處,就悄悄跟著漁人出了洞口,果真發現他做了記號,因為擔心他心懷不軌,所以就在他走遠以後,把他做的記號全部抹去了。可沒想到他是要救人呀!都怪我們只想到自己,(沒有幫助)犧牲了一位難得心懷人民的好官啊!我們對不起漁人,對不起太守啊!」
真相終於大白,誤會也得以解釋,相信這個古老的故事總能教會我們某種善良與信任。
⑺ 請問陶淵明的桃花源記說的是哪裡
桃花源並不存在,桃花源是虛構出來的。
《桃花源記》是通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪,表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。
桃花源一個幻想的沒有階級,沒有剝削,自給自足,人人自得其樂的社會,是當時的黑暗社會的鮮明對照,是作者與時人所嚮往的一種理想社會,它體現了人們的追求與想往,也反映出人們對現實的不滿與反抗。大部分學者認為,桃花源記是陶潛對當時的社會不滿,希望追求一個平靜和諧的社會而寫的。
(7)永嘉桃花園擴展閱讀
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處,描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是,陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處:在那裡生活著的其實是普普通通的人,一群避難的人,而不是神仙,只是比世人多保留了天性的真淳而已;他們的和平、寧靜、幸福,都是通過自己的勞動取得的。
古代的許多仙話,描繪的是長生和財寶,桃花源里既沒有長生也沒有財寶,只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁,寫《桃花源記》時已經不限於個人,而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。
陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想,只是作者理想當中的社會,但是能提出這個空想是難能可貴的。
此文藝術構思精巧,借武陵漁人行蹤這一線索,把現實和理想境界聯系起來。採用虛寫、實寫相結合手法,也是其一個特點。增添了神秘感。語言生動簡練、雋永,看似輕描淡寫,但其中的描寫使得景物歷歷在目,令人神往。文章有詳有略,中心突出。
⑻ 桃花開的早還是梨花開得早呢
這個要根據實際情況來判斷,說不準的。要看它們的具體品種。比方說晚熟的梨樹開花早,早熟的梨樹開化晚,晚熟桃樹開花也晚,所以,有些桃花開的比梨花早,也有比梨花開的晚的。但是,總的來說,前後差不了幾天,多數情況下是桃花、梨花同時共存。當然,還得看當時的氣溫,天氣,這也會影響到開花的時間和花期。我會把代表性的花的花期列在下面。
拓展內容:
一月:南天竹、梅花、一品紅、君子蘭、水仙、臘梅、小蒼蘭、馬蹄蓮、仙客來、櫻草、瓜葉菊、四季海棠。
二月:山茶花、梅花,蟹爪蓮、春鵑、小蒼蘭、馬蹄蓮、仙客來、春蘭、瓜葉菊、喉草。
三月:浦包花、櫻草、瓜葉菊、春蘭、四季海棠、君子蘭、春鵑、蟹爪。
四月:佛手花、香櫞花、碧桃、丁香、連翹、君子蘭、春鵑、天竺葵、大花天竺葵、倒掛金鍾、令箭荷花、蕙蘭、櫻草、瓜葉菊、蒲包花、桃。
五月:葉子花、朱頂紅、八仙花、夏鵑、天竺葵、大花天竺葵、倒掛金鍾、令箭荷花、茼蒿菊、櫻草、香豌豆、爪葉菊、蒲包花、牡丹、月季。
六月:夾竹桃、白蘭、八仙花、韭菜蓮、夏鵑、茉莉、米蘭、鳳尾蘭、南非凌霄、倒掛金鍾、令箭荷花、仙人掌、曇花、宿根福祿考、千花葵、香豌豆、芍葯、蜀葵。
七月:葉子花、夾竹桃、白蘭、文珠蘭、韭菜蓮、百子蓮、茉莉、米蘭、鳳尾蘭、今箭荷花、仙人掌、曇花、千花葵、宿根福祿考、美人蕉。
八月:珊瑚豆、大麗花、美人蕉、葉子花、夾竹桃、茉莉、米蘭、曇花、建蘭。
九月:桂花、大麗花、美人蕉、米蘭。茉莉、珊瑚豆、夾竹桃、葉子花。
十月:果石榴、桂花、葉子花、米蘭、大麗花、美人蕉、荷蘭菊、雞冠花、翠菊、千日紅、雁來紅、月季。
十一月:菊花、四季海棠。
十二月:一品紅、小蒼蘭、佛手掌。月季花也可以在一月到十二月開。
⑼ 他放棄富二代身份,因一首歌剃度出家,卻因太帥「桃花劫」不斷,他是誰
佛說,人生有八苦:生、老、病、愛別離,怨長久,求不得,放不下,五陰熾盛。人這一生說長不長,說短也不短,這幾十年當中,人要面對各種磨難,佛說:一花一世界,一葉一菩,只有真正的放下,就自在了。
如今的釋明心已經是普安寺的主持,而走紅網路,讓他也徒增了一份煩惱,許多女香客都是借著上香的名義,來看看這個“最帥和尚”,但這個小師傅心性極其淡泊,純明而真誠,與他一起,只留安靜,不打擾便是最好。
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