荷花1959

1. 一位老人在網魚時撈起一個荷花陶盤的那部動畫電影叫什麼名字

《漁童》。

導演:萬古蟾
編劇:虞和靜
主演:楊文元/邱岳峰/陽華
類型:動畫/短片
製片國家/地區:中國大陸
語言:漢語普通話
上映日期:1959(中國大陸)

2. 荷花澱派又稱什麼

荷花澱派，又稱「白洋淀派」，我國現代著名作家孫犁,河北安平縣人.其作品大部分是小說和散文,不少篇章都具有抒情詩的藝術腕力,最能代表這種風格的,是作者的名篇《荷花澱》.
《荷花澱》寫於1945年.發表後,在文學藝術界影響很大;有許多作家都努力探索其寫作技巧,並在藝術實踐中體現其風格,不久便形成了一個文學流派.這個流派被評論界稱為"荷花澱派".其代表作家有劉紹棠,叢維熙,韓映山等."荷花澱派"的作品,一般都充滿浪漫主義氣息和樂觀精神,情節生動,語言清新,樸素,富有節奏感,描寫逼真,心理刻劃細膩,抒情味濃,富有詩情畫意,有"詩體小說",之稱.
我國傑出的語言大師,無產階級革命文藝運動的領導人之一茅盾在評介孫犁時說過:孫犁有他自己的一貫的風格,"他的散文富有抒情味,他的小說好象不講究篇章結構,然而絕不枝蔓;他是用談笑從容的態度來描摹風雲變幻的,好處在於多風趣而不落輕佻."(《反映社會主義躍進時代,推動社會主義時代的躍進》)以孫犁為首的"荷花澱派"和以趙樹理為首的"山葯蛋派"是我國現代文學中最為著名,最有影響的,各具千秋的兩個"流派".

犁(1913—)原名孫樹勛。河北安平人。現代作家。

1927年考入保定育德中學，高中畢業後任職員、小學教員。抗戰爆發後，在冀中從事抗日宣傳、教育、文化工作並開始文學創作。

1944年到延安，在魯迅藝術文學院從事研究和教學，這時發表的《荷花澱》等作品受到稱贊。抗戰勝利後回冀中編雜志、寫小說散文並參加土改工作。

1949年1月隨軍入津，在《天津日報》主編文藝副刊。

孫犁早期作品後選編、修改收入小說散文合集《白洋淀紀事》(中國青年出版社1958年初版)。50年代初出版反映抗戰的長篇小說《風雲初記》。1959年出版中篇小說《鐵木前傳》。歷任中國作協理事、天津作協副主席、主席、名譽主席。1955年後因病遠離文壇的主流，並開始閱讀大量傳統文化典籍。1977年以來，主要以散文創作為主。因自成風格而被稱為「荷花澱派」開創者，有諸多後人效仿。

「文革」後出版了《芸齋小說》、《秀露集》、《耕堂雜錄》、《尺澤集》、《老荒集》、《陋巷集》、《無為集》、《曲終集》等散文集。

《孫犁散文選》於1989年獲新時期全國優秀散文(集)榮譽獎。早期作品明凈質朴，勾勒出鄉土民風，繼承了廢名一脈的抒情風格，具有獨特的藝術魅力。《荷花澱》、《吳召兒》、《囑咐》等流傳不衰。晚近所作由清新入於平淡，而在簡潔之中更富於蘊藉。

館藏孫梨資料：

手稿16篇，包括散文《保定舊事》、《刪去的文學》、《平原的覺醒》等和評論《談趙樹理》。

文庫圖書：71部，其中百花文藝出版社1982年版的《孫犁文集》，比較全面地收集了孫犁作品。

3. 蓮花落有哪些別名急急急急急急急！！！！！！！！！！！！！！！！！！

「蓮花落」又名「蓮花樂」、「蓮花鬧」。自宋代以來就在京、津、唐地區民回間廣泛流行。《清稗類答鈔》中具體記載了其表演情形:「乞丐截竹為兩,以繩貫其兩端,指捩之作聲,歌樂和之,做乞憐及頌禱語,也有演故事者……」

只有這兩個，真的。你全填了就對了。

4. 蓮花汽車是哪國產的

蓮花汽車是英國產。

路特斯（Lotus Cars，曾被譯為「蓮花汽車」）是世界著名的跑車與賽車生產商，總部設在英國諾福克郡（Norfolk）的Hethel，由柯林·查普曼（Colin Chapman）創立於1952年，旗下的跑車以純粹的駕駛樂趣和輕量化的設計而著稱。

1996年，Lotus被馬來西亞汽車製造商寶騰（Proton）收購，2011年6月，Lotus品牌正式進入中國，並發布其中文官方名稱「路特斯」。

2014年1月24日，路特斯通過官方Twitter賬號釋放一張新車E22的3D照片。於2011年6月正式進入中國市場，現有員工895人。2016年銷量達到1607台，銷售額7億人民幣。

(4)荷花1959擴展閱讀：

歷史：

柯林·查普曼創造第一台路特斯的初衷僅僅是為了參加汽車比賽，他自己都沒有料到，多年以後，他和自己所創立的品牌，會對汽車界帶來多麼巨大的沖擊。

擁有超過60年的造車歷史，路特斯已成為運動型汽車的領軍品牌，也是全球公認的汽車工程技術咨詢專家，服務於眾多知名汽車製造商。

一切的開始都如此簡單，1948年，柯林·查普曼在自家後院的工具間建造了他的第一輛用於賽道的汽車。參加汽車比賽是他的動力，但是迫於經濟壓力，他的參賽夢想不得不在普通的街車上加以改造和實現！

從路特斯公司的發展簡史上看，汽車運動的核心理念貫穿始終，締造了路特斯品牌一個又一個的創新與第一。

路特斯賽車和公路跑車的淵源是密不可分的。查普曼一手創立的路特斯車隊記載了一個傳奇，斬獲了7次F1廠商年度總冠軍和6次車手年度總冠軍，以及其他諸多賽事的勝利。

汽車運動至今仍是路特斯品牌的核心戰略，對於賽車和公路跑車，它都是操控技術發展的沃土。以下的簡史闡述了路特斯血統里唯一的核心理念，由此誕生出了一大批世界上的頂級跑車。

5. 什麼是蓮花落

蓮花落始於宋形於明而盛於清的江西新干「蓮花落」，又稱落離蓮或搖錢樹，當地稱瞎子戲，是當時盲人乞丐行討而唱的民間曲藝。其內容多為勸世文，以揚善懲惡，吉祥納福為主。用方言說唱，委婉動人，通俗易懂，生動風趣，具有寓教於樂，淳化民風之功能，在廬陵文化中佔有重要地位，是江西省省非物質文化遺產保護重點項目。經省專家論證後上報文化部，申報國家級非物質文化遺產代表作。由於種種原因，新干「蓮花落」瀕危，現代人知之甚少。

目錄

簡介
表演形式
主要特徵
藝術形式
代表作品
文學作品中的蓮花落
歷史印證
角色分工
主要唱腔
瀕危現狀
國家級非物質文化遺產簡介
表演形式
主要特徵
藝術形式
代表作品
文學作品中的蓮花落
歷史印證
角色分工
主要唱腔瀕危現狀國家級非物質文化遺產展開 編輯本段簡介
蓮花落，是一種說唱兼有的曲藝藝術。表演者多為一人，自說自唱，自打七件子伴奏。 傅正生曾任江西省新干縣文化館副館長，是中國圖書館學會會員、江西省群眾文化學會會員。談起新干「蓮花落」，這位從事文化工作達38年的老先生始終充滿感情。 何「蓮花落」，傅正生找來一根樹枝，上面紮上一些紅紙，一邊搖動一邊說，其實「蓮花落」就是當地稱的瞎子戲，歷史上均為盲人乞丐行討而唱的戲文，內容主要為勸世文，揚善懲惡，因果報應，拜求施捨，吉祥口彩。因盲人拜佛從善，而蓮花又是佛教的象徵，盲人演唱時大都是兩人一伍，一唱一幫，各手執一常青樹枝，上綴許多紅色紙花，為「蓮花」狀，枝丫間用線串明錢，用於搖動，「嗦，嗦」作響，助打節拍，故名「蓮花落」，也稱落離蓮或搖錢樹。久而久之，人們只曉得瞎子戲而忘了曲種原名「蓮花落」。為忌諱瞎子，斯文一點的人就改稱為光子戲，因此，「蓮花落」又有「光子戲」之名。 「竹龍又替水龍船，鬥巧爭奇色色鮮，笑煞城東王老爺，聽人齊唱落離蓮。」傅正生翻開清代同治版《新淦縣志》，朗讀這首詩後告訴記者，詩里的「落離蓮」即「蓮花落」。縣志還記載了新干「蓮花落」可上溯至宋朝，形於明盛於清。傅正生說，其實「蓮花落」自古就在全國流傳，北方的「二人傳」就是從「蓮花落」演變過來的。江西「蓮花落」在歷史上影響很大，主要分布在贛南、吉安、新干、萬安、萍鄉、宜春、鄱陽、九江、鷹潭、景德鎮、撫州等地，尤以新干為典型代表。 新干「蓮花落」從清末開始廣為流傳，出現了專門從事唱戲文的敘事性「蓮花落」的職業盲藝人，演唱民間故事。其形式也在原來單曲清唱或兩人對唱的基礎上，變走唱為坐唱，由「耍花棍」發展成有胡琴、板鼓伴奏，兼容「說書」的一種演藝形式。這些盲藝人不僅走村穿巷，而且步入了縣城的茶樓、酒樓賣藝演唱，並逐步形成了盲人曲藝組織——「行會」。以「八仙掛圖」作為祖師供奉，訂規立矩，收徒傳藝，相繼出現了金川鎮水磨上朝村帥有輝、瓦橋翠湖村張道龍（小名張生根仔）、神政橋鄉羅家坊易坑村熊繼生和界埠鄉黃家村黃寶蓀等「名角」。此外，神政橋鄉松溪村陳連添（又名陳蠢子）等20多個主要盲藝人也十分活躍，演技甚佳。 蓮花落《三根扁擔》
新干「蓮花落」以「曲藝本調」、「曲藝哭調」為主要曲牌，同時吸收了民間小調，採茶戲音樂，唱腔婉轉、流暢，善於敘事，宜於抒情，且用方言說唱，加之拍擊胸、肚、臂、腿，通俗易懂，生動風趣，引人入勝，特別受到廣大群眾的喜愛。其傳統曲目有《天寶圖》、《絲帶記》、《羅帕寶》等。建國後創作並演唱的主要曲目有《老虎村》、《劉二娃》、《血淚仇》等。
編輯本段表演形式
蓮花落，是一種說唱兼有的曲藝藝術。表演者多為一人，自說自唱，自打七件子伴奏。所謂七件子乃是分執於兩手的竹板，因其右手所執兩片大竹板，左手所執五片小竹板。大竹板打板，小竹板打眼，相互配合有板有眼，說唱之詞則隨著板眼節奏進行表演。所以，俗稱此為「七件子」。 至於蓮花落的說唱詞，基本上是七言四句為一段，全用太原方言來合轍入韻。表演之時，先扣大竹板，間配小竹板，打板三巡之後，開始說唱，以唱為主，間以夾白，邊唱邊說，抑揚頓挫，尾音稍長，頗合當地人的口胃。 蓮花落表演
太原蓮花落的傳統曲目，多為勝炙人口的歷史故事，當地人熟悉的民間傳說。長篇的有《五女興唐傳》、《萬花樓》和《呼延慶打擂》；短篇的有《小兩口打架》、《小寡婦上新墳》和《夫妻格水》等等。 時下的蓮花落，不僅有七件子伴奏，而且發展到弦樂器和打擊樂器伴奏。主要樂器有三弦、揚琴、二胡、木魚等。當年的蓮花落極不注重表演，僅是邊說邊唱。這是因其早年為街道表演的形式所決定。自從解放搬上舞台後，已經注重於身段和動作的表演，與昔日不可同日而語。
編輯本段主要特徵
蓮花落流行於京、津、河北等地。 一作蓮花樂，源於唐、五代時的「散花樂」，最早為僧侶募化時所唱的宣傳佛教教義的警世歌曲。宋代始流行民間。清乾隆以後，出現了職業藝人，同時滿族八旗子弟中也有不少愛好者，遂與民間流行的另一藝術形式「十不閑」合流，成為民間花會形式之一「天平會」，曲種名為「十不閑蓮花落」，又稱「十不閑」或「蓮花落」。內容多為寫景抒情和演述民間故事的俗曲。演出時，先由全體人員敲擊十不閑的打擊樂器，做舞蹈動作，唱〔四喜〕、〔八掌〕、〔架子曲〕等曲調，做為序曲，然後演唱蓮花落節目。 演出形式有單曲、彩唱兩種。單曲只由一人演唱故事，唱詞採用敘述體；彩唱是由歌者二、三人，分飾為旦、丑兩種角色，分包趕角，略如戲曲，重插科打諢，以資笑樂。 蓮花落在民間，由於演唱者的身份及演唱的形式不同而有派別之分。凡是子弟票友所演唱的組織，稱為「清門」；而職業藝人的班社則稱為「渾門」。這兩派又統稱「小口蓮花落」，以別於乞丐所唱的「大口落子」或「大板落子」。 蓮花落的曲調比較簡單，只有上下句。 常用板眼有「慢三眼」、「垛板」、「散板」等。 腔調有「平調」、「悲調」之分，另外有「哭柳」、「雲里翻」、「海底撈月」等特定曲調。通常一段唱腔開始時，必先有一「摔斗」，也叫「喊落」。清末民初的蓮花落著名藝人有抓髻趙、奎星垣等。
編輯本段藝術形式
蓮花落有綽號稱「長手指甲」之張姓藝人，自家鄉「下三府」(今杭嘉湖一帶)來紹興賣唱，並在此定 紹興蓮花落
居，先後收上虞松廈沈阿發、紹興坡塘唐茂盛為徒。其時，唱詞信口編造，無固定內容，演唱亦無固定基調。民國初，唐茂盛受越劇呤嗄調及宣卷調之影響，開始採用接調方法，創造出一套基本唱腔。其演出形式亦由沿街賣唱而改為登台演出。演出內容多為反映農村家庭生活短篇唱詞，俗稱「節詩」，如《娘家節詩》、《養媳婦節詩》、《分家節詩》、《看相節詩》、《百蟲節詩》、《勸夫節詩》等，不過十餘篇。後演唱藝人深感接調演唱費力、單調，又不便演唱長本書目，遂開始以四胡伴奏，並加用篤鼓、竹板、三翹板擊節。演唱時，一人拉四胡，一人擊鼓打板，演唱者手持三翹板，隨音樂過門靈活打擊，一直沿用至今。 建國前，紹興蓮花落多演出於農村或城區茶館。觀眾多為農民及錫箔工人，被視為低級庸俗。建國後，有關部門為藝人組織隊伍，幫助整理書目，使蓮花落日趨繁榮。1959年，藝人王金夫首次以紹興蓮花落參加浙江省曲藝調演，演出傳統書目《鬧稽山》中「訴苦」一段，被評為一等獎。1964年藝人丁水堂亦以現代節目《兩只羊》參加浙江省現代戲調演，獲得好評。 近年來，蓮花落表演、唱腔及音樂有較大發展，在伴奏上，有時還加用琵琶、揚琴、二胡、笛子等樂器。其書目亦日益豐富，由紹劇改編之《血淚盪》錄音，已成浙江人民廣播電台保留節目。由《娘家節詩》整理改編之《回娘家》，1982年由胡兆海在全國曲藝(南方片)會演中演出，獲創作、音樂、演出三個一等獎。後又被選為全國優秀曲目之一，參加文化部組織之演出團，至內蒙古、新疆、青海等12省、市、自治區巡迴演出。1986年，在浙江省新曲(書)目比賽中，倪齊全演出之《瘋姑娘》，獲得創作、表演、作曲、伴奏四個一等獎。自1985年以來，紹興還連續舉辦3次全省紹興蓮花落調演。全縣現有蓮花落專業演員30餘人，業余演員50餘人。
編輯本段代表作品
蓮花落的傳統曲目，多為勝炙人口的歷史故事，當地人熟悉的民間傳說。代表作品有：《鬧稽山》、《百花台》、《珍珠塔》、《 娘家節詩》、《養媳婦節詩》、《分家節詩》、《看相節詩》、《百蟲節詩》、《勸夫節詩》等； 長篇的有《五女興唐傳》、《萬花樓》和《呼延慶打擂》； 短篇的有《小兩口打架》、《小寡婦上新墳》和《夫妻格水》等等。
編輯本段文學作品中的蓮花落
《續金瓶梅》（清）丁耀亢著第十六回 沈乞兒故園歸夢 翟員外少女迷魂到了長街，一時肉癢難熬，只得把金磚高舉，打個 《蓮花落》為樂，看官聽著他道：東京有個黃表三，也會吃來也會穿。 一生好放官例債，不消半年連本三。巢窩里放債現過手，他管接客俺使錢。線上放 債沒賒帳，他管殺人俺管擔。積的黃金拄北斗，臨了沒個大黃邊。蓮花落，蓮花落。 看看爺娘不是親，有錢且去敬別人。三年乳哺成何用，娶了媳婦就要分。好酒好肉 老婆吃，不怕爺娘餓斷筋。生前不曾見碗米，死後誰人來上墳？蓮花落，蓮花落。 看看兄弟不是親，三窩兩塊說不均。同胞也要分彼此，爭多爭少要理論。有酒只和 旁人吃，自家骨肉作仇人。蓮花落，蓮花落。 看看老婆不是親，三媒六證結婚姻。嫌貧愛富竇家女，半路辭了朱買臣。牆西有個 劉寡婦，守到五十還嫁人。夫妻且說三分話，未可全拋一片心。蓮花落，蓮花落。 看看朋友不是親，吃酒吃肉亂紛紛。口裡說話甜如蜜，騙了錢去不上門。一朝沒有 錢和勢，反面無情就變心。孫龐鬥智刳了足，那有桃園結義人？蓮花落，蓮花落。 沈三員外唱罷多時，那街上的閑人也有嘆的，也有笑的。嘆的道：「這等一家米爛 陳倉、財高北斗的人家，如今乞食為生，無有立錐之地。」那笑的道：「黃表沈三這個 光棍，錢眼裡翻身，終日鑽衙門、拿訛頭，倚官害民，縱賊窩盜，今日天不殺他，父子 雙瞎，使他活受，給人現眼！」大約暢快的多些。
編輯本段歷史印證
光緒廿六年（1900年），八國聯軍侵略北京時期，西什庫教堂受圍事件，被後人編寫了一個蓮花落唱段《房國梁觀陣》。」「打起竹板兒（把）蓮花落唱，蓮花落離不開唐宋元明清。「據此可見，蓮花落的題材內容相當廣泛。起源能否推溯到唐朝，不得而知。但可斷定，蓮花落的起源絕對久遠，否則內容不會很豐富。而且，健在的老人皆知道蓮花落早就有了，也曾經很紅火過。 民間流傳有一種說法，蓮花落起源於求乞討要飯（崑曲《綉襦記》中的鄭元和始創蓮花落）。此說也不無道理。又一說，蓮花落是乞丐要錢時所唱的歌曲，宋朝時就有了。《五燈會光》：一日，聞丐者唱蓮花樂，大悟。蓮花樂即蓮花落，"樂"與"落"音近，故可通用。 蓮花落最興盛時期是清朝（特別是晚清）。在京城地區演唱蓮花落的老前輩是"髽髻趙（趙奎垣）"。他曾進皇宮給西太後唱過。此人的攏蔓兒不是叫"群英共樂"就是叫"群賢共樂"。此外，基本屬於同代或稍晚者有"人參核兒"、"奎弟老"、"雙月峰"、"白玉山（髽髻趙的徒弟）"等人。西直門內北溝沿地區、小地名兒叫紅橋的地方，有位德俊峰先生也擅長此藝。（德先生也是前輩八角鼓名家擅長聯珠快書，詳見《八角鼓訊》第十四期章學楷撰《快書淺論》） 蓮花落組織稱"天平會"，又有"天平老會"與"天平聖會"之別。 所謂「老會」，當然是資格老，多數進過皇宮。當年，北峰窩地區曾經有個「益壽歌詞·天平老會」，即稱「老會」。反之，所謂「聖會」，就是資格較淺。徐老先生當年投師學藝的攏蔓兒就是「聖會」，把兒頭是徐子彬先生。主要成員有董氏三兄弟（董國璧、董國梁、董國棟）及其他一些人。蓮花落界投師學藝，不是拜師，而稱師傅為教師。通過邊學邊演，藝成之後，同門也好，不同門也好；老也好，少也好，彼此之間並不嚴格計較輩分。這與其他"圈?quot;很計較師徒輩分不太一樣。 徐老先生回憶，同期或稍晚的還有缸瓦市地區的「群萃同樂·天平聖會」，把兒頭是劉世榮先生。還有白紙坊地區的「子弟同樂·天平聖會」，把兒頭是高長慶先生。稍後，還有位常遠清（也叫關遠清）先生，成立個「八角鼓·蓮花落票房」，堂號是長遠堂。由這位常先生掌管，家什齊全，出賃攏子。這先生還會彈弦，當年與金小山、榮劍塵先生皆有往來。據說，常先生的"攏子"後來轉讓給關春山了。 當年，徐俊傑先生投拜的教師是董國梁先生。常與董氏三兄弟一起走局的有：盧長海、劉廣泰、尚金茂、王連青、劉世貴（"群萃同樂"的老三）等人。 邊學邊演的那個年代正處於日本侵華時期。撂地賣藝餬口的蓮花落藝人有：馬騾子、白金榮、孟秀峰（也參加"為道統學"的活動）、張福祥（是白玉山先生的徒弟）。 「為道統學·天平聖會」於1950年解散。 「群萃同樂·天平聖會」「子弟同樂·天平聖會」皆於1960年解散。 1980年，蓮花落老票友劉長連先生出面，組織成立了「老年同樂·天平聖會」。每個星期六上午，在宣武藝園聚會，人員最多時有20幾位。如今徐老先生家還保留著一面「老年同樂·天平聖會」紅底黃字的錦旗（會蔓兒），可以算是蓮花落最後一個聖會的紀念物了。徐老先生睹物思人，不僅是「廉頗老矣」，而是「多已去矣」。因為劉長連先生於四五年前辭世，「老年同樂·天平聖會」也隨之解散了。其餘之人，董國璧先生辭世6年了；劉廣泰先生辭世5年了。西鐵匠營有位霍文清先生，已經年屆90歲高齡。尚金茂先生已經遷居密雲，也是耄耋之年的老人了，原是「子弟同樂」的成員，近況不詳。 蓮花落的組織為什麼稱「天平聖會」 早年演唱蓮花落常常與"什不閑"合演。文武場中，打單皮者是指揮。這位鼓佬面前有一個架子，形似"天平"，即兩根立柱，下有橫牚兒固定；上有橫梁，兩頭出翹,且有龍頭、綉球作為裝飾物。這就是有"天平老會"或"天平聖會"之稱的緣由。光是打七塊竹板演唱叫做蓮花落，不打竹板演唱叫"什不閑"。蓮花落與什不閑分家，單獨演唱，應該說是藝人為了掙錢餬口，不得已而為之，致使逐漸流傳。
編輯本段角色分工
演唱蓮花落共分三種角色：扮演坤角叫「包頭」也叫「打里兒」；扮演男角叫「畫面兒」；扮演老太太叫"畫底兒"。 演出陣容大小有"行話"：單底兒、單面兒，至少四個人；雙底兒、雙面兒，至少八個人。就實質而言，人多人少都可以演。相對而言，人多方便於多演節目。 另外說明一點："子弟票房裡"沒有女士玩票，專業藝人班子有女演員。 蓮花落的表演方式是邊舞邊唱，走8字、笸籮圈兒、編黃瓜架……演員化妝是"漫畫"風格，因而活潑、風趣。
編輯本段主要唱腔
學唱蓮花落的基本功是"三節一板"。開始先由小段兒練起，多由"三節一板"加"垛板"組成。 徐老先生當年學的啟蒙小段叫"小酒樓"，內容近似背菜譜，唱腔即是"三節一板"加"垛板"。 蓮花落的唱腔細分起來也類似單弦，有不同的牌子。常用的有："太平年"、"喇叭腔"、"五更調"、"路長斷"、"哭腔"、"耍孩兒"、"疊斷橋"、"靠山調"……其中的"五更調"可以說跟單弦的"湖廣調"一樣。可以這樣推測，單弦吸收了蓮花落的唱法。 另外，據說（也是事實）評戲由"蹦蹦"發展而成，而"蹦蹦"又是脫胎於蓮花落。就連東北的"二人轉"也是因為蓮花落傳入東北，促成了「二人轉」的產生。 蓮花落舞台表演
蓮花落常演的曲目有：《鋸大缸》（屬於什不閑唱法）、《王小趕腳》、《老媽上京》、《小化緣兒》（楊二舍化緣）、《韓湘子三度林英》（打老道）、《丁香割肉》、《老媽赴善會》、《窮富姑奶奶拜年》、《姑存（諧音字、原字不詳）打鳥》等。 徐俊傑先生是"瓦匠名門"的弟子，他的師傅是張永龍老人（賽魯班張德的高徒）。據徐先生講"姑存"是什麼？一般的瓦匠都不一定知道。實際上"姑存"也叫"閩王"（相當一國之君、皇帝之類）。"姑?quot;在什麼地方哪？凡是大廟的大殿頂上、房脊兩頭有"吞脊獸"，從"吞脊獸"往下斜伸，是一條斜脊，從這條斜脊的最前頭（房檐角之上）順序往後，斜著往上排隊，除去第一名之外，順序雕塑十種禽獸。而第一名（站著的）那位就是"姑存"，。順序是：頭龍、二鳳、三獅子、四天馬、五海馬、六狻猊、七押魚、八獬豸、九鬥牛、行什似猴，為壓尾獸，因排行第十，故名"行什"。 城裡人唱蓮花落，行話稱"井子里"，城外的人稱"井子外"。"井子外"唱腔比較粗獷、野一點。 另外，票友第一句開口，習慣唱："言的是……"而專業藝人習慣唱："唱的是……"
編輯本段瀕危現狀
蓮 蓮花落
花落瀕於失傳，就北京曲壇而言，真正能夠演唱者，可稱是鳳毛麟角了。 算得上玩票多年了。參加了德順興餐廳舉辦的票房活動，有幸結識蓮花落老票友徐俊傑先生。據徐老先生講：京味茶館在琉璃廠東街立排時，曾經去唱過不少次。很遺憾，因去的次數太少，錯過了相識的機緣。 將徐俊傑老先生稱之為碩果僅存的蓮花落演唱者並不過分。 對蓮花落很感興趣，原因有二：一是因為在1954年，曾在護國寺廟會上聽過幾次蓮花落。我的印象是蓮花落有風趣，唱腔也具有獨特的韻味兒。二是因為我既然喜歡曲藝，因而也就很自然地關心曲藝界的事。 徐俊傑先生（現已年過古稀）在當年學藝時期，蓮花落很盛行。在幼年（八九歲時），常到白塔寺廟會聽蓮花落前輩白玉山先生的演唱。越聽越上癮。通過找門路，經「為道統學」的董國璧先生介紹，進入了"為道統學·天平聖會"，跟隨教師董國梁先生學習，邊學邊演，經常走局。 蓮花落怎麼走向衰落了，有一個關鍵人物，因為成也蕭何、敗也蕭何（此論不能說很確切，但關系極大也是事實）。此公就是當年天橋「八大怪」之一「賽活驢」關德俊。這位關先生帶領關金鳳、關銀鳳、金鳳池表演蓮花落。來了個出奇制勝，扮演「活驢」，活靈活現，他們把「活驢」蓮花落唱火了。可是「活驢」尥蹶子，把其他蓮花落藝人的飯碗踢碎了。光顧其他蓮花落藝人場子的觀眾越來越少。其他藝人們掙不出養家餬口的錢，還能守著一棵樹「弔死」，隱退的、改行的，各人想個人的招兒。直至北京解放前後，除去「活驢蓮花落」之外，其他蓮花落藝人也就隨之銷聲匿跡了。偌大京城，只剩有兩三個蓮花落票房還在支撐著這個民間說唱藝術的局面。 1954年，突然有位老藝人出山，在廟會上賣藝。後來，又添了一位女士同場表演。據說，可能是賈玉山先生和賈玉娟女士。買賣好也罷，不好也罷，總算是蓮花落還有"餘音"。 文革動亂，10年浩劫的橫掃，蓮花落在市面上徹底絕跡。 1980年，劉長連老先生復出，組織成立了老年同樂·天平聖會。蓮花落才像出土文物一樣，展示了幾年。由於沒有接班人，老票友雖然居多長壽，但終歸也得走西行之路。這個老年同樂可稱是蓮花落界的最後一個聖會。因老票友的"西行"，解散已有六七年之久了。 挖掘某種民族藝術，關鍵是看有無利用價值。蓮花落的表演風格極似東北的二人轉。人家東北人說："寧舍一頓飯，不舍二人轉。蓮花落的衰落不等於沒有利用價值了。 蓮花落的表演是邊歌邊舞，動感強，可視性當然強。蓮花落的彩唱、化妝表演，趣味性強，具有獨到之處。 挖掘蓮化落，難度的確很大。首先是學習或說是繼承。幸有徐老先生健在，尚屬求師有門，但需下苦功無疑。不知有否仁人志士挺身而出，甘願一搏。再有是創新，這一步更難。任何一門藝術都是不進則退，「進」就是要創新。人家「賽活驢」就屬於敢想、敢幹、敢創新，所以他能紅極一時，獨占鰲頭

6. 「荷花」為什麼這樣紅

河北中部有個白洋淀，夏秋時節，「一碧萬頃蓮，十里荷花香」，引來海內外無數遊客；
河北中煙工業有限責任公司有款「荷花」煙，面市以來，深受市場青睞，廣大消費者爭相購買。
今年1~8月，「荷花」銷量3.7萬箱，同比增加1.6萬箱，增幅達76%，連續四年保持高速增長。
在卷煙品牌千帆競過、百舸爭流的今天，「荷花」從「尖尖角」到「映日紅」，成為近年來煙草行業的「高端品牌典範」，背後有著怎樣的故事和秘密？
重啟經典 「荷花」綻放
「南有牡丹，北有荷花。」
1959年在石家莊卷煙廠創牌的「荷花」，上世紀八九十年代成為一個家喻戶曉的經典品牌。
隨著行業加大品牌整合力度，2003年「荷花」停產，由此淡出了人們的視線，成為一種「記憶中的味道」。
2013年，河北中煙順應廣大消費者的需求，在忠實於「荷花」獨有配方和原香的基礎上，以現代卷煙工藝技術為支撐，重新開發「荷花」產品。
2014年春節期間，「荷花」正式復出上市，當年即銷售5980箱。此後銷量連年遞增，市場由省內迅速擴展到省外。截至今年8月底，「荷花」省外銷量占整體銷量的81%，已經成為具有全國性影響、響當當的高端卷煙品牌。
在市場迅速擴張、銷量快速增長的情況下，「荷花」何以保持著價格堅挺、狀態良好、供不應求的發展態勢？
「品質第一、客戶至上、營銷創新」，這是河北中煙給出的回答；「好看、好抽、好賣」，這是零售客戶給出的回答；「有味道、有故事、有品位」，這是消費者給出的回答。
不同的答案，相同的指向——「荷花」爆紅，靠的是實力。
「荷花」，傳承經典，堅守初心，獨具「純正潤雅、香遠益清」的產品風格特色，集成「人工精選煙葉、能量活水制煙、多種醇化技術、特色香料萃取、綠色芯線提氣」五大特色工藝，被消費者譽為「讓人身心舒適的卷煙」——這是「荷花」的硬實力。
「荷花」，與時俱進，引領消費，秉承「心正氣和」的核心價值理念，傳播「儒者品荷，優雅從容」的生活哲學，倡導人們堅守正道、處世融合、行事從容，契合時代精神，引發社會共鳴——這是「荷花」的軟實力。
「荷花」，植根市場，亭亭玉立，從容綻放。
純正潤雅 香遠益清
產品如人品。
「自古燕趙多義士。」重情重義的河北中煙人，在「荷花」研發之初，就明確了「高品質、低價格、物超所值」的研發理念，堅持真材實料、精益求精、不省人工，用心為消費者做好煙。
生產一支煙，需要上百道工序。單從最基本的原料選擇環節來看，進入「荷花」配方的每一片煙葉，都經歷過「三次嚴格精選」。
——選產地。在原料初選時，優選高海拔、高日照的辛巴威、美國、巴西及雲南等國內外特定產區的優質原料，精選出油分飽滿、煙香充沛的煙葉，作為「荷花」的專屬原料。
——選等級。專業技師按照24項評測指標，逐級篩選出符合感官要求的等級煙葉。採用小葉組配方技術，對專屬原料進行精心篩選、科學配伍，使整體香氣更加協調。
——選品質。煙葉加工前，在溫度25℃、濕度55%的人工選葉專區，逐片精心挑選，剔除葉中小梗及其他雜質，為生產優質煙絲提供保障。
「多種醇化技術」「能量活水制煙」「特色香料萃取」「綠色芯線提氣」……一道道嚴格工序，一項項特色工藝，帶給人們無盡的詩意遐想，以「荷花水、荷花香、荷花潤、荷花工藝」為內容的「荷花」卷煙核心技術，保障了「荷花」的高品質，形成了「純正潤雅、香遠益清」的風格特徵。
質量之魂，存於匠心。
河北中煙以品質塑造品牌，大力弘揚工匠精神，厚植工匠文化，恪盡職業操守，崇尚精益求精，本著用心做煙、用情做事、堅守做好煙之初心，確保了「荷花」內在品質的穩定提升，適應了市場需求，得到了零售客戶和消費者的廣泛認可。
行正道，立正品。做人如是，做煙亦如是。
心正氣和 文化鑄魂
今年夏天，河北省最北端的一彎深綠，吸引了全中國的目光——昔日「黃沙遮天日、飛鳥無棲樹」的百萬畝高原荒漠，如今變成「水的源頭、雲的故鄉、花的世界、林的海洋」。塞罕壩人用55年的生動實踐，創造了「荒原變林海」這一人間奇跡，更創造了寶貴的塞罕壩精神。
無獨有偶，河北中煙在全力提升「荷花」內在品質的同時，也在傾心打造「荷花」品牌文化。
「人以德名重，蓮濯花自香。」荷花冰清玉潔，出淤泥而不染，深受人們喜愛。「荷花」品牌文化以「心正氣和」為核心價值，傳承歷史人文精華、汲取荷花的文化品格，順應時代強烈召喚，率先提出了「傳遞正能量、凝聚精氣神」的價值主張，契合了我國當前所處的時代背景。而「心正氣和」作為「荷花」品牌價值理念更加凝練的表達，則更精準地傳達了河北中煙人對做人、做事、做煙、培育品牌的理解和追求。
「心正氣和」，即內心正直、處世融和。它既是一種人生境界，又是一種處世哲學。「荷花」品牌文化順應時代需求，提倡以「心正氣和」的方式對待生活，引導、陪伴人們緩解、釋放生活壓力。
心正為源，正因為內心正直、心有正氣，才能「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」。「荷花」品牌，堅守正行、正知、正道，不隨波逐流，以做好煙之初心，由內而外散發出滿滿的正能量。
氣和為形，正因內心存正、淡定自若，才有榮辱不驚、處世融和之姿態。「荷花」品牌，倡導堅守自我、心平氣和的發展之道，不追求短期利益，不隨波逐流。
現代社會，人們的工作和生活壓力增大，內心容易焦慮不安，希望回歸自然本真。
「儒者品荷，優雅從容」，這是「荷花」品牌所追求的完美品格。
「荷花」倡導人們做新時代的儒者，有情懷、有擔當、有修養，對於人生則知行合一，對於生活則不急不躁，以「優雅從容」的精神氣度，站在時代前沿，傳遞正能量；修身、持志、明義，以儒雅之舉、從容之心，成為社會之中堅。
「優雅從容」，是人生嚮往的生活方式，亦是「荷花」所展現出來的氣質。優雅於行、從容於心，行為舉止溫文爾雅、悠然自在，內心世界淡定自若、從容不迫，一如荷花「含蓄堅毅卻不張揚」，香遠益清而沁人心脾。
從產品到文化，「荷花」因專注而心正，因心正而氣和。
創新驅動 馳而不息
創新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭源泉。
上至一個國家、一個民族，下至一個企業、一個品牌，沒有創新，就沒有出路、沒有未來。
一路走來，「荷花」瞄準消費者需求，把握市場脈搏，創新的腳步從未停息。
從「荷花」（硬）到「荷花」（細支），再到「荷花」（金一品），河北中煙以打造「讓人身心舒適的卷煙」為目標，不斷豐富產品結構，持續提升產品工藝，品質升級多達十餘次。
通過不斷打造核心技術，持續創新工藝技術，完善工藝體系支撐，「荷花」帶給消費者更好的感受和體驗，為品牌發展壯大提供了更加堅實的品質保障和產品支撐。
河北中煙是行業第一家在制煙過程中全部採用「能量活水」制煙的企業。正如好水泡好茶，能量活水使料香溶解更充分，煙葉煙絲吸收更均勻，最終煙氣的甜潤感得以增加，有效減少刺激、雜氣。
「荷花」的走紅，除了其深厚的文化底蘊、精準的市場定位、出眾的技術支撐，還與不斷創新的營銷模式密不可分。
「爆點營銷」，讓「荷花」在上市之初就一鳴驚人，受到行業內外廣泛關注，在消費者心中樹立了良好的品牌形象，為品牌後續的發展打下了扎實的市場基礎。
在「荷花」走紅之後，河北中煙迅速制定出一整套標准化的營銷流程，為促進品牌快速發展提供了可靠保障。
在區域市場精耕階段，及時整合營銷策略，制定了《荷花品牌培育手冊》，系統詮釋品牌文化，統一操作模式，建立精準營銷體系，為全面提升「荷花」品牌價值、擴大品牌影響提供了強勁動力。
技術創新和營銷模式的持續創新，使「荷花」的影響力持續擴大，品牌形象和產品價值穩步提升。
創新，讓「荷花」歷久彌新、愈開愈妍。
契合時代 「荷花」盛開
盛世花開，「荷」你共享。
新時代為品牌發展鋪就金光大道。一個優秀的品牌，必然踏響時代足音，展現時代風采。
2016年10月，河北中煙搶抓品牌轉型升級大好時機，瞄準市場高端需求，推出更具時代特徵和時代氣息的「荷花」（金一品）。「金色」品質、「金色」形象、「金色文化」，不但滿足了消費者個性化需求，更與當前時代大背景相契合，上市一年來備受消費者好評和推崇。「荷花」（金一品）優異的市場表現，標志著「荷花」品牌邁入「金色發展時代」。
「荷花」盛開，喻示著人們對未來生活的美好期許。
實現中華民族偉大復興的中國夢，激勵著河北中煙人奮力向前。
對於未來，河北中煙廣大幹部職工充滿期盼、精神振奮。大家表示，要不忘初心、砥礪奮進，以昂揚向上的精神狀態和出色的工作業績，迎接更加美好的明天。
山高愈前行，夢好起宏圖。得天時地利人和，「荷花」是以別樣紅。

7. 可以坐人大大的荷葉叫什麼

王蓮。

屬是著名的熱帶水上園林觀賞植物, 擁有世界上最大的水生植物葉子, 直徑可達3米以上, 葉子表面光滑, 葉邊纏繞, 像唯一漂浮在表面的綠色玉板, 因為它的脈一般植物脈結構不同, 成肋骨形狀, 像傘架, 所以有很大的浮力, 能承受高達670公斤重的物體而不下沉。

王蓮葉片背部的葉脈與其他植物的葉脈結構是不同的，它的葉脈粗大，而且縱橫交錯成一個個高於10厘米的方形小格，構成網狀骨架，支撐起王蓮漂浮在水面上，只要受力均衡，葉片就不會輕易被折斷，它這種驚人的承重力是很多水生植物不能及的。

(7)荷花1959擴展閱讀：

王蓮屬有亞馬遜王蓮和克魯茲王蓮兩個原生種，分別原產於南美洲熱帶的亞馬遜河流域和亞熱帶的巴拉那河流域。另外在1961年，美國長木花園通過兩者雜交得到的一個雜交種：長木王蓮。

亞馬遜王蓮

原產於巴西、玻利維亞等地區。花蕾圓頭狀，萼片密被尖刺，葉緣上翹高度3~5cm或幾近水平，葉片背面深紫紅色，成熟葉片正面微紅。葉片較大，直徑2-3m。花朵開放後期為深紅色。耐寒性較差，需要較高的生長溫度，生長期較長，因而應用較少。

克魯茲王蓮

原產於巴拉圭、阿根廷北部。花蕾尖頭狀，萼片光滑無刺，葉緣上翹高度5-10cm，葉片純綠色，葉脈及葉背黃綠色或微紅。葉片略小，直徑1.5-2m。花朵開放後期為粉紅色。耐寒性較好，應用較廣泛。

長木王蓮

花蕾圓頭形，萼片疏被硬刺，葉緣上翹高度介於兩親本之間，葉片微紅，葉脈及葉背紫紅色，葉片直徑一般都達到2m以上。花朵開放後期為深紅色。耐寒性較好，應用也較廣泛。

8. 今年為什麼那麼多廠家生產荷花酒

荷花，也稱蓮花，其「中通外直，不蔓不枝，出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的高尚品格，歷來是詩人墨客歌詠繪畫的題材之一。然而，在當今急功近利的商品時代，荷花成為了商家賺錢的「工具」，是他們據理力爭的商標。小六在茅台鎮從事傳統醬香酒行業，不說其他產品的，我就說白酒行業的，僅僅是叫「荷花」的白酒沒有幾百都有幾十種了，質量也是參差不齊。為什麼市面那麼多「荷花酒」？是真的「暢銷」嗎？小六就跟大家一起分析一下！

「荷花酒」知名度高，走紅不是因為市場的「暢銷」，也不是因為某公司的酒質好喝，而是市場大同小異的品種太多了，太亂了，被人記住了！那些跟風生產「荷花酒」的廠家只是想蹭熱點，提高酒企的一些知名度，打一下擦邊球，打著「荷花酒」旗號推銷，賺一波快錢。根本不是為群眾做優質白酒而做的品牌！這個也像曾經的「賴茅酒」商標還沒有回歸茅台集團時候一樣，各種山寨「賴茅」酒橫行。這些跟風生產廠家，是註定不能成就大品牌的，他們幾乎都是在盯著市場什麼熱點，然後跟著去打一下擦邊球，缺乏創造力，其產品質量也是馬馬虎虎的，不具備成就一個大品牌的素質。

小六覺得跟風生產「荷花酒」的企業現在是一個極為不健康的狀態存在著的，也不利長遠發展。小六很瞧不起這些專門跟風生產且打擦邊球的酒企，也很厭惡他們唯利是圖、欺騙消費者、損人利己的行為。相比之下，那些自力更生、注重品質的酒坊是具有創造力的，尤其是那些酒坊公司，他們寧願是光瓶包裝的，都不想去蹭別人的熱點，也不想去侵犯別人的知識產權，也不昧著良心做生意。然而即使酒坊的酒體酒質很不錯的，比那些帶包裝的好很多，一些人還不一定認同他們，因為他們就是喜歡包裝的「面子」！就像一些人寧願找假茅台，都不願意喝其他優質白酒，幻想著利用「牌子」來提高自身的身份與地位！我堅信市面那麼多「荷花酒」，不是真的「暢銷」，那是一個假象！

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