嫂嫂桃花源

Ⅰ 求電視劇《渴望》和《嫂子》的相同處

走向日常生活的審美呈現——評日常生活敘事電視劇

摘 要：作為大眾的一種社會實踐方式，日常生活具有意識形態屬性，蘊含有美的基 <br />
因，電視傳媒與數碼科技的廣泛應用以及消費文化的內在矛盾，使日常生活的審美屬性急 <br />
劇膨脹，發生了一些新的變化。日常生活敘事電視劇，實質就是以當代大多數人的情感狀 <br />
態和日常生活為「原本」、以賦予生活意義為審美理想的虛構敘事藝術。自《渴望》到《 <br />
浪漫的事》等數十部優秀作品，在這方面作出了積極探索，使日常生活劇終成一道亮麗的 <br />
風景線。 <br />
關鍵詞：日常生活 審美呈現 日常生活敘事 電視劇 <br />
<br />
<br />
<br />
作為大眾的一種社會實踐方式，日常生活具有意識形態屬性，蘊含有美的基因， <br />
但是，隨著電視傳媒與數碼科技的廣泛應用和市場經濟的進一步發展，日常生活的這些屬 <br />
性急劇膨脹、異化，形成了一些新的生活方式、新的情感訴求以及新的思想觀念。日常生 <br />
活敘事電視劇不僅見證了日常生活的這些變化，而且向人們奉獻了一大批貼近實際、貼近 <br />
生活、貼近群眾的優秀作品，豐富了熒屏，也凈化了熒屏。 <br />
一 日常生活敘事電視劇的興起 <br />
「初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗……」，陶淵明在《桃花源記》中就是這 <br />
樣把無數嚮往美好生活的人領進他的純美世界的，如果自《渴望》始，中國電視劇的「日 <br />
常生活的審美呈現」之旅，也是這樣一步步走到《浪漫的事》的。 <br />
1980年中國電視劇復甦以後的第一個十年裡，盡管也涌現出《凡人小事》、《蹉跎歲 <br />
月》、《京都紀事》、《籬笆·女人和狗》等探索「通俗化」之路的優秀電視劇 ，而中國 <br />
電視劇的通俗美學品格並未獲得普遍承認，仍偏重於政治化敘事或精英獨白式反思。1990 <br />
年，「故事不多，宛如平常一段歌」的50集電視連續劇《渴望》引起萬人空巷的收視熱潮 <br />
，日常生活劇的創作初露端倪。雖然還帶有揮之不去的傷痕思緒、故事情節簡單、結構俗 <br />
套及人物形象扁平化等不足，但該劇的確意味著中國電視劇在通俗化生產觀念以及具體的 <br />
生產方式方法的創新方面有重大突破，被稱為第一部「室內劇」。這里沒有政治任務，也 <br />
沒有居高臨下的立場，只有劉慧芳、王滬生、宋大成、劉大媽、王子濤等劇中人的日常生 <br />
活，且與廣大民眾現實的日常生活發生了深刻的互動。標志著日常生活劇開始「結廬在人 <br />
境」。接著《編輯部的故事》、《外來妹》、《嫂子》、《貧嘴張大民的幸福生活》、《 <br />
牽手》、《靜靜的艾敏河》、《劉老根》、《不要和陌生人說話》、《激情燃燒的歲月》 <br />
、《空鏡子》、《當家的女人》等數十部優秀作品，貼近此時此地的民眾日常生活，將我 <br />
們一次次拉回到活生生的「此岸」生活實境，對中國電視劇「尚武行俠」、「戲說歷史」 <br />
、「警匪傳奇」、乃至「哈韓哈日」等不良傾向作了一次次有力的反撥。 <br />
至2004年正月，《浪漫的事》於中央一套的播出，日常生活敘事劇終成一道亮麗的風 <br />
景線。該劇在闡釋日常生活的開放性、豐富性、復雜性以及女性敘事性方面獨樹一幟，堪 <br />
稱日常生活敘事劇史上又一里程碑式代表作，讓我收獲了「此中有真意，欲辨已忘言」的 <br />
審美享受。 <br />
在經歷「作者死了」、「作品死了」、「讀者死了」、「大眾文化」、「文化產業化 <br />
」、「消費文化」等一系列的轉向後，現實的「強制性」變成了「游戲性」，現實性在經 <br />
歷「持續的失重過程」之後「擴展到我們日常的現實」 ，於是，「日常生活」這個本來平 <br />
平常常的詞竟然也「審美化」起來，藝術與日常生活的界限日見消弭。作為億萬中國電視 <br />
觀眾的「文化娛樂正餐」 的電視劇，自然也深受影響，上個世紀90年代以來，所謂的「豪 <br />
華風」、「濫情風」、「戲說風」等不正之風 ，所謂的 「躲避崇高」、「身體美學」、 <br />
「慾望化寫作」、「狂歡化游戲」等不良創作傾向正是這些變化的曲折反映。 <br />
其實，藝術生產不能沒有審美理想，「藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾 <br />
」，「不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體」 ，從藝術生產為第一性地位來說， <br />
日常生活敘事電視劇對現實時間、現實生活進行深度考察，以發見或賦予日常生活意義為 <br />
審美思維中心，於當下不完滿的消費社會具有特別重要的意義. 二 日常生活的 <br />
實質 <br />
人類在經歷狩獵社會、農業社會、工業社會和信息社會之後，日常生活已成為納入現 <br />
代消費社會中的消費主體的一種生存狀態；成為現代傳播媒介塑造與控制的生態圈；這種 <br />
日常生活具有如下幾個本質屬性。 <br />
第一，天然地蘊含有美的基因。其實美不是什麼神聖的神秘的東西，鮑姆伽登在175 <br />
0年提出「Aesthetics」概念的，朱光潛先生認為這個名詞譯作「美學」還不如「直覺學」 <br />
，因為中文「美」字是一特質，「aesthetic」原意是心知物的最單純最原始的活動,與「 <br />
intuitive」（直覺的）意義接近。 審美是人類的一種生命本能，是人類抵抗異化存活下 <br />
去的精神力量之一。如果日常生活中沒有美，人類將徹底「異化」為勞動工具，更無所謂 <br />
「本質力量對象化」或「主客觀的統一」了。車爾尼雪夫斯基明確地說「美是生活」。 也 <br />
就是說美存在於現實本身之中，除了現實生活不存在能夠產生美的任何其他源泉，藝術美 <br />
也是由生活美決定的。美又是動態的，要在創造中才能永恆，一旦某種美被固定、被復制 <br />
、被電子化傳播，甚至被標准化批量生產，它也就完成了使命，失去了生命力，正所謂「 <br />
天下皆知美之為美，斯不美已」。新的日常生活會與「舊美」不斷交換「意見」形成「新 <br />
美」。前者不僅是後者的源泉，還是後者得以存在的支點和歸宿，美本身並不是目的，使 <br />
日常生活得以審美提升才是最終的目的。 <br />
第二，具有越來越明顯的意識形態屬性。日常生活就是人們用日常思維、日常想像實 <br />
現自我的人生過程。人類早期，日常思維是原生態的、直覺的。奧地利物理學家、哲學家 <br />
馬赫區分了「日常思維」與「科學思維」的特徵，「日常想像的目標是部分觀察到的事實 <br />
的概念上的完成和完善。……日常思維不服務於純粹的知識，……並被科學思維所滲透的 <br />
專門思維取代」， 日常想像與日常思維因不斷受到吸收各類「操控」而變得越來越遠離「 <br />
各種缺陷妨害」的原生態了。在約翰·費斯克、弗里德里克·傑姆遜、讓·波德里亞（又 <br />
譯作博德里亞爾）、邁克·費塞斯通等西方的文化研究者看來，「日常生活」是生產者與 <br />
消費大眾的競技場。例如，約翰·費斯克借鑒德塞圖的觀點加以發揮，將日常生活視為普 <br />
通人對抗將他們納入其中的社會秩序的一種實踐，與「消費主義」、「購物廣場」、「婦 <br />
女解放」、「從屬者權力釋放」、「微觀政治環境」等緊密相關是象「抄近路穿過草地而 <br />
不走建築師已經建造好的路徑」一樣的「一系列策略性的規避和抵制」，在一個更復雜層 <br />
面上它也包括「利用社會秩序（這是唯一可獲得的）所提供的資源」。 讓·博德里亞爾 <br />
則強調日常生活是「永久性的被消費暴力來維系」的「消費地點」。 現實已成為「現實秀 <br />
」，藝術也不過是「虛擬的」東西或「生活的短路動作」，由此產生「對美學的毒化」， <br />
「是一樁完美的罪行」。 西方的日常生活理論深刻地揭示了資本主義文化矛盾。 <br />
中國的市場經濟改革是自上而下的有計劃有步驟的綜合改革，中國當前的市民社會的 <br />
日常生活形成了多元多層的文化場域或意識形態格局，與西方資本主義社會截然不同。從 <br />
日常生活的主體結構上看，我國仍處於社會主義經濟建設初級階段，先富地區與其他地區 <br />
的政治、經濟、文化差異較大，各級先富階層與廣大待富的民眾之間也拉開了心理、情感 <br />
、道德倫理以及生活時空的距離。從意識形態生成角度來看，我國市民社會與消費文化的 <br />
興起，一方面深受國家意志的強力引導，另一方面又不可能不接受市場自身發展規律的調 <br />
節。 <br />
第三，電視傳媒與數碼科技的廣泛應用以及消費文化的內在矛盾，使日常生活的審美 <br />
屬性急劇膨脹，發生了一些新的變化。最主要的莫過於審美日常生活化與日常生活審美化 <br />
。 <br />
由於商業對視覺藝術的廣泛應用以及視覺審美的商業化訴求，有論者說我們時代日常 <br />
生活的美學核心是「『視像』的生產與消費」，日常生活中的各種「審美趣味」日益失去 <br />
它原來的精神想像性質，「無可爭辯地」化為具體的實體形式， 「生活的審美化」意味著 <br />
「生活被提高為審美」，「審美的生活化」意味著「審美被降低為生活」。 <br />
由於物質生產與精神生產的日益融合，「生活美的由隱而顯，是必然的」，但是當代 <br />
的審美活動與日常生活從對立走向合流（合流不是「同一」，不是兩者合二為一的「簡單 <br />
化合反應」，而是基因重組般的「置換反應」），這個過程不是相互復制，不是相互降低 <br />
或提高，更不是互相取消，而是互為對象地打破陳規，是雙方除舊迎新的共謀與發展，攜 <br />
手走向新生活、新美學。化學中有一種同分異構說，即由同種元素的原子或分子按照不同 <br />
的排列組合方式結構成性質不同的物質（如金剛石和石墨）稱作同分異構體。從某種意義 <br />
上說，日常生活與藝術就是一對同分異構體，美是它們的元素。 <br />
目前國內方興未艾的「日常生活審美化」說有移植西方話語之嫌，「可能導致人們對 <br />
於中國社會文化當代現實的片面的錯誤的理解」、「是『非審美』甚至『反審美』的」、 <br />
「是工具理性對於人的更為殘酷的操控」，因此有論者提出了尖銳的質疑：「是誰的日常 <br />
生活怎樣審美化？」 <br />
在回答「誰的日常生活怎樣審美化」這一問題上，重讀毛澤東的《在延安文藝座談會 <br />
上的講話》——尤其是毛澤東關於文學藝術的源泉及服務對象問題的分析——仍然具有重 <br />
要的啟示意義。毛澤東認為人民生活與文學藝術「兩者都是美」，前者雖是自然形態的粗 <br />
糙的東西，但較之後者「有不可比擬的生動豐富的內容」，是後者的「唯一源泉」和「豐 <br />
富礦藏」，一切優秀的文學藝術遺產可以「作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術 <br />
原料創作作品時候的借鑒」。「我們的文藝應該是為人民大眾的」，毛澤東時代的人民大 <br />
眾是占人口百分之九十以上的「工人、農民、兵士、城市小資產階級和知識分子」。 今天 <br />
，只要透過那彌漫在城市夜空中的霓虹燈廣告，撥開由各種媒介謀劃的消費主義文化迷霧 <br />
，我們所見的依然是占人口大多數的農民、工薪階層工人與知識分子、新興的第三產業勞 <br />
動大軍等普通人的日常生活。所以，我們既要認識到傳統的審美思維定式在今天已變得捉 <br />
襟見肘，無法解釋許多新興的藝術種類和審美活動大眾化現象，又要全面地看待中國的實 <br />
際國情。

Ⅱ 「東邦」到底出自誰之手

九十年代出版的到現在再版難免書名等其他的會有寫變化。
有傳言說左晴雯以前用過席「娟」這個筆名，兩者是同一個人。此席娟非彼席絹。但也僅是猜測而已，何況左晴雯曾是一度與席絹並列的言情作家。
烈火青春是從東邦列傳中抽出來的關於他們年輕時代的故事（因眾家帥哥美女十分喜歡之故）現在網上的東邦的愛情故事名字都是統一的，你可以到這里去看：
烈火青春（大學時代）http://www.xs8.cn/search.php?t=title&k=%C1%D2%BB%F0%C7%E0%B4%BA&Submit=%BF%EC%CB%D9%CB%D1%CA%E9

http://www.xs8.cn/search.php?t=author&k=%D7%F3%C7%E7%F6%A9&Submit=%BF%EC%CB%D9%CB%D1%CA%E9

Ⅲ 語文補充習題桃花源記

蘇教版初三語文《補充習題》參考答案（九上）

一、鼎湖山聽泉
一、1、循；2朗；3佯；4、翼5、詳6嬉；7盎 8迥
二、略
三、鼎湖山泉水清澈晶瑩，活潑可愛，它使鼎湖山生意盎然，滋潤萬物，所以說「泉水是。。。。。」
四、不矛盾。這運用了襯托的手法。以有聲襯無聲。
五、略
六、游蹤、山腳----山中-----半山腰；時間、近黃昏---日暮----入夜。復式
問題探究
第二句，第五句、虛寫

二、林中小溪
惹：招惹，擬人手法，生動地寫出了水流的活潑
惹：（飛翔時）帶動，以動襯靜，寫出了林中的寂靜
二、1、悄悄、粼粼；2、閃閃、晃晃
三、1、比喻、擬人；2、設問
四、第一類、象徵著一種平淡，沒有激情、沒有戰斗的生活；小溪象徵著激盪奔騰的生活
五、略
六：正確
問題探究
一、略
二、表現了作者擺脫了孤獨和失望情緒，融於自然、社會，體會到人生的真諦和幸福感
三、「只要有隻蟬起個音。。。。。。。表示不同的心情」、「讓人忘卻憂慮，悠遊其中，留給人一些惆悵、一些傷感」。所以說。。。。

三、飛紅滴翠記黃山
一、
1、道教傳說，神仙運用法術使物發生變化。借指僧道用言語啟發人悟道。泛指啟發指導。
2、這里指點染而使之美化。
二、
1、侵蝕 奇特
2、興奮 肅穆
3、沉醉 誕生
三、1、3
四、地殼中的岩漿凝固後所形成的花崗石群，經過億萬年的日曬雨淋、水流侵蝕以及其他氣候因素的影響，最終在距今二三百萬年時形成了黃山。
五、歷史悠久、姿態萬千、生命力強。體會到作者對黃山松敬仰與贊頌之情。
六、略
問題探究
一、
1、介紹了登天都峰感受。主要介紹的是峰頂所見。
2、眼前實見之景和想像之景。特點是高、陡、險。
3、豐富了黃山峰石的文化內涵，給人們以更大的想像空間。
二、描繪了鴿群、柳條、鴨、鷹隼等。抑鬱深沉的感情基調。
2、心理、動作。期待雨水的煩躁的心態。

四、畫山綉水
一、
1、因為整個句子是陳述的語氣，前一個分句只是整個句子的賓語。
2、此處問號表示的是一種驚喜的語氣。
二、
1、品評 烘襯 風致 神態
2、怠慢 寶庫 健壯 貯藏
三、笨拙遲鈍 說明桂林山水的美麗是無法用語言文字表達的。
四、起過渡的作用。 不多餘。起強調的作用，更突出了桂林山水豐富的文化內涵。
五、錯 對
六、贊頌了古代勞動人民剛直骨氣、助人為樂的優秀品質。反應了舊社會勞動人民苦難的生活。這樣寫的目的是讓我們每一位讀者都能牢記過去，珍惜今天的美好生活。
七、略
問題探究
一、不是不調和。這樣寫體現了作者所處那個時代的印記，作者這樣安排正體現了他的寫作用意。
二、
1、總的印象：密得多、青得多、幽得多、也靜得多
單獨地看：從地面直拔起來，陡升上去
合起來看：互相連接，互相掩映，互相襯托
顏色的變化：不斷變化著深淺濃淡的顏色，整體上呈綠色
春山：一片翠綠，到處點綴著鮮艷的花朵
山的情貌：更為清晰，彷彿在流動
山的姿態：不斷變化
2、略

專題：氣象物候
看雲識天氣
一、②①②①二、象徵 預兆 點綴 陰森 三、1改句比原句語言生動形象，通俗易懂
2、改句比原句多用了擬人修辭，更加生動語言活潑。四、雲的形態變化 怎樣看雲識天氣
雲和天氣的關系 總分總 五、作詮釋 引用 作比較 六、考書77頁
問題探究
一、1如何通過雲彩的形態來判別天氣
2、不能刪掉 因為「往往」說明了在大多數情況下，在幾個鍾頭內便要下雨或者下雪，也會有其他情況存在，而去掉就顯得太絕對了，「往往 」體現了說明文語言的准確性。
二、1、說明當天空出現鉤鉤雲的時候，過一會就要下雨了。2、朝霞意味著這天會陰雨連綿，而出現了晚霞那麼最近幾天都將晴空萬里。

大自然的語言
萌發 孕育 銷聲匿跡 風雪載途 草長鶯飛 連翹盛開
②句 因為「懸殊」就存在著差異很大，與「很大」重復
①句 「避免」比「減輕」程度深，應在其後
首先 第二個因素 第三個因素 此外 ；有必要，因為運用這些表順序的詞語使文章條理清晰，層次分明
自然現象 利用物候知識研究農業生產，發展成為一門科學
作比較 舉例子 列數字
大自然的一些現象給人以信息，與語言的功能是一樣的，而將大自然擬人化，用「大自然的語言」比喻豐富多變的物候現象，說明了認識物候現象的重要性
這些都是描寫人們日常生活中現象，都是一些物候現象，自然引出下文說明，使得文章更貼近生活通俗易懂。
問題探究
一、1物候對農業生產的重要性 2、從反面舉例說明物候研究的意義。
古代詩詞中的物候
一、略
二、大雁驚起高高地飛 敵軍 《折楊柳》曲 上市
三、A
問題探究
一、1不是，是祁連山 2、舉一反三以少見多手法 3、因為祁連山海拔高，氣候惡劣主峰山頂終年積雪不化 4、抱比枕更加傳神烘托出軍營中枕戈待旦的高度警惕
二、1擬人 可見稻花香 2、蛙聲十分歡快天上星星稀疏 3明月……視覺 聽覺
稻花……嗅覺 聽取……聽覺 七八個……視覺 觸覺
五、故鄉
一、略
二、陰晦：陰沉昏暗 陰暗：陰深灰暗
嗤笑：譏笑 恥笑：嘲笑
寒噤：因受冷或受驚而身體發抖瑟索：身體因寒冷而蜷縮或發抖。
隔膜：彼此思想感情不相通。隔絕：彼此分離、絕斷。
三、B 人與人之間關系的冷膜
四、1、我 奔波勞碌2、閏土 辛勤勞苦3、官紳、楊二嫂們 處心積慮挖空心思
五、4 暗示他日後將在求神拜佛中麻醉自己
六、只有美好的的願望而不去實踐，希望必然落空，等於沒有，雖然實現希望困難重重，但只要去探索實踐，就有實現的可能。
七、略
問題探究1、我和閏土從小關系很好，後來兩人之間隔膜起來，這種人際關系的變化會不會在他們的下一代身上從現呢？小說就是通過在同我和閏土這一組人物關系的有機聯結中，對宏兒和水生這一組關系加以描寫，而形象的提出這個問題的。
二1、美在傳遞愛意，安靜中透著溫和，有父親般的慈祥盪滌人的心靈。。。。。要有一個浸滿人間大愛的靈魂。
2、側面烘托。

六、我的叔叔於勒
略
略
三、B B A
四、作家沒有拋開主線，而是插入了對於勒的介紹，讓情節舒緩下來。
五、說話斷斷續續，突出父親此時內心極度的惶恐和不安。
六、說明了我對叔叔的同情，對父母做法的不滿。
七、安排我去付錢，別讓女兒女婿看見，改坐別的船。突出出了克拉麗絲的有心計，冷酷無情的性格。
一、參考：於勒思念家鄉，但又知道哥哥嫂嫂的性格，不會認自己的，所以不會回家。也可能存有一絲希望，哥哥良心發現，會讓自己回家。
二、1表示對高局長的否定，他不是一個真正的書法家。他是一個官僚氣十足，附庸風雅的人。
2、參考：結尾最精彩，既在意料之外，又在情理之中，發人深思。

八、多收三五斗
一、A
二、略三、略
四、米行糶米
街上購物、船頭議論五、略
六、因為在豐年豐收給他們帶來希望，但是米價的猛跌帶給他們極大的失望和打擊，揭示農民命運的悲慘
二、問題探究一、
1用景物描寫反襯江南吳縣河埠頭上熱鬧的景象。
2從數據上體現今天農民生活水平的提高，國家政策的優越。
3通過對比揭示封建制度對農民的剝削，從而更加珍惜新的生活。二、1不要想著遠在下面的岩石，而著眼於最初的一小步，走了這一步再走下一步。直到抵達要到的地方。
2恐懼心理的描寫
3是一個有耐心、教子有方、關心子女成長的人。

九、《成功》答案
隨文練習
一、1、錯綜復雜 2紛紜 3、浩劫 4、事理至明、無待饒舌
二、略
三、贊揚、作用、重要性
四、1、作者對自我標榜的唯物主義行為的深惡痛絕，實質是對他們的諷刺。
2、委婉的諷刺
3、贊頌與推崇
4、表明作者謙虛的態度
五、道理論證與引用論證。
因為文章在前面對「成功之道」作了許多分析，認為天資與機遇都是沒有辦法預期的、無能為力的，只剩下一條路——勤奮。
六、如陳景潤閱讀上千本文獻，終成為數學家。馬克思寫《資本論》。
問題探究
一、略
二、1、學業的精深造詣來源於勤
2、因為學業方面的精深造詣來源於勤奮好學，實踐證明勤奮是點燃智慧的火把，只要我們不怠於勤，善求於勤，就一定能在艱苦的勞動中贏得事業上的巨大成就。
3、三、四兩段運用舉例論證，五段運用道理論證。作用是更好的證明了文章的中心論點。

十、創造學思想錄
二、
難於解決的難題（繩索打成的結）
思維定勢
三、雄厚的實力、非凡的勇氣與智慧、上下團結一心
四、我們要從不同角度，多問為什麼，勇於思考，敢於發問，培養發散性思維。
五、同意
六、舉例 具體有力地說明了順應自然規律的重要意義。

問題探究
一、
下定義、舉例子、列數字、做比較
往往以判斷代替想像，以抽象代替思維，不注意利用想像區以發展自己的想像力，從而導致了想像力的衰退和枯竭。
什麼是想像力，為什麼青年以後想像力衰竭，如何鍛煉想像力。
二、1、收獲，肉體或精神的創造；葡萄汁，「我產生我的思想和行動，作為我身體的果實，永遠把血肉賦予文字」
前半句比喻創造，後半句比喻創造的巨大價值。
全句形象生動地寫出了創造的重大意義和巨大價值。
生命在於創造。先提出中心論點，然後用比喻的手法形象生動地寫出了創造的價值。

十一、學問和智慧
一、1、銖 會 浮 新
2、讀書得間 鞭辟入裡 豁然貫通 高頭講章 讀破五車
二、若把人生比作一種漂流，那家便是是溫暖的港灣。
三、「透視」在這里的意思是對事物的深刻的認識；「反想」是指全面、多角度的思考和品味；「遠瞻」則是指對事物的發展的預見。
四、作用：承上啟下，由「人的智慧」論及「書的智慧」。
從關照人——「世間不但有缺乏智慧的人」呼應「沒有智慧」的「從事研究工作」的「許多人」，到了關照人們寫作閱讀的書——「缺少智慧的書」。
論證方法：對比論證
五、1,選擇好的適宜自己的書需要智慧；2，感悟、品味、剖析書本需要智慧；3，讀出獨特的感受和認識需要智慧；4，學以致用需要智慧。
六、3、4
因為3、文中所有論據均來自於學習生活實際；4、本文能受讀者喜愛，除了擁有正確的觀點，還在於充滿智慧的語言。

問題探究：
一、論點：積累知識和培養能力不應當形成矛盾關系。
事實論據：略
二、1、自己認為而事實並不是那樣。(意思對即可)
2、學齡前兒童的提問是「孩子式的，幼稚的，表層的」；人長大後，極少數大人的提問是「非常智慧的，節骨眼上的，深層面的，觸及到世界深層結構的。」(可引用原文也可概括回答，意思對即可)
3、文章第③段主要運用了例證法(舉例論證)，用愛因斯坦一生都在追問「為什麼」證明愛因斯坦保持「童心」，造就了自身的偉大。(意思對即可)

十二、論美
隨文練習
一、1、華美 2、俊俏 3、文雅 4、完善; 完滿; 完好; 完備; 圓滿
二、珍惜 美貌 才能
三、1、不能，說明美貌的人不都有其他方面的才能
2、不能，表示推測，語氣委婉
四、證明優雅行為之美勝於形體之美
五、美的行貌與美的德行結合起來 層層深入
六、舉例論證、道理論證
七、略

問題探究
1、把美的形貌與美的德行結合起來吧。
2、前，給人美的感受，具體的美。後，美是一種意識，一種個人的意識，社會的意識。美是一種情趣，美是一種感受。抽象的美
二、1、舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的名譽。
2、贊賞細心、自然、純真的舉止。鄙視粗放不拘的禮儀。
3注重小節，從「小節上的一絲不苟常可贏得很高的稱贊」 ，「舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的名譽」等可以看出。

Ⅳ 千古名聯欣賞;風景對聯三千副;趣聯賞析

請點擊參考風景名勝對內聯容http://www.360doc.com/content/12/1009/17/699582_240477129.shtml

Ⅳ 古代有名的對子

有關名勝古跡的對聯

1. 成都杜甫草堂

草堂留後世；詩聖著千秋。

2. 武漢黃鶴樓

欄桿外滾滾波濤，任千古英雄，挽不住大江東去；

窗戶間堂堂日月，盡四時憑眺，幾曾見黃鶴西來。

3. 黃州赤壁

銅琶鐵板，大江東去；

月明星稀，烏鵲南飛。

4. 九江琵琶亭

燈影幢幢，凄絕暗風吹雨夜；

荻花瑟瑟，魂消明月繞船時。

5. 鎮江北固山多景樓

登樓便欲凌雲去；臨水應知得月先。

6. 桃花源

說甚神仙，看千年石洞開時，城郭人民還是耕田鑿井；

閱成古今，聽半夜金雞叫醒，興亡秦漢都歸流水桃花。

7. 廣州黃花崗

七十二健兒，酣戰春雲湛碧血；

四百兆國子，愁看秋雨濕黃花。

8. 滁州醉翁亭

翁去八百年，醉鄉猶在；

山行六七里，亭影不孤。

9. 揚州二十四橋

勝地據淮南，看雲影當空，與水平分秋一色；

扁舟過橋下，聞簫聲何吹，有人吹到月三更。

10. 湖南洞庭岳陽樓

（1）湘靈瑟，呂仙杯，坐攬雲濤人宛在；

子美詩，希文筆，題筆雪壁我重來。

（2）後樂，先憂，范希文庶幾知道；

昔聞，今上，杜少陵始可言詩。

（3）一樓何廳，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉，詩耶，儒耶，吏耶，仙耶？前不見古人，使我愴然涕下；

諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，楊子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道崖疆，渚者，流者，峙者，鎮者，此中有真意，問誰領會得來。