永嘉桃花園

⑴ 談談陶淵明的桃花園理想

論陶淵明思想實質

顏延之《陶徵士誄序》曰：「夫璿玉致美，不為池隍之寶；桂椒信芳，而非園林之實。豈其深而好遠哉？蓋雲殊性而已。故無足而至者，物之藉也；隨踵而立者，人之薄也。若乃巢、高之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周、漢，而緜世浸遠，光靈不屬，至使菁華隱沒，芳流歇絕，不其惜乎！雖今之作者，人自為量，而首路同塵，輟塗殊軌者多矣。豈所以昭末景，泛餘波！」以隱者目陶，故但稱其高，曰：「若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合謚典，無愆前志。故詢諸友好，宜謚曰靖節徵士。」並將之與黔婁、展禽並論。「黔婁既沒，展禽亦逝。其在先生，同塵往世。旌此靖節，加彼康惠。」按《宋書·顏延之傳》：「元嘉三年，羨之等誅，徵為中書侍郎，尋轉太子中庶子，頃之，領步兵校尉，賞遇甚厚。延之好酒疎誕，不能斟酌當世，見劉湛、殷景仁專當要任，意有不平，常雲：『天下之務，當與天下共之，豈一人之智所能獨了！』辭甚激揚，每犯權要。謂湛曰：『吾名器不升，當由作卿家吏。』湛深恨焉，言於彭城王義康，出為永嘉太守。延之甚怨憤，乃作《五君詠》以述竹林七賢，山濤、王戎以貴顯被黜，詠嵇康曰：『鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。』詠阮籍曰：『物故可不論，塗窮能無慟。』詠阮咸曰：『屢薦不入官，一麾乃出守。』詠劉伶曰：『韜精日沉飲，誰知非荒宴。』此四句，蓋自序也。湛及義康以其辭旨不遜，大怒。時延之已拜，欲黜為遠郡，太祖與義康詔曰：『降延之為小邦不政，有謂其在都邑，豈動物情，罪過彰著，亦士庶共悉，直欲選代，令思愆里閭。猶復不悛，當驅往東土。乃志難恕，自可隨事錄治。殷、劉意咸無異也。』乃以光祿勛車仲遠代之。延之與仲遠世素不協，屏居里巷，不豫人間者七載。」疑此《誄》即作於「屏居里巷，不豫人間」之時，故言辭之間，感喟殊深。又按《宋書·隱逸·王弘傳》：屢徵不就，依岩築室。「謝靈運、顏延之並相欽重，靈運與廬陵王義真牋曰：『會境既豐山水，是以江左嘉遁，並多居之。但季世慕榮，幽棲者寡，或復才為時求，弗獲從志。至若王弘之拂衣歸耕，逾歷三紀；孔淳之隱約窮岫，自始迄今；阮萬齡辭事就閑，纂成先業；浙河之外，棲遲山澤，如斯而已。既遠同羲、唐，亦激貪厲競。殿下愛素好古，常若布衣，每意昔聞，虛想岩穴，若遣一介，有以相存，真可謂千載盛美也。』弘之（元嘉）四年卒，時年六十三。顏延之欲為作誄，書與弘之子曇生曰：『君家高世之節，有識歸重，豫染豪翰，所應載述。況仆托慕末風，竊以敍德為事，但恨短筆不足書美。』誄竟不就。」其誄陶亦以敍德為事，於其文，但稱「學非稱師，文取指達」而已。然此對昭明當有啟發。
故蕭統已論及其人品與詩品之內在聯系，《陶淵明集序》曰：「其文章不羣，詞采精撥，跌盪昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而旁流，干青雲而直上；語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤志，與道淤隆，孰能如此乎？」又曰：「嘗謂有能讀淵明之文者，弛競之情遣，鄙吝之意祛。貪夫可以廉，懦夫可以立。豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭。不必旁逰太華，遠求柱史，此亦有助於風教也。」（《梁昭明太子文集》卷四，四部叢刊本）孫綽《聘士徐君墓頌》曰：「惟君風軌英邃，德音徽遠，播餐仰芳，流宗播揖，在昔古人有言，聞伯夷之風者，懦夫有立志，仰先生之道，豈無青雲之懷哉？」（《藝文類聚》卷第三十六《隱逸上》引）《後漢書·王暢傳》：「郡中豪族多以奢靡相尚，暢常布衣皮褥，車馬羸敗，以矯其敝。同郡劉表時年十七，從暢受學。進諫曰：『夫奢不僭上，儉不逼下，循道行禮，貴處可否之閑。蘧伯玉恥獨為君子。府君不希孔聖之明訓，而慕夷、齊之末操，無乃皎然自貴於世乎？』暢曰：『昔公儀休在魯，拔園葵，去織婦；孫叔敖相楚，其子被裘刈薪。夫以約失之鮮矣。聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。雖以不德，敢慕遺烈。』」淵明嘗言「先師有遺訓，憂道不憂貧」，此「先師」，當專指孔子；「歷覽千載書，時時見遺烈」，此「遺烈」則謂「伯夷」也。
《孟子·盡心下》：「孟子曰：聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？」《漢書·王貢兩龔鮑傳序》：「昔武王伐紂，遷九鼎於雒邑，伯夷、叔齊薄之，餓死於首陽，不食其祿，周猶稱盛德焉。然孔子賢此二人，以為『不降其志，不辱其身』也。」《詠貧士》二：「詩書塞座外，日昃不遑研。閑居非陳厄，竊見有慍言。何以慰此懷，賴古多此賢。」淵明思想，前人多謂內儒而外道，實則不然，蓋其外在之表現，亦與當時之崇尚老、庄者不同，其所實踐者，實為周、孔之道，而非老、庄之道也。《飲酒》第二十：「羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，秘縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗輟微響，漂流待狂秦。詩書復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津。若復不快飲，空復頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人。」後四句乃《飲酒》詩之總結，全詩主旨在「汲汲魯中叟，秘縫使其淳」，對孔子可謂贊美有加矣。
都穆《南濠詩話》：「東坡嘗拈出淵明談理之詩有三，一曰：『採菊東籬下，悠然見南山。』二曰：『笑傲東軒下，聊復得此生。』三曰：『客養千金軀，臨化消其寶。』皆以為知道之言。予謂淵明不止於知道，而其妙語亦不止是。如雲：『縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。』如雲：『望雲慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。』如雲：『不賴固窮節，百世當誰傳？』如雲：『朝與仁義生，夕死復何求？』如雲：『及時當勉厲，歲月不待人。』如雲：『前途當幾許？未知止泊處。古人惜分陰，念此使人懼。』觀是數詩，則淵明蓋真有得於道者，非常人能蹈其軌轍也。」錢鍾書《談藝錄》：「按陶公詩又雲：『先師有遺訓，憂道不憂貧。』又雲：『朝與仁義生，夕死復何求。』又雲：『周生述孔業，祖謝響然臻。道喪向千載，今朝復斯聞。老夫有所愛，思與爾為鄰。』蓋矯然自異於當時風會。《世說·政事》注引《晉陽秋》記陶侃斥老莊浮華，淵明殆承其家教耶。」
按《晉書·陶侃傳》：「侃在州無事，輒朝運百甓於齋外，暮運於齋內。人問其故，答曰：『吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事。』其勵志勤力，皆此類也。侃性聰敏，勤於吏職，恭而近禮，愛好人倫。終日斂膝危坐，閫外多事，千緒萬端，罔有遺漏。遠近書疏，莫不手答，筆翰如流，未嘗壅滯。引接疏遠，門無停客。常語人曰：『大禹聖者，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。』諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之於江，吏將則加鞭撲，曰：『樗蒱者，牧豬奴戲耳！老莊浮華，非先王之法言，不可行也。君子當正其衣冠，攝其威儀，何有亂頭養望自謂宏達邪！』」（《顏氏家訓·雜藝》：「《家語》曰：『君子不博，為其兼行惡道故也。』《論語》雲：『不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。』然則聖人不用博弈為教；但以學者不可常精，有時疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執，此並勤篤之志也。能爾為佳。」）又上遜位表曰：「常欲除諸浮長之事，遣諸虛假之用。」《晉書》史臣曰：「士行望非世族，俗異諸華。」按陶侃出自江左溪族，故《世說新語·容止》溫嶠對庾亮有「溪狗」之稱，據陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關系》「其種姓出於世奉天師道之溪族」，《太平御覽》卷二四五引《陶氏家傳》曰：「侃遷太子中庶子，君少而好學，善談玄理，尤明《詩》《易》，以孝行聞於時，儲選殊難其人，特召君焉。」「善談玄理」者，乃其少年所為，欲以此干進耳。士之生於末世，欲求功名以顯於時，不得不委屈以周旋，可勝言哉！觀其晚節，已翻然改圖，本傳雖未言其崇尚儒學，然其於老莊釋氏均疾之矣。淵明承陶侃遺風，故不入蓮社，安能樂老莊之浮華哉！
又《晉書·隱逸傳》：「陶淡字處靜，太尉侃之孫也。父夏，以無行被廢。淡幼孤，好導養之術，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷，不婚娶。家累千金，僮客百數，淡終日端拱，曾不營問。頗好讀易，善卜筮。於長沙臨湘山中，結廬居之，養一白鹿以自偶。親故有候之者，輒移渡澗水，莫得近之。州舉秀才，淡聞，遂轉逃羅縣埤山中，終身不返，莫知所終。」蘇軾《書陶淡傳》：「陶士行諸子皆凶暴，不獨夏也，而諸孫中乃有淡，曾孫中乃有潛。潛集中乃有仲德、敬通之流，皆隱約有行義，又皆貧困，何也？淡高逸如此，近類得道，與潛近親，而潛無一言及之，此又未喻也。」（《蘇軾文集》卷六十六）按《晉書》淵明與陶淡並傳，其無一言及之者，蓋其所守之道不同耳。
朱熹曰：「淵明所說者老莊，然辭卻簡古。」（《朱子語類》卷一三六）謂淵明雖言老莊而實不傾向於老莊也。今人謂淵明受莊子思想影響者，其主要依據在陶集中用《莊子》較《論語》為多，然《莊子》文本十幾倍於《論語》，若照此說，用《莊子》應十幾倍於《論語》才是，然據筆者粗略統計，僅多數處。且淵明所引，益其辭氣而已。淵明好酒，於竹林七賢竟無一言，觀其集，《孟府君傳》外，不談兩漢以下人物，視越名教而任自然者，蓋蔑如也，其高風甯阮籍、劉伶輩所能及哉！謂其受玄風所扇，未能砥立於中流，可乎！其直接言及莊子僅一處。《擬古》八：「少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。飢食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求。」湯漢注《陶靖節先生詩》卷四：「首陽、易水亦寓憤世之意，《說苑》鍾子期死而伯牙絕弦，知世莫可為鼓也。惠子卒，而莊子深暝不言，見世莫可語也。伯牙之琴，莊子之言，惟鍾、惠能聽，今有能聽之人而無可聽之言，此淵明所以跋遠游也。」吳瞻泰《陶詩匯注》卷四：「此篇無倫無次，章法奇奧。始而張掖、幽州，悲壯游也；忽而首陽、易水，傷志士之無人。忽而伯牙、莊周，嘆知音之不再而避世之難得也。公平生志節，亦盡流露矣。」錢鍾書《談藝錄》：「以山水通於理道，自亦孔門心法，……陶公不入此社，固也，與嵇、阮亦非同流。陶尊孔子，而《擬古》肯稱莊周為『此士難再得』；阮學老莊，而《達庄論》乃大言莊周不足道。……余復拈出其儒學如左，以見觀人非一端雲。」按此詩乃慨嘆知音不遇，蓋伯牙逢子期以賞其琴，莊周得惠施以作其質，今淵明飢食首陽之薇，渴飲易水之流，卻不見伯夷、荊軻，其有慕於伯夷之遺烈、荊軻之慷慨，固不待言矣。錢氏言雖雜亂，然其「陶尊孔子」一語，亦非無見也。
陸九淵《語錄》：「李白、杜甫、陶淵明，皆有志於吾道。」（《象山先生全集》卷三十四）。魏鶴山《費元甫陶靖節詩序》曰：「稱美陶公者曰：榮利不足以易其守也，聲味不足以累其眞也，文詞不足以溺其志也，然是亦近之，而公之所以悠然自得之趣，則未之深識也。風雅以降，詩人之詞，樂而不淫，哀而不傷，以物觀物，而不牽於物，吟詠情性，而不累於情，孰有能如公者乎？有謝康樂之忠，而勇退過之；有阮嗣宗之逹，而不至於放；有元次山之漫，而不著其跡；此豈小小進退所能闚其際邪？先儒所謂經道之餘，因閑觀時，因靜照物，因時起志，因物寓言，因志發詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音者，陶公有焉。」（《鶴山先生大全文集》卷五十二，四部叢刊本）謂其有合於先儒，亦陸象山「有志於吾道」之意。真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》：「予聞近世之評詩者曰：『淵明之辭甚高，而其指則出於庄、老，康節之辭若卑，而其指則源於六經。以余觀之，淵明之學，正從經術中來，故形之於詩，有不可掩。《榮木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也。《飲酒》末章曰：『羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，秘縫使其淳。』淵明之智及此，是豈玄虛之士所可望耶？雖其遺寵辱，一得喪，真有曠達之風，細翫其詞，時亦悲涼慷慨，非無意世事者。或者徒知義熙以後不著年號，為恥事二姓之驗，而不知其眷眷王室，蓋有乃祖長沙公之心，獨以力不得為，故肥遯以自絕，食薇飲水之言，銜木填海之喻，至深痛切，顧讀者弗之察耳。淵明之志若是，又豈毀彝倫、外名教者可同日語乎！」（《真文忠文集》卷三十六）羅願《陶令祠堂記》：「自東漢之末，矯枉既過，正始以來，始尚通曠，本欲稍反情實，然以此相矜，末流之弊愈不勝其偽，叫號裎袒，便足欺世，傾身障簏，猶為名士。若淵明生百代之後，獨頹然任實。雖清風高節，邈然難嗣；篇什所寄，率書生之素業，或老農之常務。仕不曰行志，聊資三徑而已；去不曰為高，情在駿奔而已。飢則乞食，醉便遣客。不籍琴以為雅，故無弦亦可；不因酒以為達，故把菊自足。真風所播，直掃魏晉澆習。嘗有詩雲：『羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，秘縫使其淳。』嗚乎，自頃諸人祖庄生余論，皆言淳離朴散，翳周、孔禮訓使然，孰知魯叟將以淳之也。蓋淵明之志及此，則其處亦審矣。」（《羅鄂州小集》卷三）章祖程《白石樵唱序》：「詩自《三百篇》、《楚辭》以降，作者不知幾人，求其關國家之盛衰，系風教之得失，而有合乎六義之旨者，殆寥乎其鮮聞也。惟陶淵明以義熙為心，杜子美以天寶為感，為得詩人忠愛遺意。」（《霽山文集》原序，四部叢刊本）
郭祥正《讀陶淵明傳》之二：「陶潛真達道，何以避俗翁。蕭然守環堵，褐穿瓢屢空。梁肉不妄受，菊花欣所從。一琴既無弦，妙音默相通。造飲醉則返，賦詩樂何窮。密網懸眾鳥，孤雲送冥鴻。寂寥千載事，撫卷思沖融。使遇宣尼聖，故應顏子同。」（《青山續集》卷二）劉克庄《戊子答真侍御論選詩》：「陶公是天地沖和之氣所鍾，非學力可摹擬，四言最難，韋孟諸人，皆勉強拘急，獨《停雲》《榮木》諸作，優游自有風雅之趣。在五言尤髙妙。其讀書考古，皆與聖矣不相誖，而安貧樂道，遁世無悶，使在聖門，豈不與曽點同傳。」（《後村先生大全集》卷一百二十八）黃文煥《陶詩析義自序》：「若夫理學標宗，聖賢自任，重華、孔子，耿耿不忘，六籍無親，悠悠生嘆，漢魏諸詩，誰及此解？斯則靖節之品位，竟當俎豆孔廡之間，彌朽而彌高者也。」沈德潛《說詩晬語》卷上：「晉人多放達，獨淵明有憂勤語，有自任語，有知足語，有悲憤語，有樂天安命語，有物我同得語。倘幸列孔門，何必不在季次、原憲下。」潘德輿《養一齋詩話》卷十：「愚嘗謂陶公之詩，三達德具備：沖澹虛明，智也；溫良和厚，仁也；堅貞剛介，勇也。蓋夷、惠之間，曾皙、原憲之流。」
沈德潛《古詩源》卷八：「晉人曠達者徵引老、庄，繁縟者徵引班、楊，而陶公專用《論語》。漢人以下，宋儒以前，可推聖門弟子者，淵明也。康樂亦善用經語，而遜其無痕。」劉熙載《詩概》：「曹子建、王仲宣之詩出於《騷》，阮步兵出於《庄》，陶淵明則大要出於《論語》。」又曰：「陶詩有『賢哉回也』、『吾與點也』之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節義，如詠荊卿、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也。」陳延傑《詩品注》：「按鍾嶸謂陶詩出於應璩，沈、劉二氏謂陶詩源於《論語》，其實一也。蓋應璩亦學《論語》者，如《百一詩》：『下流不可處』，『是謂仁者居』二句，可證也。」
按淵明詩用《論語》者所在多有，茲引幾例如下：《時運序》：「春服既成。」見《先進》：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」《榮木》：「四十無聞，斯不足畏。」用《子罕》：「四十、五十無聞，斯亦不足畏矣。」《贈長沙公》：「進簣雖微，終焉為山。」《悲從弟仲德》：「為山不及成。」用《子罕》：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平土，雖覆一簣，進，吾往也。」《勸農》：「孔耽道德，樊須是鄙。」用《子路》：「樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉，樊圃。」《命子》：「寄跡風雲，冥茲慍喜。」用《孔冶長》：「令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。」《形答影》：「身沒名亦盡，念之五情熱。」用《衛靈公》：「君子疾沒世而名不稱焉。」《怨詩楚調示龐主薄鄧治中》：「在己何怨天。」用《憲問》：「不怨天，不尤人。」《五月旦作和戴主簿》：「居常待其盡，曲肱豈傷沖。」用《述而》：「飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」《始作鎮軍參軍經曲阿作》：「屢空常晏如。」《飲酒》十一：「屢空不獲年。」用《先進》：「回也豈庶乎？屢空。」《癸卯歲始春懷古田舍二首》：「是以植杖翁，悠然不復返。」《丙辰歲八月中於下潠田舍獲》：「遙謝荷蓧翁，聊得從君棲。」《扇上畫贊》：「四體不勤，五穀不分；超超丈人，日夕在耘。」用《微子》：「子路從而後，遇丈人以杖荷蓧。子路問曰：『子見夫子乎？』丈人曰：『四體不勤，五穀不分，孰為夫子？』植其杖而芸。」又「先師有遺訓，憂道不憂貧。」用《衛靈公》：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」「耕種有時息，行者無問津。」《勸農》：「沮、溺藕耕。」《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》：「商歌非吾事，依依在藕耕。」《扇上畫贊》：「遼遼沮、溺，藕耕自欣，入鳥不駭，雜獸斯羣。」用《論語·微子》：「長沮、桀溺藕而耕。孔子過之，使子路問津焉。……夫子憮然曰：『鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。』」《責子》：「阿宣行志學。」用《為政》：「吾十有五而志於學。」《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》：「簞瓢謝屢設。」用《雍也》：「賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」又「謬得固窮節。」《飲酒》二：「不賴固窮節。」《飲酒》十六：「竟抱固窮節。」《有會而作》：「斯濫豈攸志，固窮夙所歸。」《詠貧士》二：「閑居非陳厄，竊有慍見言。」用《衛靈公》：「在陳絕糧，從者病，莫能興，子路慍見曰：君子亦有窮乎？」《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》：「田園日夢想，安得久離析。」用《季氏》：「邦分崩離析，而不能守也。」又「終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。」用《子罕》：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」《飲酒》十一：「顏生稱為仁。」用《雍也》：「回也，其心三月不違仁。」《飲酒》二十：「鳳鳥雖不至。」用《子罕》：「子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。」《感士不遇賦》：「獨祗修以自勤，豈三省之或廢。」用《學而》：「曾子曰：吾日三省吾身。」「回早夭而又貧，傷請車以為槨。」用《先進》：「顏淵死，顏路請子之車以為之槨。」《歸去來兮辭》：「悟已往之不諫，知來者之可追。」用《微子》：「楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。」《與子儼等疏》：「子夏有言：死生有命，富貴在天。」用《顏淵》：「商聞之矣，死生有命，富貴在天。」《自祭文》：「寵非己榮，涅而不緇。」用《陽貨》：「不曰白乎，涅而不緇。」……
此外，用經傳諸子中之孔子事語者，亦多，如：《形答影》：「立善有遺愛，胡為不自竭。」用《左傳》昭公二十年：「及子產卒，仲尼聞之出涕，曰：古之遺愛也。」《五月旦作和戴主簿》：「居常待其盡。」用《說苑·雜言》：「孔子見榮啟期，問曰：『先生何樂也？』對曰：『夫貧者，士之常也。死者，民之終也。處常待終，當何憂乎？」《詠貧士》三：「賜也徒能辨，乃不見吾心。」用《史記·仲尼弟子列傳》：「子貢利口巧刺，孔子常黜其辨。」《輓歌詩》一：「有生必有死，早終非命促。」用《家語》：「孔子曰：命者性之始也，死者生之終也，有始必有終矣。」（《文選》李善注）《晉故征西大將軍長史孟府君傳》：「孔子稱：進德修業，以及時也。」用《易·文言》：「君子進德修業。」《歸去來兮辭》：「實迷途其未遠，覺今是而昨非。」用《莊子·寓言》：「孔子行年六十而六十化，始時是之，卒而非之，未知今之所是非五十九非也。」《桃花源記》詩：「借問逰方士。」用《莊子·大宗師》：「孔子曰：彼，逰方之外者；而丘，逰方之內者也。」……用孔門弟子事語及《孟子》者，亦多，如《詠貧士》五：「貧富常交戰，道勝無戚顏。」用《韓非子·喻老》：「子夏曰：吾入見先王之義，則榮之。出見富貴之樂，又榮之。兩者戰於胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥。」《雜詩》八：「代耕本非望，所業在田桑。」用《孟子·萬章下》：「下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕。」《讀史述九章》（箕子）：「去鄉之感，猶有遲遲。」用《孟子·萬章下》：「孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。」《桃花源記》詩：「斑白歡逰詣。」用《孟子·梁惠王上》：「頒白者不負戴於道路矣。」……淵明詩文雖亦有用《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等道家書籍者，然遠不及《論語》、六經為繁，蓋其隱乃儒者之隱，非道者之隱也。《感士不遇賦》「原百行之可貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師聖人之遺書。發忠孝於君親，生信義於鄉閭。推誠心而弗顯，不矯然而祈譽」雲雲，亦可證之。

⑵ 桃花源詩翻譯

一、原文：

嬴氏亂天紀，賢者避其世。

黃綺之商山，伊人亦雲逝。

往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。

相命肆農耕，日入從所憩。

桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝；

春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，班白歡游詣。

草榮識節和，木衰知風厲。

雖無紀歷志，四時自成歲。

怡然有餘樂，於何勞智慧？

奇蹤隱五百，一朝敞神界。

淳薄既異源，旋復還幽蔽。

借問遊方士，焉測塵囂外。

願言躡清風，高舉尋吾契。

二、翻譯：

秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。

四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。

往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。

相喚共同致農耕，天黑還家自休息。

桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。

春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納稅。

荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。

祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。

兒童歡跳縱情歌，老者欣然自遊憩。

草木花開知春到，草衰木凋知寒至。

雖無年歷記時日，四季推移自成歲。

歡快安逸樂無窮，哪還需要動知慧？

奇蹤隱蔽五百歲，一朝開放神奇界。

浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無處覓。

請問世間凡夫子，可知塵外此奇跡？

我願踏乘輕雲去，高飛尋找我知己。

(2)永嘉桃花園擴展閱讀：

創作背景：

《桃花源詩》是晉宋之際文學家 陶淵明創作的附於《 桃花源記》之後的一首 五言詩，詩與記珠聯璧合，又相互獨立，並無重復之感。

《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；

《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩》內容豐富，對於了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助。

此詩以詩人的口吻講述桃花源中人民和平、安寧的生活，詩人以自己對當時社會現實的深切感受，突破了個人狹小的生活天地，從現實社會的政治黑暗、人民生活苦難出發，結合傳說中的情形，描繪了一個與現實社會相對立自由、幸福的理想社會。

《桃花源詩》原型地：

「桃花源景區以前叫大酉洞。」酉陽土家族苗族自治縣委黨史研究室主任、當地文史專家黎洪告訴記者，最早提出「桃花源原型在酉陽」的，是酉陽本土籍詩人陳汝燮及才高八斗的土司後代冉崇文，時間為咸豐八年（1858年）。

159年前，陳汝燮與冉崇文同宿成都石牛寺。在夜晚談古論道之時，二人不約而同地認為大酉洞酷似陶淵明所記桃花源。

陳汝燮還寫下《題桃源行並序》：「酉陽才是真桃源，桃花源記非寓言……陡辟一重天與地，田園屋宇無塵氣。想見樹中長子孫，先芬能誦秦皇避。吾酉在漢屬武陵，路忘遠近問津明。

永嘉以後沒蠻獠，直到元明失洞名……」論證了大酉洞為何是桃花源的地理環境、歷史背景，以及丟失洞名的原因等等。

後來，冉崇文在編修《酉陽直隸州總志》時，便將這一考據記錄進去。這也是酉陽最早提出陶淵明筆下的桃花源就在此的歷史記載。

盡管如此，桃花源的原型地歸屬一直就爭議不斷。

光緒年間的趙藩在《清明節偕幕僚游大酉洞》中，用「遷陵地歸武陵屬，圖經辯難森詞鋒。必求實之信鑿矣，爭言附會嗤君蒙」的詩句，表明當時各地對桃花源原型之地的爭議。

「所以，關於陶淵明筆下的桃花源原型地到底在哪？早在100多年前，爭議就開始了。

「事實上，在武陵山區一帶，類似『豁然開朗、別有洞天』像桃花源的地方不少。」重慶師范大學教授鮮於煌認為，阡陌縱橫、雞犬相聞……這些都是我國傳統農耕文明的經典要素，它們也代表著人們心目中的桃花源。

「《桃花源詩》的原型地也許無法考證，重要的是，這首詩對中國傳統農耕文化的體現。」鮮於煌表示。

⑶ 溫州永嘉哪裡可以看桃花

永嘉看桃花具體地址

⑷ 溫州永嘉名嶴邊上大塘村有桃花嘛

溫州市永嘉縣名嶴邊上的大塘村有桃花樹，但是數量不多。

⑸ 什麼是紅顏桃花

紅顏桃花是什麼意思 1.指年輕人的紅潤的臉色。 唐 杜甫 《暮秋枉裴道州手札》詩：「憶子初尉 永嘉 去，紅顏白面花映肉。」清 龔自珍 《己亥

⑹ 再訪桃花源 作文

在陶淵明的《桃花源記》里，我們有幸欣賞到了世外的清閑平適，感受到了自然和諧的社會之美，與漁人一起經歷了這場奇妙之旅。但我們或多或少會羨慕漁人，竟如此幸運地走進這個天府之國，而同時也產生許多個問題：漁人為什麼要離開桃源，那裡不是人間仙境嗎？漁人為什麼「不守信用」把他的經歷告知太守？為什麼漁人再訪桃花源時找不到記號而迷了路……那麼，現在就讓「知道」記者乘坐時光機，回到過去，為我們撥開迷霧吧！

很快，「知道」記者找到了漁人……

知道：「你好！我是一位未來世界的記者，在得知你的奇遇之後，很想為你做一個專題報道，你可以接受請求並配合我回答我的問題嗎？」

漁人（顧不得疑惑，只想快點訴說自己的故事）：「好啊，求之不得呢！」

知道：「請問，桃花源是個如此令人嚮往的人間仙境，為什麼你停留幾天就離開了呢?」

漁人：「其實，我也不想離開，但我的家人還在等我，我實在不能丟下他們，他們需要我。雖說我們的生活很艱苦，但我們的家畢竟是我辛勤勞動構建起來的，那間房子也有很多回憶。雖然那裡不如桃花源里民風淳樸，讓我無憂無慮，但我的生活已經讓我很滿足了。至少我還沒有被這個黑暗社會殘害。」

知道：「哦，那麼，故事中村人不是告訴過你『不足為外人道也』嗎？你為什麼還要把此事告訴太守，還讓他派人前往呢？」

漁人：「太守是一位清正廉潔的父母官，也正因為這樣，他得罪了不少貪官污吏，所以被陷害，不久就要被革職返鄉了。我擔心他會受到迫害，正好又發現了桃源，所以就……本來我想告訴了村民關於太守的事之後，他們一定會諒解並接受太守的，可惜沒有找到桃花源。太守已經逝世了，但令我仍不能明白的是，那些記號為什麼會在短短幾天消失？在我離開後那幾天，天氣變化是不可能銷毀記號的啊！」

為了找到答案，「知道」記者利用GPS定位系統找到桃源，幾經周折來到桃源村，也向村民們說明了（情況）事況，他們這才恍然大悟。聽到那位素未謀面的太守已去世，他們痛感惋惜：「我們當時害怕暴露了住處，就悄悄跟著漁人出了洞口，果真發現他做了記號，因為擔心他心懷不軌，所以就在他走遠以後，把他做的記號全部抹去了。可沒想到他是要救人呀！都怪我們只想到自己，（沒有幫助）犧牲了一位難得心懷人民的好官啊！我們對不起漁人，對不起太守啊！」

真相終於大白，誤會也得以解釋，相信這個古老的故事總能教會我們某種善良與信任。

⑺ 請問陶淵明的桃花源記說的是哪裡

桃花源並不存在，桃花源是虛構出來的。

《桃花源記》是通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。

桃花源一個幻想的沒有階級，沒有剝削，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的鮮明對照，是作者與時人所嚮往的一種理想社會，它體現了人們的追求與想往，也反映出人們對現實的不滿與反抗。大部分學者認為，桃花源記是陶潛對當時的社會不滿，希望追求一個平靜和諧的社會而寫的。

(7)永嘉桃花園擴展閱讀

《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裡生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。

古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。

陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。

此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神秘感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。

⑻ 桃花開的早還是梨花開得早呢

這個要根據實際情況來判斷，說不準的。要看它們的具體品種。比方說晚熟的梨樹開花早，早熟的梨樹開化晚，晚熟桃樹開花也晚，所以，有些桃花開的比梨花早，也有比梨花開的晚的。但是，總的來說，前後差不了幾天，多數情況下是桃花、梨花同時共存。當然，還得看當時的氣溫，天氣，這也會影響到開花的時間和花期。我會把代表性的花的花期列在下面。

拓展內容:

一月：南天竹、梅花、一品紅、君子蘭、水仙、臘梅、小蒼蘭、馬蹄蓮、仙客來、櫻草、瓜葉菊、四季海棠。

二月：山茶花、梅花，蟹爪蓮、春鵑、小蒼蘭、馬蹄蓮、仙客來、春蘭、瓜葉菊、喉草。

三月：浦包花、櫻草、瓜葉菊、春蘭、四季海棠、君子蘭、春鵑、蟹爪。

四月：佛手花、香櫞花、碧桃、丁香、連翹、君子蘭、春鵑、天竺葵、大花天竺葵、倒掛金鍾、令箭荷花、蕙蘭、櫻草、瓜葉菊、蒲包花、桃。

五月：葉子花、朱頂紅、八仙花、夏鵑、天竺葵、大花天竺葵、倒掛金鍾、令箭荷花、茼蒿菊、櫻草、香豌豆、爪葉菊、蒲包花、牡丹、月季。

六月：夾竹桃、白蘭、八仙花、韭菜蓮、夏鵑、茉莉、米蘭、鳳尾蘭、南非凌霄、倒掛金鍾、令箭荷花、仙人掌、曇花、宿根福祿考、千花葵、香豌豆、芍葯、蜀葵。

七月：葉子花、夾竹桃、白蘭、文珠蘭、韭菜蓮、百子蓮、茉莉、米蘭、鳳尾蘭、今箭荷花、仙人掌、曇花、千花葵、宿根福祿考、美人蕉。

八月：珊瑚豆、大麗花、美人蕉、葉子花、夾竹桃、茉莉、米蘭、曇花、建蘭。

九月：桂花、大麗花、美人蕉、米蘭。茉莉、珊瑚豆、夾竹桃、葉子花。

十月：果石榴、桂花、葉子花、米蘭、大麗花、美人蕉、荷蘭菊、雞冠花、翠菊、千日紅、雁來紅、月季。

十一月：菊花、四季海棠。

十二月：一品紅、小蒼蘭、佛手掌。月季花也可以在一月到十二月開。

⑼ 他放棄富二代身份，因一首歌剃度出家，卻因太帥「桃花劫」不斷，他是誰

佛說，人生有八苦：生、老、病、愛別離，怨長久，求不得，放不下，五陰熾盛。人這一生說長不長，說短也不短，這幾十年當中，人要面對各種磨難，佛說：一花一世界，一葉一菩，只有真正的放下，就自在了。

如今的釋明心已經是普安寺的主持，而走紅網路，讓他也徒增了一份煩惱，許多女香客都是借著上香的名義，來看看這個“最帥和尚”，但這個小師傅心性極其淡泊，純明而真誠，與他一起，只留安靜，不打擾便是最好。

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