桃花意象詩

『壹』 春江晚景詩中哪些意象能夠表明這一時令特徵

《惠崇春江晚景》中的桃花、鴨子、蔞蒿、河豚這四個意象表明了初春到來的特徵。

原詩：

《惠崇春江晚景二首 / 惠崇春江曉景二首.其一》宋代：蘇軾

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

釋義：

竹林外兩三枝桃花初放，水中嬉戲的鴨子最先察覺到初春江水的回暖。

河灘上長滿了蔞蒿，蘆葦也長出短短的新芽，而河豚此時正要逆流而上，從大海回遊到江河裡來了。

(1)桃花意象詩擴展閱讀：

《惠崇春江晚景二首》是蘇軾於神宗元豐八年（1085年）在汴京（今河南開封）為惠崇所繪的《春江晚景》兩幅所寫的題畫詩。一說此詩作於江陰。

詩人先從身邊寫起：初春，大地復甦，竹林已被新葉染成一片嫩綠，更引人注目的是桃樹上也已綻開了三兩枝早開的桃花，色彩鮮明，向人們報告春的信息。接著，詩人的視線由江邊轉到江中，那在岸邊期待了整整一個冬季的鴨群，早已按捺不住，搶著下水嬉戲了。

然後，詩人由江中寫到江岸，更細致地觀察描寫初春景象：由於得到了春江水的滋潤，滿地的蔞蒿長出新枝了，蘆芽兒吐尖了；這一切無不顯示了春天的活力，惹人憐愛。詩人進而聯想到，這正是河豚肥美上市的時節，引人更廣闊地遐想。全詩洋溢著一股濃厚而清新的生活氣息。

『貳』 古代寫桃花詩最出名的是誰

人間四月芳抄菲盡， 山寺桃襲花始盛開。 (白居易《大林寺桃花》)
桃花潭水深千尺， 不及汪倫送我情！ (李白《贈汪倫》)
桃花細逐楊花落， 黃鳥時兼白鳥飛。 （杜甫《曲江對酒》）
草色青青柳色黃， 桃花歷亂李花香。 （賈至《春思》）
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。 (張志和《漁歌子》)
桃花盡日隨流水， 洞在清溪何處邊？ （張旭《桃花溪》）
桃紅復含宿雨，柳綠更帶春煙。（王維《田園》）
去年今日此門中， 人面桃花相映紅。
人面不知何處去， 桃花依舊笑春風。 （崔護《題都城南庄》）
桃花流水窅（yǎo）然去， 別有天地非人間。 （李白《山中問答》）
凡桃俗李爭芬芳，只有老梅心自常。(明·王冕《題墨梅圖》)

『叄』 宋詞中的桃花意象

十里桃花，放眼望去，一片嫣紅，印在霏霏煙雨里，像潑染的水墨畫，氤氳而又飄逸。

桃花隨風雨而動，測測輕寒小。

飄落的殘紅微染著細雨，泛出淡淡的紅色。旋落在小池裡，引得一池萍碎。疏影橫斜，暗香始來，疑是池底生香。碧淺深紅，梢頭微暈，如花出浴，淡淡而生煙。

桃林深處，幾處茅屋，茅門緊閉，隱隱有些世外之風。

灼灼其華

翻到從前隨手寫下的，一段描寫桃花意象的句子，猶如浮現在心頭的，帶著古典的，唯美的場景如一副畫卷，從心底緩緩展開。

古詩里的桃花，總是美艷的不可方物。

桃花璀璨

在詩詞意象里，桃花是一個很受歡迎，帶著曖昧和純凈的意象。過往詩人，多多少少都寫過關於桃花的詩。桃花，象徵著純凈，美好，春天，又帶著虛無，飄渺，哀愁。

如同古詩中的月，古詩中的邊塞，古詩中的小橋流水，氤氳飄渺的桃花中，在過往的詩詞中綻放著生命的嫣紅。

描寫桃花的古詩中，有很多膾炙人口的詩詞流傳至今。流傳在詩中最早的桃花意象，是出自《詩經》的「桃之夭夭，灼灼其華。」全詩如下。

《桃夭》

出自《詩經》

桃之夭夭，灼灼其華。

之子於歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。

之子於歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子於歸，宜其家人。

這是最早的關於桃花的詩句，借灼灼其華的桃花，托起對流浪在外的夫君的思念。語句雖然很短，但是膾炙人口，讀後有一種徹骨的凄涼。這首詩表達的是思念和愛情，是桃花最初的意象襯托。

桃花詩里，有表達愛情的意象，也有表達曠達和拋卻世事浮華的。正如唐伯虎的《桃花庵歌》。

桃花庵歌——唐伯虎

桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙；

桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。

酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠；

半醒半醉日復日，花落花開年復年。

但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前；

車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。

若將富貴比貧賤，一在平地一在天；

若將貧賤比車馬，他得驅馳我得閑。

別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；

不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。

這首詩很美，也很好記。我很喜歡這首詩。讀來有種悵然入夢的感覺，也有種看破紅塵的觸感。唐伯虎的詩作不多，這一首卻非常有名，他是一個畫家，非常有名的畫家，也正如畫家的浪漫，他身上有著淡然看破，寧靜致遠的感覺。這首詞里表達的曠達和對世俗的不屑一顧，世人所不及。

『肆』 古詩歌中某些意象的出處

有的 意象：桃花——桃花源——隱世之所——避亂求心安
出處：陶淵明桃內花源記
引文：晉太容元中,武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾（jiā）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
引用到的詩歌：
如夢令
嚴蕊【宋】
道是梨花不是。 道是杏花不是。
白白與紅紅，別是東風情味。
曾記。 曾記。
人在武陵微醉。
意象的含義：嚴蕊是風塵女子，但是又不甘心像梨花杏花一樣輾轉紅塵之中，便以桃花自比，希望能得到桃花源一樣的世外之境。

『伍』 什麼是意象，古代詩歌中常見的意象，玄都觀桃花

所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。簡單地說，意象就是寓"意"之"象"，就是用來寄託主觀情思的客觀物象。在比較文學中，意象的名詞解釋是:所謂"意象"簡單說來，可以說就是主觀的"意"和客觀的"象"的結合，也就是融入詩人思想感情的"物象"，是賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象。簡單地說就是借物抒情
在中國文學史的漫長發展過程中,巳形成了一些固定的或者說是約定俗成的意象群,了解這些意象群無疑對鑒賞古代詩歌、准確捕捉古人所表達的思想情感會起到事半功倍的效果.譬如,情感類別：哀怨、激憤、嚮往、離愁別恨、懷鄉思親、追古傷今等.要深入了解這情感,就要透過詩歌的語言外殼,發掘出作者在作品中的思想情感,尋擷到詩中的情感載體.如：楊柳——（代表）惜別、菊花——傲視、圓月——思念、落葉——失意、春風——得意、古跡——懷舊等等.而古詩中的情感載體——意象——解讀這些意象群,就成了古詩詞鑒賞的突破口.
所謂意象,是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象.就古典詩詞而言,詩人所寫之「景」、所詠之「物」,即為客觀之「象」；而借景所抒之「情」,詠物所言之「志」,即為主觀之「意」；「象」與「意」的完美結合,就是「意象」.以詩歌的意象為突破口,對之進行多維解讀,是鑒賞詩歌的鑰匙之一,本文擬就古典詩詞中一些常見的意象進行解讀,供廣大朋友參考.
1、落花
自然是人類永遠的認識對象和審美對象.自然的形式豐富多彩,人類對美的擷取也無窮無盡.山川草木「莫不有性情」.情感與這些形式的遇合,故有意象產生.我國歷史上優秀詩詞數不勝數,本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有「落花」意象的詩詞,來略談一二.
落花是一種自然現象,自然規律,但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命.歸納起來,「落花」意象有這樣幾層意思.
A、一是把落花作為自然景物來描寫,構成一種優美的意境.
「春城無處不飛花」（韓翃《寒食》）,給人的感覺是春風和煦,陽光明媚,各種顏色的花兒在風中輕揚曼舞,美妙極了.
「夜來風雨聲,花落知多少.」（孟浩然《春曉》）,伴隨著風雨之聲,落花片片,滿地繽紛,可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣.
B、一是面對落花,唏噓感嘆：嘆年華易逝,美麗不再.
「流水落花春去也,天上人間.」（李煜《浪淘沙》）從中可以看出國破家亡之恨,無可奈何之情.
「花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁.」（李清照《一剪梅》）抒發了濃濃的郁悶之情,幽幽的相思之苦.
「儂今葬花人笑痴,他年葬儂知是誰?」這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞.花落巳葬,己去誰葬,暗含自己的命運還不如落花,道盡了心中的綿綿的悲苦.
C、還有一種是以落花寓意昂揚向上的精神.
「花落春常在」清道光年間考生俞樾在禮部復試,以此句為詩開頭,寓意希望在人間.
「一陂春水繞花身,花影妖嬈各占春,縱被東風吹作雪,絕勝南陌碾作塵.」（王安石《北陂杏花》）暗寓詩人寧可在與頑固派的斗爭中粉身碎骨,也不願委曲求全同流合污.
2、流水
A、因水具有柔和清冷的特點,故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握
的事物.
「天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星」（杜牧《秋夕》）,詩人借水的清冷,從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運.
B、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合,故詩人又常以水喻愁.
「抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁」（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》）,抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦；
「問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流」（十國南唐��李煜《虞美人》）,詞人經歷亡國之痛後,嘗盡了人生的愁苦滋味,他用東去的「一江春水」抒寫愁恨,讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆,一腔幽憤盡瀉如注,悲憤之情,溢於言表.
3、「搗衣」和「砧聲」
A、關心家人冷暖,為全家人縫制衣服,是古代婦女的主要職責之一.在進行搗衣這種機械重復的勞作之時,她們有足夠的時間用於思念遠離家鄉的親人.單調悠長的砧聲有助於摒除外慮,心志專一,對思念之情起到凝聚與強化的作用.正因為這些原因,搗衣的動作和與之相關的清砧的聲響,成為古典詩歌中「思婦」主題下最為常見的意象之一：
「曉吹員管隨落花,夜搗戎衣向明月.」（李白《搗衣》）
「不辭搗衣倦,一寄塞垣深.」（杜甫《搗衣》）
「飛鴻影里,搗衣砧外,總是玉關情.」（宋��晏幾道《少年游》）
B、月下搗衣,風送砧聲這種境界,不僅思婦傷情,也最易觸動遊子的情懷,因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一.
杜甫的《秋興》,就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對故鄉的思念：
玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森.
江間波浪兼天涌,塞上風雲接地陰.
叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心.
寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧.
C、古典詩歌表現了搗衣與砧聲意象,也塑造了這種意象.它不僅感染、感動著置身情境之中的思婦與遊子,即使平常詩人,也往往喜歡把這種聲音作為自己詩歌的背景音樂,表達種種復雜的情感：
「深院靜,小庭空,斷續寒砧斷續風.無奈夜長人不寐,數聲和月到簾櫳.」（十國南唐��李煜《搗練子》）
「砧清秋巷迥,燈白夜堂涼.此意無人會,重城醉夢鄉.」（林景熙《夜意》）
4、雁
相傳鴻雁能夠傳書.李煜在《清平樂》中說：「雁來音信無憑」,春天大雁從南方飛歸北方,主人公眼見南方的大雁飛來,心頭頓時生出一線希望,興許大雁會帶來故國江南的音信.可等待半天,大雁飛過,音信全無,留下的只是更深的失望.
在中國古代文化中,大雁的形象往往延伸出「雁陣」、「雁序」、「雁行」這些相應的形象來.強調的群體、共同飛翔的意義.
「雁行」：謂相次而行,如群雁飛行之有序列.《詩經��鄭風��大叔於田》中有「兩服上襄,兩驂雁行」的詩句.
「雁序」：飛雁的序列.杜甫有詩《天池》：「九秋驚雁序,萬里狎魚翁.」更有用「雁序」來喻兄弟的.
還有「雁陣」：雁飛行時排成的隊形.漢代焦延壽的《易林��二復之豐》：「九雁列陣,雌獨不群.」這些詩文都是強調大雁和雁群的關系.所謂「斷鴻」,是失群孤雁.柳永的《樂章集��夜半樂詞》有：「凝淚眼,杳杳神京路,斷鴻聲遠長久.」張久齡雲：「孤鴻海上來.」
5、杜鵑
又名杜宇、子規、蜀鳥.傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子,自己隱居山林,死後靈魂化為杜鵑.
A、因它的叫聲被老百姓摹擬為「不如歸去」,其聲凄慘,因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象徵,詩人常常用以表達思親之情、歸家之念.
「楊花落盡子規啼,聞道龍標過五溪」（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）,詩人通過即目之景,在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情.
「湘江日暮聲凄切,愁殺行人歸去船」（吳融《簡州歸降賀京兆公》）
B、傳說杜鵑啼叫時嘴裡會流出殷紅的血,故杜鵑啼血常用以表現環境之凄涼.
「杜鵑啼血猿哀鳴」（白居易《琵琶行》）
「子規夜半猶啼血,不信東風喚不回」（王令《送春》）
「又聞子規啼夜月,愁空山」（李白《蜀道難》）
「蜀鳥吳花殘照里,忍見荒村頹壁」（南宋��文天祥《念奴嬌》）
C、也有用杜鵑啼血來比喻忠貞的.
「從今別卻江南路,化作啼鵑帶血歸」（南宋��文天祥《金陵驛》）
6、鷓鴣
A、它的叫聲被老百姓摹擬為「行不得也哥哥」,極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒.
「落照蒼茫秋草明,鷓鴣啼處遠人行」（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）
「江晚正愁余,山深聞鷓鴣」（辛棄疾《菩薩蠻��書江西造口壁》）
B、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉勸人不要遠行,以此表達思念之情.
「座中亦有江南客,莫向東風唱鷓鴣」（鄭谷《席上貽歌者》）,它借所謂「江南客」之不忍唱鷓鴣曲,表達詩人不願繼續遊子行的思鄉之情.
7、燕子
A、燕子因結伴飛行而成為愛情的象徵.
「落花人獨立,微雨燕雙飛」（宋��晏幾道《臨江仙》）,詞人以「燕雙飛」這樂景反襯「人獨立」這一哀情,即看到燕子成雙飛翔,想到自己孑然一身,心愛之人不在身邊,孤獨想思之苦油然而生.
B、又由於燕子有眷戀舊巢的習性,故又成為古典詩詞表現時事變遷、抒發人事代謝的寄託.
「舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家」（劉禹錫《烏衣巷》）,既暗示了烏衣巷往昔的繁華,又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨.
「滿地蘆花和我老,舊家燕子傍誰飛」（南宋��文天祥《金色陵驛》）
8、寒蟬
晉人陸雲在《寒蟬賦��序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤,這是文采；只飲露水,這是清高；不食五穀,這是廉潔；不住窠巢,這是儉朴；應氣候守季節,這是信用.
蟬常常成為詩人自比清高的載體,而秋蟬命折旦夕,一番秋雨之後,蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了.因此,寒蟬又成為悲涼的同義詞.
「西陸蟬聲唱,南冠客思深.」（唐��駱賓王《詠蟬》）,這里「西陸」即「秋天」,「南冠」即「囚徒」,詩人以聞蟬起興,借寒蟬自喻,渲染自己在獄中深深懷想家園之情.
「五更疏欲斷,一樹碧無情.」（李商隱《蟬》）,天將破曉,寒蟬巳聲嘶力竭,而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠,似乎對寒蟬的哀鳴,全然無動於衷,詩人以蟬自況,喑喻為人作幕,寄人離下,空有不平之鳴,依然為薄官所羈絆.
「寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初竭.」（宋��柳永《雨霖鈴》）,還未直接描寫別離,「凄凄慘慘戚戚」之感巳充塞讀者心中,釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛.
「秋風發微涼,寒蟬鳴我側.」（曹植《贈白馬王彪》.
9、月亮
A、古詩中的月亮往往是思鄉的代名詞,是相思之情的載體.
「舉頭望明月,低頭思故鄉.」（李白《靜夜思》）
「露從今夜白,月是故鄉明.」（杜甫《月夜憶舍弟》）
「今夜月明人盡望,不知秋思落誰家.」（唐��王建《十五夜望月寄杜郎中》）
「海上生明月,天涯共此時.」（唐��張九齡《望月懷遠》）
「春風又綠江南岸,明月何時照我還.」（王安石《泊船瓜州》）
「料得年年腸斷處,明月夜,短松岡.」（蘇軾《江城子》）
B、明月還常常蘊涵邊人的悲愁.
「回樂烽前沙似雪,受降城外月如霜.」（唐��李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨.
「秦時明月漢時關,萬里長徵人未還.」（唐��王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾.
C、有時明月還蘊涵時空的永恆.
「古人今人若流水,共看明月皆如此.」（李白《把酒問月》）,把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致.
D、由於月亮的特點是普照天下,有圓有缺,月圓可喻親朋相聚,事情結果圓滿；月缺可喻親朋分離,事情不如人意.
「人有悲歡離合,月有陰晴圓缺.」（蘇軾《水調歌頭》）說的就是這個道理.
「恨君不是江樓月,南北東西,南北東西,只有相隨無別離.恨君卻似江樓月,暫滿還虧,暫滿還虧,待得團圓是幾時.」（宋��呂本中《採桑子》）即借月亮的這兩個特點來喻人事.
10、船
A、中國古典詩歌中用以表現「漂泊」之感的意象很多,如浮萍、飛蓬、孤雁等,「船」則是表現這種情感的最為常見的意象之一.
古人常說「舟馬勞頓」「水陸兼程」,可見「船」在古代交通中的重要地位.一葉扁舟,天水茫茫,越發比照出人的渺小；人在旅途,所見多異鄉購物,更易觸發無限的思緒.寫於船上的詩,或寫到船的詩,儼然成為一個頗為壯觀的部落.
下面這兩首詩中的「船」意象更多地融入了詩人的漂泊之感：
山暝聽猿愁,滄江急夜流.
風鳴兩岸葉,月照一孤舟.
建德非吾土,維揚憶舊游.
還將兩行淚,遙寄海西頭.
————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》
木葉紛紛下,東南日煙霜.
林山相晚暮,天海空青蒼.
暝色況復久,秋聲亦何長.
孤舟兼微月,獨夜仍越鄉.
————劉鷯虛《暮秋揚子江寄孟浩然》
這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊異鄉,棲身客舟之中,暮色四合,夜風吹動岸上的樹葉,發出凄清的聲響.在作客他鄉、旅途孤寂之時,兩位詩人不約而同地想到昔日朋友,寫詩以寄情.作為詩的中心意象,前者是「月照一孤舟」,後者是「孤舟兼微月」,都強調「月」與「舟」的組合.而最為直接地以船為喻、表現自身漂泊之感的詩歌,恐怕當屬李商隱的《木蘭花》：
洞庭波冷曉侵雲,日日征帆送遠人.
幾度木蘭舟上望,不知元是此花身.
B、與「漂泊」之感相對,中國古典詩歌中「船」意象的另一典型內涵是「自由」.
這種思想的淵源可以追溯到莊子,他說：「巧者勞而知者憂,無能者無所求.飽食而遨遊,泛若不系之舟,虛而遨遊者也」.他的思想雖然消極,但是對中國文人來說,「泛若不系之舟」,卻成為頗具吸引力的人生理想.
下面兩首以「船」意象表達自由感受的詩,是歷來為人所傳誦的：
釣罷歸來不系船,江村月落正堪眠.
縱然一夜風吹去,只在蘆花淺水邊.
————司空曙《江村即事》
獨憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴.
春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫.
————韋應物《滁州西澗》
11、青山
古人說：智者樂水,仁者樂山.山的靜穆,山的宏遠,對中國人有著永遠的吸引力.
A、青山意象在詩歌中頻繁出現,它是詩人們藉以棲息身心的家園.作為故鄉的象徵,雄渾沉穩的青山讓遊子感到無比親切.
「青山一道同雲雨,明月何曾是兩鄉.」（王昌齡《送柴侍御》）
「行人無限秋風思,隔水青山似故鄉.」（唐��戴叔倫《題稚川山水》）
遠行之人看著他鄉青山,遙想故園風景,遠志之人獨歸青山,求得一片從容,十分自在.
B、另一方面,人事往來成代謝,青山卻容顏不改,萬古長存.它不僅是一種空間意象,同時更暗含時間的因素,它代表一種壓力,啟示詩人對生命與歷史進行反思；它提供一個坐標,讓詩人得以定位自己在歷史中的形象.
「英雄一去豪華盡,惟有青山似洛中.」（許渾《金陵懷古》）,這種虛無之感在古典詩歌中得到反復表現,《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞,即因濃縮了這種感慨而被譽為「千古第一調」.青山的寬廣胸懷為人們提供居住地,讓人留戀,令人嚮往.無論詩人是在青山的永恆中發現人生短暫而為之恐懼,還是因之而超脫,他們的身心都渴望歸依青山.
「性本愛丘山」的陶淵明在棄官之後,「採菊東籬下,悠然見南山」（《飲酒》）,把自己完全交託給自然.被排擠出朝廷的李白說：「問余何意棲碧山,笑而不答心自閑」（《山中問答》）.
C、同樣,「青山」意象在詩歌中也經常被用於暗示濃烈的情感.
「遠送從此別,青山空復情.幾時杯重把?昨夜月同行.」（杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》）
「吳山青,越山青,兩岸青山相送迎.誰知離別情?」（宋��林逋《長相思》）
D、青山的綿延不絕,給讀者留下深刻的視覺印象和想像空間.詩人們很早就學會一項技巧,在詩的前半部分抒發某種特定的感情,而把「青山」意象安放在結尾.
「望君煙水闊,揮手淚沾巾.飛鳥沒何處,青山空向人」（劉長卿《餞別王十一南遊》）,友人的身影如飛鳥從淚眼中消失,青山依舊佇立眼前,以其恆定提醒人的分離,倍添傷感和惆悵.唐代詩人錢起在考場上所作《省試湘靈鼓瑟》是以「青山」意象為結尾的最成功的範例.根據考官的要求,他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟,音律之美為人世罕聞,而以下面四句收束全詩：「流水傳瀟浦,悲風過洞庭.曲終人不見,江上數峰青.」 曲終之後湘靈杳無蹤影,悲風拂過一川江水、幾座青山,呈現給讀者一幅極其省凈的畫面,畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂,一雙追索的眼睛.「曲終人不見,江上數峰青」的開放式結尾一直為人們所欣賞.
12、梅
古往今來詠花的詩詞歌賦,以梅為題者最多,或詠其風韻獨勝,或詠其神形俱清,或贊其標格高雅,或頌其節操凝重.《荊州記》載,南朝梁時詩人陸凱有這樣一首詩：「折梅逢驛使,寄與隴頭.江南何所有,聊贈一枝梅.」
A、 寒梅,不再是一般的自然物,成了故鄉的一種象徵,被詩化、典型化.這枝寒梅自然成了「我」的思鄉之情的集中寄託.所以,王維獨問「來日倚窗前,寒梅著花未」.與「今夜曲中聞折柳」一樣,「借問梅花何處落,風吹一夜滿關山」（高適）,戰土由聽曲而想到故鄉的梅花,而想到梅花之落,句中有思鄉的情調.
B、 唐人的詠梅詩,大多寫閨怨,傳友情,託身世.至宋以後,借梅傳友情抒閨怨之意漸歇,而寫其意象之美,贊其品格吟風日盛.前者的代表是林和靖的《山園小梅》,後者的代表是陸游的《卜運算元��詠梅》.陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻.他贊美梅是「花中氣節最高堅」的,儼然梅的知音、梅的化身：「何方可化身千億,一樹梅花一放翁.」（陸游《梅花絕句》）以後的詠梅詩,都只是宋人流風余韻的發揚.

『陸』 《桃花》羅隱詩中桃花意象包含了怎樣的意蘊

桃花羅隱詩中桃花意象包含了怎樣的意境包含了抽象的意思

『柒』 桃花這一意象在中國古詩在中了有如下

在古代社會，人們普遍相信世界上有鬼神存在，所以每逢農歷元旦（正月初一），全國各地每家每戶都在大門外懸掛一種叫「桃符」的東西，用以鎮宅驅鬼。
有關桃樹的來源，在古代傳說中有兩種說法。有人說桃樹是玉衡星散開而生成；又有人說桃樹是誇父的手杖化成。傳說誇父在逐日時口渴難耐，飲於河渭，但河渭的水不足解
渴，誇父想北上飲大澤，但還沒到大澤，就口渴而死，棄其手杖，手杖即化為桃樹林。
又傳說度朔山上有棵大桃樹，桃樹下住著神荼、郁壘兩兄弟，這兄弟倆力大無比，雄獅和豹子見了他們也不敢抬頭，而老虎則為他們守林。
神荼、郁壘兩兄弟站在桃樹下，手持葦索，專捉惡鬼，捉到惡鬼就喂給老虎吃。
因為相信神荼、郁壘能驅邪捉鬼，在古代，人們逢年過節都在兩塊桃木板上畫上神荼、郁壘神像，或只寫神荼、郁壘的名字，掛在大門兩邊，以保家宅平安，這就是「桃符」。後來，人們在桃木板上書寫對聯，這是春聯的來源。
在現代社會，隨著科學觀念的推廣普及，人們大多不信鬼神的存在，因此「桃符」不再流行，但很多人仍習慣過年買桃花回家，不過其用意已產生很大的變化。年輕人買桃花是希望新年行桃花運；大多數人買桃花是取個好意頭，因盛開的桃花除寓意「花開富貴」外，「紅桃」又與「鴻圖」諧音，還有「大展鴻圖」的寓意，難怪桃花在現代社會中仍大受歡迎。

『捌』 桃花意象在中國古典詩詞中的文化意義與價值是什麼

正桃花原生長於我國北部與中部,春秋時期的《詩經》就已有「桃之夭回夭,灼灼其華答」的詩句。桃花意象經常出現在古詩詞中。由於桃花嬌媚動人,大方爛漫。
一 竹外桃花三兩枝——春天意象
二 桃之夭夭，灼灼其華——美人意象
三 人面桃花相映紅——愛情意象
四 桃花庵里桃花仙——仙隱意象
五 桃花亂落如紅雨——悲情意象
六 輕薄桃花逐水流——情色意象
桃花意象是中國悠久歷史和燦爛文化的結晶，分析桃花的多重意蘊，可以使我們更好地欣賞和品味桃花。在幾千年的歷史長河中，桃花一直在演繹著自己的故事，從未停歇過，於花開花落之間悠悠地訴說著它的情懷。無論是歲月流轉，還是季節更迭，桃花永遠都綻放在人們的心中，而不衰敗！

『玖』 在古詩詞中，白鹿桃花江水分別蘊含著怎樣的特殊含義請你選擇其中一個詞語結，和具體的詩句說說他的意象

桃花在古詩詞來中，有時是春天到來的象自征，如蘇軾的《惠崇春江晚景》:「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知」。有時是指年輕美貌的女子，如唐代崔護的《題都城南庄》:「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風」。