日本禪宗花園

⑴ 日本有多少禪宗寺廟

京都是世界上著名的文化古都，市內歷史古跡眾多，建築古樸典雅，庭園清新俊秀。全市有列為"國寶"的建築物38處，定為重要文物的建築物199處。由於持續不斷的大火，燒毀了首都的全部地區，今日依稀可見的京都地區的一些殘亘建築可以追溯到較遠的17世紀。然而，郊外的山麓小丘和周圍的小山有代表各個時代最早的建築和花園，例如，建造於公元952年的五層寶塔。
京都御所是日本的舊皇宮，又稱故宮。從奈良遷都到明治維新的1074年中，它一直是歷代天皇的住所，後又成了天皇的行宮。京都皇宮位於京都上京區。前後被焚7次，現在的皇宮為孝明天皇重建，面積11萬平方米，四周是圍牆，內有名門9個、大殿10處、堂所19處，宮院內松柏相間，梅櫻互映。
平安神宮，於1895年為桓武天皇遷都1100年而建，殿堂仿效平安朝皇宮正廳朝堂院建造。建築宏偉壯麗，為明治時代庭園建築的代表。其大殿為琉璃瓦所蓋，遠眺屋宇，金碧輝煌。神宮內的迴廊庭園，由東南西北四苑組成，中間有白虎池、棲鳳池、蒼龍池。宮內湖上的亭閣，都是仿照中國西安寺廟的結構。
二條城，初建於1603年。它的富麗堂皇與樸素的故宮恰成鮮明對比。城堡以巨石做城垣，周圍有東西長500米，南北長300米的護城河，河上有仿唐建築。初為德川家康到京都的下榻處，後因德川慶喜在此處決議奉還大政而聞名。1886年成為天皇的行宮，1939年歸屬京都府。主要建築有本丸御殿、二之丸御殿等。殿內的牆壁和隔扇上有狩野派畫師所繪的名畫。
被稱為"三步一寺廟、七步一神社"的京都有佛寺1500多座，神社2000多座，這里是日本文化藝術的搖籃，佛教的中心。
金閣寺，原為西園寺恭經的別墅，後給足利義滿。足利義滿死後，根據遺言改為禪寺，取名鹿苑寺。金閣寺為三層，第二三層的外牆用金箔貼成，遠遠望去，金光閃閃。3層高的金閣寺，每層都象徵著不同時代的風格：第1層是平安時代，第2層是鐮倉時代，第3層是禪宗佛殿的風格。塔頂尾部裝飾著一隻金銅合鑄的鳳凰，堪稱一絕。銀閣寺位於京都東山麓，1482年由足利義政按金閣寺造型修建，與金閣寺齊名。銀閣寺原來也是別墅，興建時曾計劃把外壁飾以銀箔，但建造完成時未鍍上銀箔，改名慈照寺，俗稱銀閣寺。
大德寺，建於1319年。大燈國師為開山祖師，後經戰亂被焚。著名的一休大師（聰明的一休）經過幾十年的漂泊布教後，以80歲的高齡任大德寺的主持，重建了大德寺。至今大德寺還保存著一休大師的遺墨。
清水寺坐落在東山山麓，創建於798年，後由德川家康將軍於1633年重建。清水寺在音羽山半山腰，依山而建，正殿（本堂）建在懸崖邊。前部是懸空的"舞台"，下面由139根高大圓木支撐，高15米。（

⑵ 深圳智宇實業發展 你還在么78（和諧）257（和諧）67（和諧）30

第一階段的重點
奇妙的和諧

⑤參數只有和諧，以促進可持續發展。

該⑥全面發展，和諧的社會秩序。 ⑦和諧社會是誠信友愛。

⑧和諧社會需要全體成員的共同努力。

⑨善待自然，創造人與自然的和諧。

⑩左右，創造和諧。

理論論證

不只有勞動才能讓別人快樂，他們的心變得和諧，幸福的。 - 別林斯基

和諧是許多因素的統一，不協調因素的協調。 - 畢達哥拉斯

和諧，庄嚴的配偶是一個組合的愛與恨。 - 羅曼·羅蘭

親善產生幸福，帶來和諧與文明。 - 雨果

不和上帝的世界是一個巨大的寺廟。 - 伏爾泰

個人的身體細胞是身體健全的社會平等，每個單位都必須有自己的聲音。 - 聞一多

年輕人不生活在內心的和諧，今後將像老長腳鷺鷥站在沒有魚在湖傷心。 - 匿名

和諧「是中國文化的一個重要特徵

誰和諧聯手的意義，還強調和諧性，一致性？順，協調，避免沖突，沖突。帶，黃鍾大呂藝術的和諧的甜度和光桃紅柳綠，這是一個自然的和諧。和諧是雜多的統一的「不協調鉛的協調。

中國傳統文化的一大特色是強調和諧，強調人與物體之間的和諧，互動之間的「友好」古人解釋，和他平他「人與人之間的和諧，人和物質上的東西和活動「和學生」和「平穩」的親切。「常說的「政治穩定與和諧的」和諧「千百年來，中國的文明經常催著主題，絕對不會削弱國家的中國，雖然歷經磨難，而這無疑是一個重要原因是人的精神的具體表述十六大報告強調將能夠播放優美的音樂，我們黨的社會主義建設具有中國特色的，更加理性，更加成熟的氣質和諧，和睦，社會和諧，人與人之間，人與自然，顯示的大好形勢下，將帶來和諧，和平與繁榮。
協調一致，就像是一個畫面，像一首歌曲。和諧產生美的力量，和諧生發。

△使用點睛：巨大的和諧療效。停止立法的中央

和諧的景象

一個團隊的瓶裝水，甘肅旱地線，在崎嶇的山路上，一隻鹿突然跑了從山上下來，前方的道路的艦隊艦隊哨子，充耳不聞研究員當地導游下車用鞭子抓住它的團隊，它是「高聳的」固定的老鄉說，可能是鹿喝大量的水，它沒有無奈無助的人。鹿長到今天的移動團隊，他說，即使有錯誤應給予一個野生鹿和少量的水，喝的水葫蘆，所以他們被派往前線鹿，但鹿，低下頭喝大量的水，他們抬頭一看，炸毀了一聲，喝絲瓜水從山上跑鹿，獐，鹿走的道路。

△應使用的點睛之處：人與自然之間的和諧。

灰塵

「灰塵」的精神所感動：最初，幾個青島，一個普通的貢獻公民不留下您的姓名，後來變成一個愛的羊群後來擴展到對他人的愛和關懷的象徵，集塵盒，徽章，走進青島的大街小巷。

「灰塵」一群熱心公益的大眾品牌是一種愛的表達，但也表現出社會的精神面貌的一個縮影。「灰塵」精神體現了中國民族的傳統美德，具有鮮明的時代特徵，「塵埃」的精神，「文明」的建設，以及加強社會主義榮辱觀教育的結果，體現了偉大的民族精神，社會主義榮辱觀的深刻含義的概念。全面貫徹落實科學發展觀，目前正在努力構建社會主義和諧社會的新形勢下，大力推進「塵土飛揚」的精神，引導幹部群眾自覺踐行社會主義榮辱觀的榮譽和恥辱的生動教材。尊重和促進新的社會風促進經濟和社會的快速發展，具有非常重要的意義。

△使用點睛：構建和諧社會，我們需要共同努力。
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為什麼中國人喜歡說「狠話嗎？

有媒體報道稱，深圳市寶安區，深圳市，社區居民，挫折忍受很長一段時間牛皮癬廣告騷擾實實在在的刷被稱為歷史上最惡性「的口號：酒吧廣告，三代消亡「，盡管口號額外的惡意的詛咒和攻擊性的語言，但」死「後不久，刷上還有另一個演示廣告並將其粘貼到一半。點擊數：附近垃圾亂拋垃圾的垃圾可恥的死刑「，」街頭垃圾桶那些可恥的「，如」狠話「被車撞了。

如果人們注意，這是很難找到的角落很難在今天的社會，不僅是常見的，但也無盡的流偉大的品質，並繼續以成長和傳播在中國說的硬話，從全球化的角度來看，開放了與構建和諧社會「是確實不雅，不唯一困難的輕浮，也直接影響到外在形象，文明的現代中國人，如果你輸入「狠話」2008年北京奧運會中國民俗文化，熱情好客的中國人的形象將受到不利影響。

△使用點睛：創造一個和諧的社會，應該是從語言

和諧是美

在京都的一個著名的禪宗花園，日本禪宗花園建築，建造師完成後，王室訪問。
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皇家遊行再次在禪宗花園，說：「這是真的很漂亮，真的是日本最美麗的花園。」

他享受指著園子里有一座石頭在池塘里，說：「這塊石頭是全園最美麗的石頭。」

建築師聽現在有些人將是一個最美麗的石頭。

他很驚訝，問：「為什麼你想要做的嗎？」

建築師恭敬地回答說：「究其原因，如果說有什麼特別顯眼，它會破壞這里的和諧，我刪除了最後的完美。」

綠葉一個美妙的橫空出世，是一個缺陷，因為它破壞了和諧的綠色叢林。我們的團隊生活，努力創造新的東西，特立獨行，大家有沒有想過，這是破壞行為的和諧之美。

△使用點睛：個人和團隊的相互配合，創造一種和諧的美感。

人與自然之間的和諧

2005年5月的一天，廬山的雨陽光明媚，風景秀麗的變幻莫測的雲蒸霧繞，外國遊客驚嘆不已。從上海錦綉谷之旅黃黃舊舊的，很沮喪，告訴記者：「廬山太漂亮了，不僅自然風光秀麗，車程環境是非常良好的，有序的，美麗的，干凈的，在這里人與自然的和諧統一。 「

人們看到在廬山風景名勝區，交警指揮交通在繁忙的，秩序井然，該地區沒有看到人與自然之間的煙頭，礦泉水瓶，垃圾廬山，和諧和美國。廬山廬山管理局的同志煤電，石油和電力項目的實施，實現目標，以「非煙山」的垃圾袋，門門收集率達到100％的速度。成為廬山的人文環境，自然環境優美，是上呈上升趨勢，「誠信服務行動」，「遊客滿意是我最大的幸福」萬誠信宣誓活動，規范行為的引導和運行驅動程序，餐飲服務人員，文明新的受歡迎的中國和外國遊客玩得開心在廬山，舒適的住宿，吃飯和平的心態，幸福感和滿足感。據統計，51日，廬山接待遊客138萬，同比增長3％。

△點眼：在美國的和諧，也是有益的。

美國大學生烤魚懲罰

2004年五月20，2009，美國加州大學和凱蒂的三年級學生馬修·考克斯嗎？盧浦別的去了校園池塘養魚單調兒童的「初戰告捷」：45厘米長的漁船鉤的大魚。魚的綽號是「魚產豐富，更有價值。之後，一些學校當局報告說，他們吃的魚烤考克斯和盧浦

6個月，學校的發言人說，的行為。兩個學生，學校「感到惡心」。三年教育的學生在大學里，他說，還沒有充分保護自然生態環境，不知道別人怎麼想住在與動物的和諧「，以第二課的學生，校方立即實施經濟處罰。不可原諒的行為。 「隨後，決定驅逐兩名學生，參加了學校的董事會會議上，」蓄意破壞自然「和」大屠殺無辜的動物指控他們告上法庭。

△使用點睛：人與動物和諧相處。

開始構建和諧社會的行動
</ 2005年，溫州開始關心農民工，和鑫行動，更加註重生產和生活的城市超過200個億農民，更好地維護自己的合法權利和利益，越來越多的關注，他們的想法和感受，並真正幫助他們融入溫州的一支重要力量，在構建「和諧溫州

河南農民工李張學生自我犧牲溫州市，溫州，橫過3月24日，溫州市委，市政府決定開展的李張學生學習活動，在城市的學習平民英雄繁榮繼續涌動，形成全社會關心農民在溫州的氣氛，其次是在過去5個月的工人，「和馨行動」的進一步和諧溫州市，溫州外來務工人員的魚水關系，構建和諧社會注入了新的含義，焦點訪談「鑫行動」勞動合同，工資的實際困難規范的生產和生活的農民工，如醫療保健，子女上學，加緊努力，不簽訂勞動合同，低工資和其他侵犯的權利，外來務工人員的權益。
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：我們是一家人！「溫州是我們共同的家園！」我相信不久之後，溫州市，溫州市說這些話，我相信不久之後，會有更多的國外新進入者進入溫州市，愛這片大地。
</△使用點睛：「商界展關懷和諧。

關注的外來務工人員子女的教育狀況

歷時一年，由中國兒童中心舉辦的「讓我們共享的流動性狀況的太陽 - 9中國城市兒童出爐的研究報告，這是中國第一次大規模調查，以充分反映當前情況的孩子。

趙順義兒童研究中心主任，說：「是特殊群體的農民工子女，在流動人口中有一個獨特的增長，更深遠的意義，以反映社會的變化。「

第五次全國人口普查結果顯示，流動人口中的大小中國超過100萬人。外來務工人員年滿18歲的未成年子女是虧損近10％的農民工子女接受義務教育的年齡，輟學狀態，有將近一半的適齡農民工子女接近20萬人。是不是普遍的在校學生，農民工「超齡」的現象。年齡的孩子們的年齡在12-14歲上學的農民工中，有60％的人已經開始工作，嚴重違反兒童的基本權利和利益的。

農民工子女不能住當地的孩子享有同樣的權利接受義務教育，義務教育階段在中國主要的原因是因為是一個檔次的學校，分層管理教學系統強制教育由當地政府是負責的電流家庭登記系統，外來務工人員的子女通常不是平滑的地面，所以無法享受流入的資金用於教育，在政府的財政負擔，必須支付額外的一次性每周可以在公立學校就讀。然而，公立學校通常是昂貴的借讀費，公立學校的流動兒童進入的障礙。

⑶ 日本的傳統園林是什麼

日本園林

簡介：日本 園林一般可分為枯山水、池泉園、築山庭、平庭、茶庭 、露地、回遊式、觀賞式、坐觀式、舟游式以及它們的組合等。

歷史：日本從漢代起，就受中國深厚文化的影響。到公元8世紀的奈良時期，日本開始大量吸收中國的盛唐文化，中國文化也從各方面不斷刺激著日本社會。園林亦是如此，日本深受中國園林尤其是唐宋山水園的影響，因而一直保持著與中國園林相近的自然式風格。但結合日本的自然條件和文化背景，形成了它的獨特風格而自成體系。日本所特有的山水庭，精巧細致，在再現自然風景方面十分凝煉。並講究造園意匠，極富詩意和哲學意味，形成了極端「寫意」的藝術風格。

特點：日本是個具有得天獨厚自然環境的島國,氣候溫暖多雨,四季分明,森林茂密,豐富而秀美的自然景觀,孕育了日本民族順應自然、贊美自然的美學觀,甚至連姓名也大多與自然有關,這種審美觀奠定了日本民族精神的基礎,從而使得在各種不同的作品中都能反映出返璞歸真的自然觀。

參見網路：http://ke..com/link?url=u7BnR1XbOPk5hUp_

⑷ 為構建和諧溫州,創造幸福溫州,溫州市委,市政府採取了那些措施（至少5條）

第一個時期的重點
和諧

⑤精彩的參數只有和諧，以促進可持續發展。

該⑥和諧的社會治安綜合發展。 ⑦和諧社會是誠信友愛。

⑧和諧社會需要全體成員的共同努力。

⑨善待自然，創造人與自然的和諧。

⑩各地，創造和諧。

理論論證

不僅勞動可以使人們快樂，他們的心變得和諧，心滿意足。 - 別林斯基

和諧是許多因素的統一，不協調因素的協調。 - 畢達哥拉斯

和諧庄嚴的配偶是一個組合的愛與恨。 - 羅曼·羅蘭

親善產生幸福，帶來和諧文明。 - 雨果

不和諧之神的世界是一個巨大的寺廟。 - 伏爾泰

個人身體的細胞是身強力壯的社會平等，每個單元都必須有一個聲音。 - 聞一多

年輕人沒有生活在內心的和諧，今後將像長腿老蒼鷺站在湖中無魚傷心。 - 匿名

「和諧」是中國文化的一個重要特徵

誰，和諧也加入手意義;和諧，一致性也強調了??順，協調，避免沖突，沖突。琴瑟和明，黃鍾大呂，這是藝術的和諧;甜度和輕桃紅柳綠的，這是一種自然的和諧。和諧是雜多導致統一的「不協調導致協調。

中國傳統文化的一大特色是注重和諧，強調人與物體之間的和諧，人與人之間的「親切」。古人解釋說，和他平他「，，之間的和諧，人與人，人與物質的東西和活動」和學生「和」順「親切」。常說的「政治穩定，和諧的」和諧「千百年來，中國文明是頻繁摧折的主題，而絕對不會削弱中國的民族，雖然歷經磨難，而這無疑是一個重要的原因是人的精神的具體表述。 。十六大報告強調將能打出漂亮的音樂，對我們黨的建設有中國特色的社會主義，更加理性，更加成熟的氣質和諧，社會和諧之間的和諧，人與人，人與自然，並顯示，會帶來和諧，和平與繁榮的大好局面。

和諧猶如一幅畫，像一首歌。和諧產生美，和諧生發的力量。

△使用點睛：巨大的和諧療效。

和諧景象

一隊瓶裝水，甘肅旱地線到崎嶇的山路上，一頭鹿突然從山上跑下來的立法中央停了下來，前方的道路艦隊艦隊哨子，充耳不聞研究員當地導游下車用鞭子抓住它的團隊，它是「高聳」固定的老鄉說，可能是鹿飲大量的水，和它有沒有選擇，而是訴諸無助的人民。球隊的頭鹿長移動，今天，他說，即使一個錯誤，應該給的第一個野生鹿和少量的水飲用，所以他們從一個水葫蘆發送到前面的鹿，但頭鹿地低下頭喝水，他們抬頭一看，炸毀了一聲，飲用絲瓜水從山上跑了過來。鹿，鹿是鹿走的道路。

△應該使用點睛：人與自然之間的和諧。

灰塵的精神所感動

「塵」：最初，幾個青島一個普通公民的貢獻不留下您的姓名，後來變成一個愛的群體傳播，後來擴展到對他人的愛和關懷的象徵，為塵的收集箱，徽章，走進青島的街道。
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「塵」是一群熱心公益的大眾品牌是一種愛的表達，但也表現出社會的精神面貌的一個縮影。「塵埃」的精神體現了中國民族的傳統美德，與鮮明的時代特徵，體現了偉大的民族精神，社會主義榮辱觀的概念的深刻內涵。「塵埃」的精神，建設「文明」的結果，同時也加強社會主義榮辱觀的教育全面貫徹落實科學發展觀，目前正在努力構建社會主義和諧社會的新形勢下，大力推進「塵土飛揚」的精神，引導廣大幹部群眾自覺踐行社會主義榮辱觀的榮譽生動教材。尊重並促進新的社會風促進經濟和社會的快速良好的發展，具有非常重要的意義。

△使用點睛：構建和諧社會，我們需要共同努力。

為什麼中國人喜歡說「狠話嗎？

有媒體報道稱，深圳市寶安區，深圳市，一個社區的居民，挫折忍受了很長一段時間牛皮癬廣告「的騷擾，居然刷出一個被稱為歷史上最惡性」的口號：「棒廣告，一家三代消亡」說，盡管附加的口號惡毒的詛咒和攻擊性的語言，但「死」字在刷上不久之後，依然另一個演示廣告貼到一半。點擊數：附近垃圾亂拋垃圾可恥的死「，」街頭垃圾桶那些可恥「之類的」狠話「被車撞。

如果人們小心一點，這是不難發現：」硬當今社會的角落裡出現的話，不僅是常見的，但也層出不窮偉大的品質，並不斷發展蔓延的勢頭。中國人說狠話，從全球化的角度來看，開放和構建和諧社會「，確實不雅，不僅難以輕浮，也直接影響到文明在現代中國人的外在形象，如果類型的」狠話「到2008年北京奧運會的中國民俗文化，將受到不利影響了中國人民的熱情好客的形象。

△使用點睛：創造一個和諧的社會，應當從語言

和諧是美

一個著名的禪宗花園在日本京都，建築師禪宗花園的建設完成後，王室人員前來游覽。
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在禪宗花園的皇家遊行又來了，說：「這是真的很漂亮，真的是日本最漂亮的花園。」

他的欣賞指著花園的一塊石頭在池塘說：「這塊石頭是全園最美麗的石頭。」

建築師聽了立即訂購有人將一塊最美麗的石頭。

他驚訝地問：「為什麼你想干什麼？」

建築師恭敬地回答說：「理由，如果有什麼特別顯眼，它會破壞和諧，在這里，我刪除了最後完美的。 「

綠葉的一朵奇葩橫空出世，是一個缺陷，因為它破壞了和諧的綠色叢林。我們的團隊生活，力求標新立異，特立獨行時，大家有沒有想過，這是破壞之美的和諧行為。

△使用點睛：個人和團隊的相互配合，創造一種和諧的美感。

人與自然的和諧美國

2005年5月的一天，廬山雨陽光明媚，雲蒸霧繞的美麗變幻莫測的風景，外國遊客驚嘆不已。一個古老的黃明從上海游錦綉谷，很沮喪，告訴記者： 「廬山太漂亮了，不僅自然風光是美麗的，和旅程的環境是非常良好的，有序的，美麗的，干凈的，這里的人與自然的和諧與統一。 「

人們看到在廬山風景名勝區，交警指揮交通在繁忙的，秩序井然，該地區沒有看到煙頭，礦泉水瓶，垃圾整個廬山呈現人與自然，和諧和美國。廬山管理局的同志廬山實施煤炭電力，石油電力項目實現的目標，「無煙山」，垃圾袋的速度和門門口集合率達100 ％。自然的環境變得美麗，廬山的人文環境都在上漲，「誠信服務行動」，「遊客滿意是我最大的幸福」萬誠信宣誓「活動，規范導游，運行驅動程序，餐飲服務人員等行為，文明的新的流行。中國和外國遊客在廬山玩得開心，住得舒適，吃得安心，快樂和滿足。據統計，「五一」當天，廬山接待遊客138萬，同比增長3％。

△使用點睛：在美國產生的和諧，也有利於。

美國大學生烤魚懲罰

2004年2009年5月20日，美國加州大學的馬修·考克斯和凱蒂的三年級學生的？盧浦沒有別的去了校園池塘養魚的單調兒童的結果「初戰告捷」：只漁船上有45厘米長的一條大魚用鐵鉤。這種魚昵稱為「豐富的魚，更有價值。之後，學校當局的一些人報告說，他們吃考克斯和盧浦魚烤。

6個月，學校的發言人表示，該行為兩個學生，學校「感到惡心」。學生在大學接受為期三年的教育，他說，還沒有充分保護自然生態環境，不知道別人怎麼想住在與動物和諧相處的「在為了教訓兩名學生，校方立即實施經濟處罰。不可原諒的行為「。隨後，學校的董事會會議上決定驅逐兩名學生入學，」蓄意破壞自然「和」屠殺無辜的動物「收費，將他們告上法庭。

△使用點睛：人與動物和睦相處。

開始構建和諧社會的行動
</ 2005年4月，溫州開始關心外來務工人員，和鑫行動，更加註重為全市200多萬農民的生產和生活，更好地維護自己的合法權利和利益，越來越受到重視他們的想法和感受，真正讓他們融入溫州的重要力量，在構建「和諧溫州。

河南農民工李張學生自我犧牲溫州，感動了整個溫州。在3月24日，溫州市委，市政府決定在城市開展李張學生學習活動的學習平民英雄的熱潮持續涌動，形成全社會關心農民工在溫州的氣氛。其次要進行的最後5個月，「和馨行動」，進一步和諧溫州市外來務工人員的魚水關系，溫州，構建和諧社會注入了新的意義。焦點訪談「和馨行動」勞動合同，工資調節生產和生活的農民工，如醫療，他們的子女就學等實際困難，加緊努力，不簽勞動合同，低工資和其他侵犯農民工權益利益的權利。

說：「我們是一家人！」溫州是我們共同的家園！ 「相信不久之後，新溫州當地的溫州人會說這些話，我相信不久之後，會有更多的外來新進入城市溫州，愛上了這片大地。
</ △使用點睛：「商界展關懷產生和諧。

關注農民工子女的教育狀況

歷時一年，由中國兒童中心主辦的」讓我們共享陽光 - 中國九城市流動性狀況的兒童在調查研究報告出爐。這是中國第一次大規模調查，以充分反映當前情況的兒童。

趙順義兒童研究中心主任說：「農民工子女是一個特殊的群體，在流動人口中，具有獨特性的增長，反映社會變革的一個更深遠的意義。」

第五次全國人口普查結果顯示，在中國的流動人口規模超過100萬人。其中農民工子女18歲以下的年齡是接近20萬人。流動兒童義務教育年齡的近10％的損失，輟學狀態，有將近一半的適齡農民工子女不能在學校農民工子女「超齡」現象的流行。歲以下的年齡在12至14歲的農民工子女學校，有60％的人已經開始工作，嚴重侵犯了兒童的基本權利和利益。

中國的農民工子女不能住當地的孩子享有同樣的權利接受義務教育的，主要的原因是因為在中國的義務教育階段是一個「等級學校，分級管理的教學制度。強制由當地政府負責教育的現行戶籍制度，農民工子女通常不流暢的地面，所以我不能享受政府的財政負擔的教育經費的流入，必須支付額外的一次性每星期可以在公立學校入學。然而，公立學校通常是昂貴的借讀費，公立學校的流動兒童進入的一個障礙。

⑸ 中式古典園林、日式園林在庭院中的特點分別是什麼，必備元素是哪些，謝謝

【中式古典園林】：中國傳統的庭院規劃深受傳統哲學和繪畫的影響，甚至有「繪畫乃造園之母」的理論，最具參考性的使明清兩代的江南私家園林。中式庭院有三個支流：北方的四合院庭院、江南的寫意山水、嶺南園林；其中以江南私家園林為主流，重視寓情於景，情景交融，寓義於物，以物比德，人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美，精神美和人格美的一種象徵。此時期私家園林受到文人畫的直接影響，更重詩畫情趣，意境創造，貴於含蓄蘊藉，其審美多傾向於清新高雅的格調。園景主體為自然風光，亭台參差、廊房婉轉作為陪襯。庭院景觀依地勢而建，注重文化積淀，講究氣質與韻味，強調點面的精巧，追求詩情畫意和清幽平淡質朴自然的園林景觀，有濃郁的古典水墨山水畫意境。
色彩和圖案
色彩應用較中和，多為灰白色。構圖上以曲線為主，講究曲徑通幽，忌諱一覽無余。
鋪地和材料
鋪地材料採用天然石材、卵石
構築物
中式庭院講究風水的「聚氣」，庭院是由建築、山水、花木共同組成的藝術品，建築以木質的亭台、台、廊、榭為主，月洞門、花格窗式的黛瓦粉牆起到或阻隔或引導或分割視線和游徑和作用。假山、流水、翠竹、桃樹、梨樹、太陽花、美人蕉等是必備元素。
植物
庭院植物有著明確的寓意和嚴格的位置。如屋後栽竹，廳前植桂，花壇種牡丹、芍葯，階前梧桐，轉角芭蕉，坡地白皮鬆，水池栽荷花，點景用竹子、石筍，小品用石桌椅、孤賞石等等。
特色和潤飾
渾然天成，幽遠空靈
中式庭園講究借景、藏露，變化無窮。充滿象徵意味的山水是它最重要的組成元素，然後才是建築風格，最後才是花草樹木。
造園手法
「崇尚自然，師法自然」在有限的空間范圍內利用自然條件，模擬大自然中的美景，把建築、山水、植物有機地融合為一體，使自然美與人工美統一起來，創造出與自然環境協調共生、天人合一的藝術綜合體，並用中式庭院最具代表性的植物梅、蘭、菊、竹作為庭院的設計主題，以此隱喻主人的虛心、有節、挺拔凌雲、不畏霜寒的君子風范。常用「小中見大」的手法，造園時多採用障景、借景、仰視、延長和增加園路起伏等手法，利用大小、高低、曲直、虛實等對比達到擴大空間感的目的，產生「小中見大」的效果。

【日式園林】 ：日本庭院源自中國秦漢文化，至今中國古典園林的痕跡仍依稀可辨，中國園林從模仿自然山水相聞任山水過程中，日本園林逐漸擺脫詩情畫意和浪漫情趣，走向了枯寂佗的境界，日式庭園有幾種類型，包括傳統的耙有細沙紋的禪宗花園、融湖泊、小橋和自然景觀於一體的古典步行式庭園、以及四周環繞著竹籬笆的僻靜茶園。也可以說是中式庭院一個精巧的微縮版本，細節上的處理是日式庭院最精彩的地方。此外，由於日本是一個島國，這一地理特徵形成了它獨特的自然景觀，較為單純和凝練。
色彩和圖案
日式園林整體風格的寧靜、簡朴甚至是節儉的。它的色彩奇妙，里里外外都泛著灰色，而不是俗氣的艷色，各種潤飾也降到最低限度
鋪地和材料
日式風格的庭院更注重地面的裝飾，庭院中洋溢著一股生命的力量。
木質材料，特別是木平台在日式風格的庭院中經常使用。
在傳統的日式風格的庭院中，鋪地材料通常選用不規則的鵝卵石和河石，還有丹波石和大理石鋪裝。
此外還有碎石、殘木、青苔石組和竹籬笆。
特色和潤飾
一尊石佛像或石龕或岩石是這類風格不可少的，同時飛石、汀步和洗手的蹲踞及照明用的石燈籠是日本庭院的典型特徵。
植物
應用常綠樹較多，一般由日本黑松、紅松、雪松、羅漢松、花柏、厚皮香等；落葉樹中的色葉銀杏、槭樹，尤其是紅楓，櫻花、梅花及杜鵑等。在栽培容器方面，石器是比較傳統的，可擺放在庭院中關鍵的位置。
造園手法
日本傳統庭院中的真、行、草布局手法，則表示了由繁到簡、由模擬到擬意的不同風格樣式。本庭院憑著對水、石、少的絕妙布局，用質朴的素材、抽象的手法表達玄妙深邃的儒、釋、道法理。用園林語言來解釋「長者諸子，出三界之火宅，坐清涼之露地」的境界。

⑹ 請問一下，有誰知道日本的花園大學啊怎麼樣，能具體說一下情況嗎

很遺憾，在目前教育部的承認的日本學校名錄里邊沒有看到有這學校，日本的大學排名網站上也沒查到，專業跟宗教關聯比較大，關注的人還真不多，總之，真的不出名

⑺ 日本禪宗（Zen）和中國的禪宗之間有什麼異同

大部分歷史的細節李淼同學介紹的比較詳細，以下主要是兩點補充意見，但也涉及到很多細節，可能有些繁瑣。我個人對這個問題的基本回答是，從保留禪宗的最早傳統來看，日本禪宗其實總體保留的更好，當前漢傳的比較崇尚禪凈雙修，但具體的原因就我了解可能和李淼同學介紹的一些細節有所不同（尤其是後期和近代），而且今天實際禪凈之間的關系也會更復雜些，下面隨手寫的瑣碎細節，不修佛的建議直接忽略就好。 第一個是關於早期歷史部分，好像沒有什麼大問題，但感覺有點兒從教外的角度在分析。我對於佛教相關的問題還是比較傾向於教內的角度，因為教外的方式會很大程度上失去佛教的本意，就像研究一個人，我們是研究活人還是死人？你願意研究死人當然可以，但佛教本來像是一個活人，有它的思想和目的，而且它並不覺得自己的軀體很重要，如果你從根本上不認可它的出發點，那就當大家各說各話就好了。但如果把它當一個死人去研究它的屍體，然後得出種種結論，從佛教本身來說，實在沒有什麼意義。 從佛教來說今天大多數漢傳僧人的傳承大部分都是禪宗傳承，但從實修的角度，一般是禪凈雙修。最早（可能不嚴格，但一定是影響最大的）大力提倡禪凈雙修的是宋朝的永明延壽禪師，他既是法眼宗（禪）三祖，同時也是凈土宗六祖。而晚清凈土十二祖徹悟法師，是嗣法禪宗臨濟宗三十六世，及磬山七世的。 首先是禪宗，大家都知道禪宗重傳承，歷代有著明確的師承關系表，達摩之前至釋迦祖師的部分，由達摩大師傳給中土的二祖慧可，此後每次傳衣缽的同時，上一代祖師一定會把歷代傳承譜系同時傳承下來，這一點看過《法寶壇經》的應該知道。雖然六祖慧能大師未免後世圍繞衣缽問題再起風波，止衣缽不傳，但歷代譜系還是傳給了後代子孫，因此後來禪宗各派也都會把自己的傳承上溯至慧能大師，進而上溯至佛祖釋迦牟尼。同樣，我印象里看到過一個日本禪宗傳代的一個文書樣的東西，裡面也是一路上溯至佛祖。因此在禪宗任何一派系中，都是有著精確的傳承關系的。（歷史總是更復雜，這個慣例近代被虛雲老和尚打破，我稍後再簡單補充介紹一些）。 而凈土宗雖然也說歷代祖師，但這個各代祖師之間，我印象里沒有任何兩代之間有直接的師承關系，因為凈土宗的歷代祖師，都是後來者隔一定時間後追認的，根據其對於後世的影響大小，這中間也會經歷一些調整，我忘了是在哪本書看到介紹其過程的，可能是大安法師的《凈土宗教程》，當前佛教界基本公認的凈土祖師（前十二位），是由印光大師最終排定的，而印光大師圓寂後，被佛教界公推為凈土宗十三祖。印光法師曾在弘一法師多次懇請之後，將弘一法師列入門牆，而且似乎也是印光老和尚唯一承認的私淑弟子（印光老和尚不願收個人弟子）。但弘一法師一生發願重振佛教戒律，因此圓寂後，被尊為一位律宗祖師，但從其誠心拜印光老和尚為師可知，其個人修行解脫，也是行凈土行的。（由此可見，漢傳各宗之間的關系，不是簡單的各成一系，比較復雜，需要專題討論） 因為以上原因，永明延壽大師和徹悟大師才會同時成為兩派的祖師，而兩位祖師都有一個共同的特點，就是先禪後凈。都是禪宗開悟後（否則不會被印可為禪宗法嗣），又開始凈土修行，並大力弘揚。從佛弟子的角度來看，兩位祖師的身體力行，已經很有參考意義了。 從理上來說，就我從另外一本書來看到的分析，認為後世禪宗祖師引入凈土修行是有原因的。因為禪宗祖師早期接引弟子所開創的話頭、棒喝等方式，到後世（宋、元、明），大多數淪為形式（即所謂「口頭禪」，這個俗語就是這么來得），發展到棒喝真拿棒子把人打個半死，而話頭不罵佛祖和祖師就顯得這個和尚不夠高明，崇尚互相打一些空洞的機鋒（現在似乎有些真假學禪宗的也很熱衷於此道）。將禪宗本來注重印心的本質完全丟開了，而發展成一套以自我賣弄為主的文字游戲。因此才有會永明延壽的《四料簡》： 有禪無凈土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。 無禪有凈土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。 有禪有凈土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。 無禪無凈土。鐵床並銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙。 再從禪宗來說，禪宗自己就說了，本來就不是為中下根器的人准備的，但既然知道了所謂更快捷的道路，茫茫人海又有幾個肯承認自己是中下根器的？但茫茫人海，又有幾個真正上等根器的？大家自己想想，想來也能想出答案，「有禪無凈土。十人九蹉路」。就像現在大家很多人熱衷修密一樣，這個即身成佛，不用千劫萬劫的苦修，不用苦苦參禪打坐，但世上哪有這么簡單的事情，你看看真正的藏密喇嘛和歷代的大成就者，一個個都是怎麼修行的？難道你認為自己是未被認證的活佛？有著超越一般的功德宿慧？有人有，但絕對也是極少數，因此從概率來看，是我們自己的可能性極小。 基於這些拉雜瑣碎的東西，李淼同學所講的（或者轉述的），認為凈土更貼近世俗，因此被禪宗接受，我認為最多隻能說是部分原因，兩者的結合即使從非世俗的佛教本身來看，也是有很深刻的必然性的。 對於太平天國運動對於禪宗的影響，客觀的說，我還是第一次看到有人說得這么嚴重，因為到明清，漢傳禪凈雙修的大勢已成，清王朝篤信佛教，兩宗的經典廣泛流布，太平天國最大超不過幾省，前後超不過十幾年，說因此危及禪宗傳承，這就危言聳聽了（其危害遠遠小於某解放運動及某人民民主政權）。 另外對於楊仁山居士，我也知道很久，但確實沒有去看過他的傳記，剛才特意查閱了一下，我看到的介紹中有兩個地方主要提及從日本請回經典，第一個地方用得是「佛典」兩個字，看上下文，應該是指國內難覓較好的版本，而並非國內經典本身沒有了。第二地方用的是「國內久已散佚的隋唐古德著作」，應該指的是隋唐時期漢地法師的論著，而不是佛經本身。中間還特意提到了楊仁山居士堅持原則，在佛法上不苟同日本傳承的意見。中國佛教歷代論著汗牛充棟絕非誇張之辭，但中國周期性的戰亂，對中華文明造成了很深的傷害，因此大部分甚至絕大部分流傳不廣的論著，都逐漸軼失了。因此不光限於佛教，中國古文獻的目錄研究本身就是一門學問。但重要的佛經，因為廣泛流傳，通行版本版本不夠好是有的，如果說傳承斷了，基本不可能。 民國時期，有一個從日本請回唐密傳承的運動（日本真言宗，或稱東密，來自唐密，早於藏密，這些概念和其間的關系，我記得以前在一個關於金剛乗的問題中簡單介紹過，感興趣的可以參考），但後來也基本無聲無息了，我知道有一些勉強的繼承，但似乎兩代就淪為派系之爭了，不是一般的可悲。 再補充三個參考信息，可能對於大家立體的了解這個問題，甚至佛教有幫助： 1、由於日本文明近幾百年的穩定發展（很可悲，就算二戰日本戰敗了，但日本的精神和文明基本沒有被打斷，只是得到了一定程度上有益的矯正，還是在向前發展！！！而反觀我們呢？？？我寫道這里，都覺得心酸，想來也不必再廢話太多），因此近代日本對於佛教的研究（無論是教內的角度還是教外的角度）都要超過我們，因此可以看到一個現象，近現代嚴肅的中文佛教著作，都會大量引用日本的研究成果。而且很多日本古代禪宗大師的著作，也得到了國內佛子的認可。其實回歸到修行，很多所謂派別的問題，沒有大家想像的那麼嚴重。歷代大多數大師首先會有一個寬廣的心。（印光大師反對密宗，但再展開就真沒完了） 2、凈土宗也有其深層次理論的，絕不是僅僅限於超度打懺，凈土首先是一個非常容易操作的修行手段，這方面很多人的重視程度不夠，因為很多人是抱著投機的心態修凈土的。此外凈土的歷史從漢地來說，恐怕比大多數人想像的要長（早於禪宗）。最早慧遠法師在廬山東林寺發起蓮社的時候，還是東晉，當時參與蓮社的白衣居士之中，有兩個是陶淵明的朋友，還曾勸其入社（我記得前述《凈土宗教程》有這段歷史的簡要回顧）。而達摩大師東來，是梁武帝時候的事情了。（我有個問題的答案中簡要介紹過蓮宗到凈土宗名字的變化過程） 3、歷史上禪宗的很多派系的法脈隨著後來衰敗而失傳（遠早於太平天國，我記得都是在明清之前了，大部分元朝統治者信奉藏密），但近代活了將近120歲的的虛雲老和尚一身兼五派，然後又將不同派別的法嗣，傳給五個不同的弟子，也算從傳承上重新續上了歷史中的五派。而大陸的在家學佛者，之所以知道虛雲老和尚的人不多，簡而言之一句話，虛雲老和尚活了太久（晚清、清末、民國、軍閥、國民政府、抗戰、解放戰爭、人民政府），名氣太大，歷史問題太復雜（老和尚能基本自然的圓寂，也算是托他海外影響的福，但解放後十幾年的日子過得也很苦）。但近些年很多關於虛雲老和尚的書也開始出來了，大家都可以買到，可以去看看一個真正佛子的百年修行都是怎麼過來的。 2、北京郊區有個紅螺寺，是當年徹悟大師的駐錫及圓寂之處，本來是北京近郊重要的叢林，但現在已經完全是一個打著佛教旗號的旅遊景點了。內部一個佛堂供養了少量徹悟大師的舍利，記得呈半透明乳白色晶體裝，應該是當年被挖出來後倖存的，有心者可以去參拜。

⑻ 歐式、日式、自然式、中式庭院有什麼區別，請詳細解答

庭院的文化解析：中式、日式和歐式
中式庭院

中式庭院有三個支流：北方的四合院庭院、江南的寫意山水、嶺南園林；其中江南園林成就最高，數量也最多。中式庭園有著濃郁的古典水墨山水畫意境。構圖上以曲線為主，講究曲徑通幽，忌諱一覽無余，講究風水的「聚氣」,庭院是由建築、山水、花木共同組成的藝術品，建築以木質的亭台、台、廊、榭為主，月洞門、花格窗式的黛瓦粉牆起到或阻隔或引導或分割視線和游徑和作用。庭院植物有著明確的寓意和嚴格的位置。如屋後栽竹，廳前植桂，花壇種牡丹、芍葯，階前梧桐，轉角芭蕉，坡地白皮鬆，水池栽荷花，點景用竹子、石筍，小品用石桌椅、孤賞石等等。
日本庭院
日本庭院源自中國秦漢文化，至今中國古典園林的痕跡仍依稀可辯，中國園林從模仿自然山水向文人山水過程中，日本園林逐漸擺脫開詩情畫意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界，本庭園用質朴的素材、抽象的手法表達玄妙深邃的儒、釋、道法理。用園林語言來解釋「長者諸子，出三界之火宅，坐清涼之露地」的境界。

歐洲庭園的風格有五個分支：義大利式台地園、法式水景園、荷式規則園、英式自然園、英式主題園。從前到後各國的庭園的發展一脈相承。
義大利半島多山地，建築多依勢而建，庭園前面開辟出「梯田」式的台地，中間引出中軸線，中軸線的兩邊種植高聳的杉、松類大樹，平台、花壇、雕塑等小品對稱布置。意式庭園主景多是在中軸線的寬路上設置雕塑或花壇，少有水景，即使有也是盆式的小噴泉。意式台地園傳入法國後，法國以平原為主且多河流湖泊，故庭園設計成平地上中軸線對稱均勻的規則式布局，不同的是，法式庭園常將圓形或長方形的大型池塘設計在中軸線上，沿池塘兩邊設平直的窄路。後來荷蘭人將樹木修剪成幾何形狀和各種動物的形狀。

與此相反，英國人則更喜歡自然的樹叢和草地，尤其講究借景與園外的自然環境相融合，注重花卉的形、色、味、花期和叢植方式，出現了以花卉配置為主要內容的「花園」，乃至以一種花卉為主題的專類園，如「玫瑰園」、「百合園」、「鳶尾園」等等，以致一提起歐陸式庭園，就會聯想到大片的草坪，孤植的大樹，成片的花徑美景。跳躍在庭院中的水、花、石、木庭院元素的布局的藝術是造園中最重要的，整體布局是一種提綱攜領式的藝術創意。布局的成功與否，是造出的庭園美不美的關鍵。布局有很多規則可循，如我國古代書畫藝術中常用的起、承、轉、合，活用到園藝的布局上便體現為疏、密、曲。直；日本傳統庭園中的真、行、草布局手法，則表示了由繁到簡、由模擬到擬意的不同風格樣式。很多素材在布局上運用得好，可以產生各種不同的視覺效果。如高矮大小不同植物的排列組合可顯出單純感、協調感、韻律感、流動感、厚重感、色彩感等。再如濃密的植物配以曲徑，便易生出幽深與靜謐感，很適合於東方情調的高品位住宅。而精修細剪的矮叢植物配以大氣而典雅的幾何造型則更適合於歐陸風情。

素材的運用是沒有一定之規的，但精美的庭園是由植物、石材、雕塑類置景、水景等各種不同的素材經過藝術的組合而成的。因此素材運用得好，可以非常出彩。比如，在日式庭園中，樹木與草皮、與各類大小野山石、土坡、砂礫的組合是非常講究的。各種手法都是對自然意境和情趣的摹擬，都可以使人得到精神上的陶冶與愉悅。像枯山水這種日本獨有的造園手法，真可以使人領略到佛禪的意境。而我國聞名四海的太湖石、靈壁石等觀賞石的擬山造景則更令人驚嘆大自然鬼斧神工的造化之美與中式庭園藝術中深厚的文化底蘊之雅的完美組合。在王府花園這個中西合璧的混合式庭院里，圍牆設計成曲牆與樓體的整體感覺相符，圍牆是景觀設計中重要的的一部分，曲牆的造型頗有中國庭院的傳統風格，而牆洞則是歐式的鐵藝窗格，一溜波浪狀的矮牆，層遞出密草繁花，木樁籬笆，別有一番風韻。在庭園內，矮型的竹籬柴扉可以隔出不同的空間，造出幾個小情趣版塊。

水景的構想則是一個元寶式的雙疊水效果，模仿山泉小溪，用中國的景觀石，山皮石搭成假山造景。設計師在堆山石的時候就像是在畫一張油畫，採用不同的筆觸、不同的色調使之有了強烈的通透感和美感。堆在水邊的山石兩側高，水流從高而下跌落中間曲線形狀的小池塘，泉水叮咚於耳，彷彿走進了深山翠谷之中。池中荷花、荷葉亭亭玉立，小金魚嬉戲於荷葉間，蓮葉荷田田。這是庭院造景的中心。中式的疊山小池也好，日式的枯山水也好，或是英式的自然無造作草坪，法式的精剪細造的植物圖形和大理石水景，直至比較的前衛的各種簡潔的線條色塊和形狀的運用，其實都沒有什麼絕對的界線。風格可以統一，也可以混淆。一切取決於怎樣更好的和住宅主體建築相和、甚至相異（前衛手法有時故意用背於常規的方式，卻往往效果很不錯）。同時可以將自己的喜好融入進去。當然，還要根據相鄰的環境、庭院面積的大小及形狀等基本條件來考慮設計主題。但再小、再不規則的空間也能體現出藝術和美的內涵。

庭院路面的設計採用日本枯山水庭院的風格，這是日本庭院設計的精彩之處，也是傳統的中國庭院所沒有的，路的形狀和路面的藝術感便是中心。關鍵是要看住宅建築主體的風格和院落的大小。比如歐式豪宅宜配色調相應的拼花路面，有的還可以在屋前設一水景之類。如是中式或日式院落的路以曲折形為多，路面可做成小鵝卵石虎皮花式，或是草坪跳石式等等。如果是比較前衛的現代風格宅院，就要在點和線、色調和造型上做文章，在所有的方面都要與整體風格相吻合。實瓦木亭在庭院的大門右側，日本風格的木亭很有鄉野味。現代庭院的情趣表現很多運用這樣的小木亭，親近自然，感受鄉野。住宅主體的窗前檐下是私家庭院中植物造景的主要場所之一。在這里適當的植物選用可以使窗內外望充滿畫意。當然這要看窗戶的大小和形狀。如大落地窗且庭院有縱深感，則窗前植物宜矮些，使院中的中心景物和稍遠些的植物錯落有致地展現出來。中日式庭院的窗前檐下多用細竹藤籮類，以掩映住屋，並可在栽種的布局上形成立體情趣。庭院植物的組合要重視不同季節的視覺效果。我國北方的大部分地區，因偏乾旱和寒冷，冬季往往色彩單調，所有的植物都基本上失去了鮮活的綠色。因此在北方打造庭園時，不同季節的視覺效果是一定要考慮周全的。比如冬季的色彩雖然單調，但石材與其它非植物素材的造型卻不會變化。因此這些地區的庭園設計在總體構思上宜根據當地的氣候條件來考慮適當減少利用植物類造景的比例，代之以在四季不變的山石類造型、枯山水、金屬或石材雕塑置景等方面多動腦筋，使之在沒有自然色彩的冬季也保持著另一番美感。在植物的選用上首先就要想到各類植物在本地冬季是個什麼樣，一年四季各類植物不同的觀賞效果如何銜接等等。有些觀賞樹種冬天雖然落了葉，但樹枝的形狀也很美，也能構成整體庭院美感元素的一部分。粉紅的紫薇在庭院中成了顯目的色彩，也與主體住宅的顏色很協調，它盛開在水的邊上，路的兩旁，人的心裡。

庭院是有生命的，庭院是寄託主人精神的理想之地，庭院元素是延續庭院生命的載體。

歐式庭院與中式庭院的區別
歐式庭院以華貴為主要特點，樹木上以大型樹木和大面積花卉灌木苗圃為主基調，全部的植物多進行大量的修剪，這與日式有很大的不同。磚石並用，草坪居多。裝飾性雕塑是歐式庭院的最顯著特點。另外噴泉的使用也是歐式建築的特色。不採用假山。(234KB)

8客廳2.jpg

2010-9-2322:16
6 u% x# D6 u% Y新浪樂居論壇國外通常做一個庭院，會自己規劃，主人根據自己的喜好，喜歡什麼樣的花，喜歡怎樣布置，喜歡親自去打理，中國人很多，地很緊張，可能大多數人沒有自己的私人小院子，但是有一些住宅、別墅區，他們有可以自己規劃的庭院，但是一種為了庭院而庭院，自己也不願花時間去打理，而是交給物業，這樣根本不會去發現哪裡好哪裡不好，最後還是荒廢掉。
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2 R8 ^' c/ e8 z買房,購房,裝修論壇,房產論壇在歐洲，說到庭院設計，其實也是一個比較寬泛的范圍，法國和德國的設計線條更明朗，也更謹慎，而義大利雖然基本跟法國和德國差不多，但嚮往天然，而英國則完全是一種天然的風格。中國的庭院設計很有趣，很講究一種整體布局，很正式，講究東西布局和曲徑通幽，
+ ?5 G3 ?- I" k房產論壇,裝修論壇,業主論壇比如天壇，中國古代皇家園林的例子，有很中規中矩的中軸線，但旁邊有更自由的花園空間，是一種正規跟自由的組合。買房,購房,裝修論壇,房產論壇3 i; ~) z$ }! p中式庭院設計理念：中國傳統的庭院規劃深受傳統哲學和繪畫的影響，甚至有「繪畫乃造園之母」的理論，最具參考性的是明清兩代的江南私家園林。此時期私家園林受到文人畫的直接影響，更重詩話情趣，意境創造，貴於含蓄蘊藉，其審美多傾向於清新高雅的格調。此時期的園林代表作品可推無錫寄暢園、蘇州拙政園、揚州影園，其審美特點是「接近自然」。園景的主體是自然風光，亭台參差、廊房婉轉作為陪襯，這里寄託園主人淡漠厭世、超脫凡俗的思想，在物質環境中寓藏著豐富的精神世界，蒼涼廓落、古樸清曠是其美的特徵.

必備元素：假山、流水、翠竹 「崇尚自然，師法自然」是中國園林所遵循的一條不可動搖的原則，在這種思想的影響下，中國園林把建築、山水、植物有機地融合為一體，在有限的空間范圍內利用自然條件，模擬大自然中的美景，經過加工提煉，把自然美與人工美統一起來，創造出與自然環境協調共生、天人合一的藝術綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯「清風明月本無價，近水遠山俱有情」就表現出園主視己與自然渾同一體，陶然與自然的閑適心情。
另一方面，我國的古典園林中特別重視寓情於景，情景交融，寓義於物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象徵.
值得一提的是，中國人把竹子作為美好事物和高尚品格的象徵。人們把竹子隱喻為一種虛心、有節、挺拔凌雲、不畏霜寒的品格精神，所以竹子是中式庭院最具代表性的植物之一，除了竹子以外，人們還將松、梅、蘭、菊、荷以及各種形貌奇偉的山石作為高尚品格的象徵。庭院是園林的延伸和微縮，按照《辭海》上的解釋，「園」是指「四周常圍有恆籬，種植樹木果樹、花卉或蔬菜等植物和飼養展出動物的綠地」。而「園林」，在中國古籍里根據不同的性質，也稱作園、囿、苑、園亭、庭園、園池、山池、池館、山莊等，美英各國則稱之為Garden、Park、LandscapeGarden.
它們的性質、規模雖不完全一樣，但都具有一個共同的特點：即在一定的地段范圍內，利用並改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌、結合植物的栽植和建築的布置，從而構成一個供人們觀賞、遊憩、居住的環境。在當代，園林選址已不拘泥於名山大川、深宅大府，而廣泛建置於街頭、交通樞紐、住宅區、工業區以及大型建築的屋頂，使用的材料也從傳統的建築用材與植物擴展到了水體、燈光、音響等綜合性的技術手段.
一、歐式庭院—因水景而風情設計理念：歐式庭院基本上可以說是規則式的古典庭院，它非常庄嚴雄偉，而且蘊含豐富的想像力。其起源可追溯到古羅馬時代。當時，法國人和義大利人設計的這種庭院聞名於世，從而吹響了回歸古典的號角。盡管法國和義大利不同，但是它們之間的相似之處還是顯而易見的。修剪整齊的灌木和紀念噴泉，是這類庭園的主要元素；此外，庭園還是有足夠空間來建造一些裝飾物，如日晷、神龕、供小鳥戲水的柱盆、花草容器等。

色彩和圖案
這類庭園甚少使用色彩，花壇里只種顏色單一的同種植物。園木大多為觀葉類、灌木類和樹木。花壇略帶色彩，花草也用得十分稀少，每一個花壇四周都載黃楊，裡面只種顏色單一的同類花草。

鋪地和材料
草皮路、碎石路、大理石、條形石塊與方形石塊相結合，同時石板間可鑲嵌小鵝卵石。

座椅和構築物
這類庭院構築物較復雜，圓柱、雕像、涼亭、觀景樓、方尖塔和裝飾牆；其中活動長椅被廣泛使用，通由木料製成或不上漆或者塗上一層白漆或塗上一層淡綠漆。

特色和潤飾
日晷、供小鳥戲水的盆形裝飾物、瓮缸和小天使；花草容器里種植可修剪植物，或放置古典裝飾罐，白漆大木箱。粗糙的小壁龕是這類庭院的典型特色。

植物
歐洲七葉樹、梧桐、楓樹、黃楊、松類大樹、鐵線蓮以及鬱金香等

造園手法
在對景觀尺度和比例非常了解的基礎上，把整個庭院的小徑、林蔭道和水渠分隔成許多部分；長長的台階變換著景觀的高度，使庭院在整體上達到和諧與平衡。花壇的中央擺放一個陶罐或雕塑周圍種植一些常綠灌木，整形修剪成各種造型。

二、中式庭院—潑墨山水
設計理念：中國傳統的庭院規劃深受傳統哲學和繪畫的影響，甚至有「繪畫乃造園之母」的理論，最具參考性的使明清兩代的江南私家園林。中式庭院有三個支流：北方的四合院庭院、江南的寫意山水、嶺南園林；其中以江南私家園林為主流，重視寓情於景，情景交融，寓義於物，以物比德，人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美，精神美和人格美的一種象徵。此時期私家園林受到文人畫的直接影響，更重詩畫情趣，意境創造，貴於含蓄蘊藉，其審美多傾向於清新高雅的格調。園景主體為自然風光，亭台參差、廊房婉轉作為陪襯。庭院景觀依地勢而建，注重文化積淀，講究氣質與韻味，強調點面的精巧，追求詩情畫意和清幽平淡質朴自然的園林景觀，有濃郁的古典水墨山水畫意境。

色彩和圖案

色彩應用較中和，多為灰白色。構圖上以曲線為主，講究曲徑通幽，忌諱一覽無余。

鋪地和材料
鋪地材料採用天然石材、卵石
構築物
中式庭院講究風水的「聚氣」，庭院是由建築、山水、花木共同組成的藝術品，建築以木質的亭台、台、廊、榭為主，月洞門、花格窗式的黛瓦粉牆起到或阻隔或引導或分割視線和游徑和作用。假山、流水、翠竹、桃樹、梨樹、太陽花、美人蕉等是必備元素。

植物
庭院植物有著明確的寓意和嚴格的位置。如屋後栽竹，廳前植桂，花壇種牡丹、芍葯，階前梧桐，轉角芭蕉，坡地白皮鬆，水池栽荷花，點景用竹子、石筍，小品用石桌椅、孤賞石等等。

特色和潤飾
渾然天成，幽遠空靈
中式庭園講究借景、藏露，變化無窮。充滿象徵意味的山水是它最重要的組成元素，然後才是建築風格，最後才是花草樹木。

造園手法

「崇尚自然，師法自然」在有限的空間范圍內利用自然條件，模擬大自然中的美景，把建築、山水、植物有機地融合為一體，使自然美與人工美統一起來，創造出與自然環境協調共生、天人合一的藝術綜合體，並用中式庭院最具代表性的植物梅、蘭、菊、竹作為庭院的設計主題，以此隱喻主人的虛心、有節、挺拔凌雲、不畏霜寒的君子風范。常用「小中見大」的手法，造園時多採用障景、借景、仰視、延長和增加園路起伏等手法，利用大小、高低、曲直、虛實等對比達到擴大空間感的目的，產生「小中見大」的效果。

三、日式庭院—洗練素描設計理念：日本庭院源自中國秦漢文化，至今中國古典園林的痕跡仍依稀可辨，中國園林從模仿自然山水相聞任山水過程中，日本園林逐漸擺脫詩情畫意和浪漫情趣，走向了枯寂佗的境界，日式庭園有幾種類型，包括傳統的耙有細沙紋的禪宗花園、融湖泊、小橋和自然景觀於一體的古典步行式庭園、以及四周環繞著竹籬笆的僻靜茶園。也可以說是中式庭院一個精巧的微縮版本，細節上的處理是日式庭院最精彩的地方。此外，由於日本是一個島國，這一地理特徵形成了它獨特的自然景觀，較為單純和凝練。

色彩和圖案
日式園林整體風格的寧靜、簡朴甚至是節儉的。它的色彩奇妙，里里外外都泛著灰色，而不是俗氣的艷色，各種潤飾也降到最低限度

鋪地和材料

 日式風格的庭院更注重地面的裝飾，庭院中洋溢著一股生命的力量。

 木質材料，特別是木平台在日式風格的庭院中經常使用。

 在傳統的日式風格的庭院中，鋪地材料通常選用不規則的鵝卵石和河石，還有丹波石和大理石鋪裝。

 此外還有碎石、殘木、青苔石組和竹籬笆。

特色和潤飾
一尊石佛像或石龕或岩石是這類風格不可少的，同時飛石、汀步和洗手的蹲踞及照明用的石燈籠是日本庭院的典型特徵。

植物
應用常綠樹較多，一般由日本黑松、紅松、雪松、羅漢松、花柏、厚皮香等；落葉樹中的色葉銀杏、槭樹，尤其是紅楓，櫻花、梅花及杜鵑等。在栽培容器方面，石器是比較傳統的，可擺放在庭院中關鍵的位置。

造園手法
日本傳統庭院中的真、行、草布局手法，則表示了由繁到簡、由模擬到擬意的不同風格樣式。本庭院憑著對水、石、少的絕妙布局，用質朴的素材、抽象的手法表達玄妙深邃的儒、釋、道法理。用園林語言來解釋「長者諸子，出三界之火宅，坐清涼之露地」的境界。

四、地中海式庭院—藍色的氣息 設計理念：地中海式庭園能喚起人們的一些鮮明意象，如雪白的牆壁、鋪滿瓷磚的庭園、陶罐中搖曳生姿的花卉等。它的基礎色調源自風景和海景的自然色彩，石牆或刷漆的牆壁構成了泥綠色、海藍色、銹紅色的背景幕牆。園內有大小形狀不一的花盆，是這類庭園的一個顯著特徵，這是因為那裡夏季氣候非常乾燥。它遍及西班牙、葡萄牙、希臘及法國等。其中露天就餐的悠閑和純朴的生活方式都反映在總體的庭院設計中。基本布局呈幾何形狀。一個成功的地中海風格庭院是兩方面因素的結合，其一是不加修飾的天然風格，其二是對色彩、形狀的細微感受。
色彩和圖案
泥綠色、海藍色、銹紅色和暗粉紅色的背景幕牆，土色和褐紅色的陶罐里常種植粉紅或紅色的花草。
鋪地和材料
地面材料可以選用未經打磨得粗糙石板，或是鄉村風格的瓷磚。沙礫適用於一些比較休閑的場合，用來填充邊沿和走動較少的地方。大塊的鵝卵石可用來拼成曲折的線條和裝飾小徑路面。一般庭院和內院都鋪有陶瓷磚、機制磚或石塊。
座椅和構築物
牆壁柵欄格子架棚架和柱狀物都可用來支撐攀援植物，營造幽靜陰涼的環境。座椅上擺放一些具有傳統色彩的軟墊和墊木以取得柔和效果。木材、藤條和金屬則是最受歡迎的裝飾材料。在地中海風格的庭院中，陶罐是必不可少的裝飾元素。
植物
常見的植物有仙人掌、多肉植物和棕櫚樹，還有針葉類植物，此外無花果和葡萄也都是必不可少的。棚架---地中海庭院的典型特徵之一，可種植一些攀援植物如葉子花、凌霄和白色茉莉花都是地中海庭院的經典植物。
特色和潤飾
院內各種形狀和大小的花盆是地中海庭院的一個顯著特徵。
造園手法
在庭院設計中，整體形狀和布局至關重要，通過這兩者把各種裝飾元素組合在一起，從而影響著整體的觀賞效果。為了達到這種既古典又時尚的效果，在材料的選擇上十分重要。

五、現代風格—簡約之美設計理念：現代主義風格體現的是一種簡約之美。現代風格的庭院最適宜建造在現代主義風格或20世紀末建成的建築的周圍。當然任何建築，只要不是很典型的規則風格，都可以配合現代風格的庭院。

色彩和圖案
色彩對比比較強烈，顏色艷麗多彩。構圖靈活簡單；在形狀方面，主要是簡單的長方形圓形和錐形，既美觀大方，又不乏實用性。

鋪地材料
石塊、鵝卵石、木板、用水泥和混凝土澆築成各種誘人的外形用於地面。鋼材、不銹鋼水泥、混凝土及經過鍍鋅處理得材料，包括光亮表面銹色效果表面以及鍍鉛表面為主要材料。還有玻璃和鋼絲的應用。

構築物
現代風格的庭園屬於簡約主義的庭院，強調簡單的形式，材料都是經過精心選擇的高品質材料。此外，創意雕塑品、藝術花盆傢具等是這類庭院的主要元素。同時也可以加入一些天然的元素，例如石塊、鵝卵石、木板和竹子等。

植物
植物能夠起到柔化堅硬的建築材料的作用，垂直高大的植物在結構和形象上效果非常好。在現代風格的庭院中經常運用高大、狹長的線條來同低矮的具有雕塑風格的植物達到視覺上的平衡。可選用竹子、紐西蘭亞麻、絲蘭及肉質長生草等。

特色和潤飾
它主要是通過新材料的引用，質感的不同，小品色彩的大膽對比，簡單抽象元素的加入等，突出庭院的新鮮時尚超前感。

⑼ 日本禪宗主要是哪些

日本禪宗
禪宗在日本成立教晚，但禪宗在日本佛教史、日本思想史、日本文化史，以及整個日本的歷史上卻留下了深遠的影響。日本禪宗來自中國。當禪宗在它的故鄉發展至頂峰，在它最豐富飽滿的時候，天時、地利、人和，自然地就傳到了東鄰這個被稱為"扶桑"的島國。日本禪宗是隨中日兩國禪師的密切交往而形成並逐步發展的。日僧明庵榮西可謂是日本禪宗的創始人。在宋代，他兩次來中國，受傳臨濟心印，歸國後大興臨濟禪法，從而，臨濟宗作為日本禪宗的最早宗派誕生於日本。
榮西之後，其弟子們承師遺志，作了不懈的努力，其結果表現在兩個方面：其一，行勇、榮朝以至法孫辨圓、覺心等致力於榮西開創的事業，進一步在日本弘揚、傳布臨濟宗，使臨濟宗的組織、禮儀等方面不斷完善，臨濟宗的勢力因而大增，聲勢宏遠。其二，榮西的再傳弟子希玄道元隨師明全入宋求法，歷訪名剎，遍參大德，最後得天童寺長翁如凈的啟發而豁然開悟，並蒙印可，傳授秘蘊和衣具頂相，歸國後，大力弘揚曹洞宗風，從而開創了日本禪宗的另一大派--曹洞宗。從此，臨濟、曹洞兩宗作為日本禪宗的兩大宗派，一直並行發展，源遠流長，在日本禪宗史、日本佛教史上具有重要歷史地位。
中國宋末元初，為避戰亂而東渡扶桑的中國禪僧陡增，使日本禪宗獲得了迅速的發展，一時之間，禪風大振，幾乎壓倒佛教的其他所有宗派。據說當時傳到日本的禪宗流派就有二十四派之多。然而，這林林總總的分支派別，實際都還是在臨濟禪、曹洞禪兩大主脈上展開。臨濟、曹洞兩宗經過鐮倉、南北朝與室町時代，名師輩出，更為發展，更為興盛。臨濟宗的"夢窗國師"和"大燈國師"分別開創了"五山十剎"的官寺禪派和主要在民間傳播的大德寺派、妙心寺派，形成了日本臨濟宗發展的兩大線索。曹洞宗的瑩山紹瑾則一改道元以來只重視打坐的枯淡的禪風，將流行於民間的一些祈禱、修法儀式也吸收進曹洞禪法，致力於禪的民眾化，故在民間大受歡迎。紹瑾的弟子明峰索哲、峨山紹碩又開創了"明峰派"、"峨山五派"，他們分別傳授佛法於西方，曹洞宗大盛。
日本禪宗在經歷了鐮倉、南北朝與室町的鼎盛後，進入江戶時代，已開始出現頹勢。但這時中國黃檗山住持、臨濟高僧隱元隆琦的到來，打破了當時禪林的沉寂的局面。隱元在宇治開創黃檗山萬福寺，創立日本黃檗宗，成為日本佛教史上一大事件。黃檗宗作為日本禪宗又一獨立的宗派的出現，表明日本禪宗已經完成了它最後的宗教組織建設。隱元還將中國明代盛行的"念佛禪"帶到了日本。這一從中國傳來的獨特的禪法不僅在日本站住了腳，而且大大刺激里本已處於停滯狀態的臨濟、曹洞兩宗。兩宗重振宗風，終於使日本禪宗三派鼎立，長盛不衰。
日本禪宗產生於鐮倉時代。鐮倉時代是幕府執掌政權、武士統治的開始。日本禪宗從它產生那天起，就與幕府政權發生密切的關系。幕府政治在鐮倉時代結束以後，又經歷了室町幕府和江戶幕府兩個時期。在長約七百年的幕府政治中，禪宗曾隨著幾代幕府政權的興衰而消長。但總的說來，它是在以幕府為首的武士支持下，得到相當大的發展。故人們有時說，日本禪宗是武士的宗教。
作為"武士的宗教"的日本禪宗，在當時主要以兩大派別出現，即臨濟宗和曹洞宗。這兩派又都在幕府武士中形成了自己的陣營，即臨濟宗主要和幕府上層武士關系密切，而曹洞宗則注重在地方上的發展，得到各地領主地頭等中下武士的支持。當時流行的"臨濟將軍，曹洞土民"是很能概括這一特徵的。
臨濟宗的開山祖師榮西在宣傳介紹禪宗時，受到天台宗僧人的攻擊，因而他寫下了《興禪護國論》，強調"興禪"可以"護國"，這就把禪宗與國家的關系緊密結合了起來，為此，得到了幕府將軍源賴家的信奉和支持。源賴家不僅為他在京都建造了建仁寺，又請他到鐮倉，開創了壽福寺。榮西在關西和關東傳布禪宗，都是憑借了幕府的勢力。
榮西以後的臨濟宗的發展，基本仍是循此路線，一些著名禪匠都與幕府上層關系密切，並積極在武士之間傳授禪法。如"聖一國師"圓爾辨圓入宋從無准師范學禪，回過後，受到攝政九條道家的崇信，在京都特意為他創建了東福寺。此後，辨圓又應請為幕府的執權北條時賴和嵯峨上皇授菩薩戒，其禪法在朝廷與武士之間很有影響。又如東渡弘禪的中國禪僧蘭溪道隆，一到日本就受到鐮倉幕府的歡迎，掌權的北條時賴為他建造建長寺，聞風而來參禪者很多，影響深遠。中國禪僧無學祖元也深受幕府的崇信，北條時宗為他建圓覺寺，他的禪法在武士間影響很大。另一位赴日的元代禪僧一山一寧，也受到北條貞時的尊崇，請他住持建長寺、圓覺寺，後又移住京都主南禪寺。如此等等，我們完全可以說，日本的臨濟宗在相當大的程度上是依靠鐮倉幕府而興起並逐漸發展的。
南北朝與室町時代，幕府將軍獨裁，武士專橫，戰亂頻繁，社會動盪，民眾困苦不堪。在佛教各派趨於沉寂的大背景下，禪宗卻一家獨盛，這與禪宗的休息方式有很大關系。在那動盪不安的時代，人心趨於淡泊，禪宗以明心見性為標榜，這符合一般人的心理，所以流行於社會各階層。臨濟宗此時出了夢窗疏石和宗峰妙超兩位大師。夢窗學問淵博，道譽隆高，深受室町幕府的開創者足利尊的敬仰，足利尊還皈依了他。另外，夢窗又受醍醐天皇尊重，詔入皇宮，特賜錦座，敕賜"國師"之號。作為"七朝帝師"的夢窗，周旋於朝廷與幕府之間，為調和其中的矛盾作了極大努力。夢窗門下弟子雲集，活躍於室町時代所創立的"五山十剎寺"，形成"五山官剎禪派"。"五山十剎"之制本就是室町幕府足利義滿制定的，所以當時的"五山禪僧"也就成為室町幕府政治中的重要工具，他們經常參與軍政外交機要，為幕府起草政治外交文書，有的還作為國使出使鄰國。這樣的歷史文化背景，自然有利於禪宗的興盛。
即使在江戶時代，禪宗已走向衰落，但臨濟宗仍與幕府關系密切，並由此得以維持。如江戶初期的以心崇傳，深受德川家康、德川秀忠兩代幕府政權中樞的信賴和重用，除被請參與軍政、外交機要以外，還被任命制定了如"寺院諸法度"、"禁中並公家諸法度"、"武家諸法度"等一系列德川政權確立期的重要法度。在他後來的大德寺派的澤庵宗彭，也得到將軍德川家光的皈依，在當時宣傳以禪為背景的武道哲學。
曹洞宗作為日本禪宗的另一大派別，也與幕府武士有著密切關系，但因宗風不同，所以主要在武士的中下層傳布。
曹洞宗的開山祖師道元在初傳曹洞禪法時，也曾受到朝廷與幕府的崇信，北條時賴聞其道譽，深表敬慕，請他到鐮倉授菩薩大戒，並托道元的首座弟子元明將施捨永明寺土地的字據帶回。但道元不喜好交結權貴，不近王臣，他對元明私自接受時賴的字據非常生氣，將其趕出了山門。他自己則從不主動結交那些顯貴，因為他所宣揚的"默照禪"，最基本的應是在僻靜山林一心坐禪，"不顧萬事，純一辨道"。
道元之後，曹洞宗的又一位傑出僧人是瑩山紹瑾。他在加強曹洞宗派的建設，制定曹洞清規等方面作出了很大貢獻，使曹洞宗得到了很大發展。另外，紹瑾尤為重視禪的民眾化，他改變了道元的只重視打坐的枯淡的禪風，對下層社會的教化作出了極大的努力，將禪普及於廣大民眾，從而得到地方各地領主地頭等中下武士的支持。
紹瑾以後曹洞宗的發展，基本上仍是遵循了紹瑾的禪風，注重地方在擴展教線，充分吸收民間及其他宗教所盛行的一些祈禱儀禮、修法儀禮，這樣使得布教方式更為簡便，對一般的下層民眾有著很大的吸引力。所以，到室町幕府時代，曹洞宗在全日本廣泛流傳。
即使最晚立宗的黃檗宗，因幕府政治已近尾聲，日本禪宗的發展雖已過了它的黃金時期，但黃檗宗還是得到了德川幕府的支持。隱元赴日，先住長崎，聲聞全日本，後應邀到外地傳禪。他率弟子們來到江戶，晉見了德川幕府家綱將軍，計劃籌建寺院。是年，以家綱為施主，以隱元為開山祖的京都宇治黃檗山萬福寺正式建成。
禪宗之所以能如此地在日本武士中受歡迎，乃至成為"武士的宗教"，如前所說主要與其修行方式以及幕府統治下的社會環境有關。另外，禪宗的許多宗教特質也被認為特別吻合於武士道精神。如禪僧視死如歸，生死一如的思想，對武士的忠孝、武勇、不畏生死的精神就影響很大。又如禪宗以寡慾質素為宗旨，要求禪僧克服營私縱欲的念頭，這與武士們提倡的廉潔操守也很相似。另外，禪宗把佛教的教理化為具體的日常生活，搬柴運水，都是佛事，不立文學，以心傳心，見性成法。這種簡單易行的方法，更受廣大武士的歡迎。
總之，日本武士道的德目，以忠孝、武勇、慈悲、禮讓、勤儉、質素為主。而這些內容，幾乎可說全與禪宗的教義相契合，所以禪宗自中國傳入日本後，進一步激發了日本的武士道精神，在武士階層中廣為流行，乃至被定為完成武士人格修養的基本方法。武士們對禪宗的修行方式極為注重，禪宗的高僧都得到幕府將軍和武士的尊敬、擁戴，無論是"臨濟將軍"，還是"曹洞土民"。這也就是為什麼禪宗能在近七百年的幕府政治中，保持繁盛局面的原因。
在日本歷史上，中國傳統文化的影響是巨大的，而它的傳播渠道恰是隋唐以後，藉助於佛教徒的傳教求法運動，即依附於佛教的東渡而傳到這個島國的。
中國禪宗的東傳，正值宋代；日本禪宗的創立並興盛，也已在鐮倉及此之後，所以從這時開始（即中國的宋、元、明），中國傳統文化在日本的傳播就主要是依賴中日兩國的禪僧了。禪宗與日本文化有著密切的關系。
由禪宗而傳到日本的宋代文化，最突出的莫過於宋代理學。最早的傳播者是日本律學沙門俊仍。他於建久十年（1199）入宋學習天台、禪和律，建歷元年（1211）回國，帶回了大量的佛典和儒家經典。在他之後，東福寺的開山祖圓爾辨圓也於1242年自宋帶回數千卷典籍，並親自撰《三教典籍目錄》。這些典籍對於日本五山儒家、詩文學的興盛起過很大的推動作用。另外，中國禪僧蘭溪道隆和一山一寧對傳播宋代理學也貢獻頗大。道隆在上堂傳授禪法時就常借用儒學"四書"中的思想，通過對僧侶參禪者說禪，把宋儒的哲學雜糅到佛法禪學中。一寧學識淵博，他在日本二十年，除了大振禪風外，還積極傳播宋學。後來日本著名的宋學先驅虎關師煉、雪村友梅等都曾是他的學生。
室町時代，五山十剎正式確立。五山不僅成為當時禪宗的中心，而且逐漸兼有了宋學研究中心的作用。由春屋妙葩主持開印出版的"五山版"，不僅有大量的禪書，還有很多的儒典。五山禪僧中更是涌現出不少精通宋學的學者。因為他們的努力，宋學邊在日本的知識階層中廣泛傳播開去。直到江戶時代，宋學本來附著於禪宗的文化形態，才逐漸離開其本體而成為獨立的存在，成為日本文化中的重要內容。
除此而外，因為中日禪的密切交往，隨禪宗東渡來日的中國傳統文化，從形式到內容可謂林林總總。從榮西的《吃茶養生記》引進中國的吃茶風習和吃茶方法，成為日本"茶祖"，到明末隱元等帶來大批書畫，黃檗山遂成為中國書畫美術館；從辨圓、紹明、道元等人從中國帶回先師的頂相，到江戶日本書法史出現的以隱元、木庵、即非為代表的"黃檗三筆"，乃至義堂周信的文，絕海中律的詩，春屋妙葩的出版事業，夢窗疏石的庭院建築……禪宗對日本文化的影響真是既深刻又廣泛，從而形成了今天具有特殊意義的日本"禪文化"這一概念。"禪文化"是日本傳統文化中的重要內容，它可以說是伴隨著禪宗傳入日本，並在日本發展、流傳的基礎形成的內涵豐富的文化形態。它是中國文化與日本文化相結合的產物。
印度的禪傳入中國，經過發展，有了中國的禪宗。中國禪宗又東渡日本，又有了日本禪宗。日本禪宗對中國禪宗並不只是全盤地吸收，不是簡單的翻版。因為歷史線索和文化背景的不同，禪宗要適應這島國的政治、文化氛圍，就必須有新的發展。這實際是從榮西在建仁寺內設立真言院和止觀院，安置禪、真言、天台三宗，融合三宗思想，形成日本臨濟宗就開始了的。所以說，日本禪宗雖源於中國，各派的思想和風格基本上也保持了中國禪宗的特徵，但它又是中國禪宗的發展，無論其思想體系，還是修行方法，都有自己的特性。日本禪宗是一個獨立、完整的宗教體系，是日本佛教文化的重要方面。
有意義的是，從印度禪到中國禪宗，從中國禪宗到日本禪宗，這是"禪"一步步"東漸"。但日本禪在完成了它從思想到組織的建設以後，卻又返回"西行"，與西洋思想相接觸，在西方世界--歐美各國傳播，使歐美近年來禪學風行，大大影響了西方人的精神世界和文化生活。
禪的西行，從明治時代就開始，直至今日仍在進行著。其中，鐮倉圓覺寺的主持釋宗演起了"導夫先路"的作用，而其高足鈴木大拙則終身以此為己任，在把禪宗介紹到西方、推動歐美禪法上，起了巨大作用。
如果說當年中國禪宗在其東鄰日本結出碩果的話，今天日本禪宗在西方世界又放異彩，這是日本禪的又一大發展。