『壹』 桃花源記中 為什麼說桃花源是當時的理想社會我們今天應該怎麼評價
桃花源記中的理想社會，沒有戰爭、沒有壓迫、沒有剝削、民風淳樸、關系版和睦、自勞自得權、豐衣足食，是社會基層勞苦大眾的理想社會生活狀態。
但這種生活狀態太只能存在理想社會，永遠無實現的可能，因為每個社會上都有勤勞與懶惰之分，勤勞的人創造了更多的財富，懶惰的人創造了極少的財富，時間一長，必然產生貧富不均，貧富不均的結果必然產生社會不穩定，出現偷盜，出現搶劫等掠奪別人財富的行為，出現這種現象必然產生階級，產生制度，出現用以穩定社會的部門，時間一長就會發展成為我們現在這樣的這種社會。
再說沒有政府、沒有法律、沒有社會制度，富的都是自己的小家，其公共設施無人管理，居住環境發展無規劃，亂用亂采自然資源，其最終結果是社會必亂，更談不上發展可言！
『貳』 陶淵明筆下的桃花源是一個怎樣的社會
陶淵明的《桃花源記》所創造的意境，便是理想化了的小農經濟下的田園生活。
其中，人們可以飽覽恬靜優美的生活圖景，欣賞到漁人進入桃花源後所見的一片地廣物豐、和平寧靜的景象。
藉以感知桃花源中的人們不僅生活愉快，而且「不知有漢，無論魏晉」，沒有封建君主的統治，沒有如當時現實生活中的動亂和災難。作者把自己的進步理想寄託在桃花源的社會里，從而形象化地描繪出了一個美好的農村生活境界。
(2)桃花源之爭擴展閱讀
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裡生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已。
他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。
陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。
此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神秘感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。
『叄』 蘇軾《和陶.桃花源.並引》譯文,,求解..速回 Thank...
桃花源詩序
宋 蘇軾
世傳桃源事，多過其實。考淵明所記，止言先世避秦亂來此。則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又雲「殺雞作食，」豈有仙而殺者乎，舊說南陽有菊水，水甘而芳。居民三十餘家，飲其水皆壽，或至百二三十歲。蜀青城山老人村，有見五世孫者。道極險遠，生不識鹽醯；而溪中多枸杞，根如龍蛇，飲其水，故壽。近歲道稍通，漸能致五味，而壽益衰。桃源蓋此比也。使武陵太守得而至焉，則已化為爭奪之場久矣。嘗意天壤間若此者甚眾，不獨桃源。余在穎州，夢至一官府，人物與俗無異，而山水清遠，有足樂者。顧視堂上，榜曰「仇池。」覺而念之，仇池，武都氐故地。楊難當所保，余何故居之。明日以問客，客有趙令峙德麟者曰：「公何問此?此乃福地，小有洞天之附庸也。杜子美蓋雲，萬古仇池穴，潛通小有天」。他曰，工部侍郎王欽臣仲至謂余白：「吾嘗奉使過仇池，有九十九泉，萬山環之，可以避世如桃源也。」
譯文:
世上所傳的桃花源這件事，很多都誇大其詞。 考察陶淵明所記載的，都說是先祖逃避秦朝的戰亂來到這里，那麼漁人所見的都是避亂人的子孫，不是其人，所以說並非那個秦朝人是不死的。 又說殺雞作為食物，哪裡有仙人殺生的？ 以前說南陽有菊水，水質香甜，住了三十多家人，喝那裡的水都長壽，有的活了一百二三十歲。 四川青城山那裡有個老人村，據說五世同堂。 道路極其危險遙遠，活著的時候不吃鹽和醋，而且溪水中有很多枸杞，它的根彎彎曲曲像龍和蛇一樣，喝了那的水就會長壽。 近些年道路稍微通常，逐漸能夠接觸到日常的調味品，故而壽命減短，所以這就和外面的人壽命差不多了。 當武陵太守得知到了那裡的時候，那裡已經早就成為很多人爭奪的地方。 一般來說，天下像這樣的地方很多，不單單是桃花源而已。
蘇軾的這篇詩序中，一方面駁斥了過去把桃花源蒙上一層神秘色彩的錯誤 另一方面把桃花源和仇池 青城 菊水並舉寄託了他對這里的一山一水的由衷贊許 蘇軾與眾不同，他對桃花源的存在表示了懷疑 這是指桃花源那樣的社會，而不是指桃花源這個風景區 先於蘇軾的唐代韓愈也表示過懷疑，他在 桃源圖詩里開筆就寫道： 神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐 根本不相信有桃花源的存在，但是，他沒有提出更多的根據加發否定唯有蘇軾把否定傳說中的桃花源存在的理由說得非常充分
『肆』 桃花源並非人間仙境，哪些細節揭露出恐怖真相
從古至今人們對美好生活總是無比嚮往，古代的人們生活在一個戰爭紛繁的時代，被戰爭所累，人們的生活困苦不堪，所以他們希望能夠有一個沒有戰爭，和平美好的地方來生活。
普通人對這種美好願望的想像可能並不具體，但是晉朝的一位文學家，卻具體地將這個「世外桃源」用文字表現了出來，既具體又非常真實。這位文學家就是陶淵明，他的作品是《桃花源記》。這篇文章是大家所熟知的，也是經典的背誦課文，文章字里行間給人一種美好的享受。
另外當漁人和村裡的人交談的時候，他們還說他們並不知道有個漢朝，晉朝更是一點沒有聽說過。既然如此，村裡人衣服的來源更是可疑，沒道理秦朝的人能夠製作出和晉朝的人一樣的衣服，畢竟兩個朝代的人的衣服樣式和材質有極大的差別。
能夠解釋這一切的原因，只可能是村裡人穿的衣服是他們的後代燒給他們的，這些衣服同樣是祭品。在文章的最後，漁人試圖做記號，想要在之後重新來這里，但是他再也沒有找到過。這個村子就如此詭異地消失了，而能夠這樣無聲無息消失的只可能是「鬼神」。實際上，無論《桃花源記》描繪的是人還是鬼，這都是人們對於美好生活的嚮往，和平與發展才是最終追求。
『伍』 ★《桃花源記》戰爭
有
陳勝吳廣起義
赤壁之戰
巨鹿之戰
赤眉起義
淝水之戰
垓下之圍
綠林起義
...等等..太多了..中間幾百年的歷史啊~
『陸』 陶淵明寫的「桃花源」到底在哪裡
陶潛所說的桃花源位於今天的湖南省常德市境內，並且在歷代寫「武陵」的詩文中。往往把「武陵」當作桃花源的代名詞。
在陶淵明所處的時代，生活在武陵地區的湘西苗族正處於父系氏族初期的社會階段，這里生產力低下，剩餘產品極少，貧富不懸殊，無徭役，無關稅，百姓生活安寧，相處和平，與《桃花源記》中人們的生活狀態十分相似。
武陵地區的苗族人民崇拜桃樹，並有殺雞待客的習俗，也與陶淵明筆下的桃花源吻合。中國其它叫做桃花源的地名有很多，重慶酉陽、湖南常德、湖北十堰、江蘇連雲港、安徽黃山、台灣基隆、河南南陽、重慶永川等地都有桃花源。
(6)桃花源之爭擴展閱讀
桃花源出處
桃花源，出自陶淵明詩《桃花源詩》。詩的序桃花源記記述一個世俗的漁人偶然進入與世隔絕之地的奇遇記。
本文幻想了一個沒有階級，沒有剝削，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的鮮明對照，是作者與時人所嚮往的一種理想社會，它體現了人們的追求與想往。
也反映出人們對現實的不滿與反抗。大部分學者認為，桃花源記是陶潛對當時的社會不滿，希望追求一個平靜和諧的社會而寫的。
『柒』 桃花源這個故事為何具有長久的魅力
曾有網友說的比較好，可以借鑒。
關於桃花源的長久魅力，一方面大概與審美心理有關。距離產生美，不遠不近是最好。近處的生活滿目瘡痍，而宇宙外的事情又太渺遠，而桃花源恰好處在一個合適的距離——人力可到，同時離開塵世；彷彿可往，卻又再尋不得。為何《蒹葭》一篇如此動人，恰因為「宛在水中央」——若即若離，不遠不近，剛剛好。一般人總是生活在塵世的，如莊子所說藐姑射之山吸風飲露的神人，又有誰見到過呢？與桃源相比，藐姑射之山就太遠。但如果只是在東門種瓜（召平的典故，也很為古人津津樂道），似乎又太近。略深究一點，從「無心進入——發現桃源——有心尋不著」，人與桃源之間的距離是變化的、動態的，而正因為有了動態的進出來去，才使得這個審美感受更加鮮活。武陵的捕魚人（包括最後的劉子驥），我感覺是充當了「帶你看」的角色，有了這個人，讀者也就很容易產生代入感。王質爛斧的故事似乎也是這樣，要有一個「帶你看」的人，你的審美心理才能被充分地調動起來，產生一種動態的距離美。
另外可能和中國古代士人的政治觀念有關。在主流思想中，政治是隨時代變遷而退化的，厚古薄今的傾向很明顯。聖人和賢君，都是時代越早的越好，尤其是堯舜——比如杜甫說「致君堯舜上，再使風俗淳」。周代的文、武、周公，也是聖賢的典範。而下至秦始皇，則成了文士眼中的反面典型——他破壞了周代的禮法社會，擾亂了天下的秩序。上古的人民是雍雍穆穆、和樂自足的；而秦國尚武，以力爭逐天下，從此再無寧日。在這種觀念下，越是遭逢亂世之人，就越是嚮往較早的年代，甚至最好回到上古。而桃花源的故事，似乎與這種觀念正相切合。《桃花源詩》的開篇就是「嬴氏亂天紀，賢者避其世」，表達得比《桃花源記》更顯豁。至於桃花源中的風俗淳厚、怡然自樂，其實就是人們心目中堯舜時期的翻版。隨著時代的推移，陶淵明也成了古人，離得越遠，人們便也因著厚古薄今的觀念，在他身上附上了越多理想的色彩，這就使得本就拿捏住士人心理的桃花源，因為陶公的高名而越發增色了吧。
還有，比較次要的，大概與吆喝有關。歷代著名文人歌詠評論桃花源的甚多。袁行霈先生《陶淵明集箋注》就列舉了這樣幾種：王維《桃源行》、韓愈《桃源圖》、劉禹錫《桃源行》、王安石《桃源行》、蘇軾《和桃花源詩》、汪藻《桃源行》、趙孟頫《題桃源圖》、王惲《題桃源圖後》。固然這些參與吆喝的人，本身一定是為桃源的魅力所感，但由於他們說話的影響力大，事實上也促使了桃源故事更加深入人心。一般人總是跟著輿論風氣跑的。
『捌』 桃花源的原型爭論
歷史復上「桃花源」究竟制在何處，一直爭論不休，包括雲南省廣南縣壩美村、湖南省常德市桃源縣等30多處。而長沙市民張貽明宣稱，他通過多年研究，用證明數學命題的方式尋找到了真正的「桃花源」：就在益陽市安化縣奎溪鎮達坳村黃桑坪。 1968年畢業於武漢大學數學系的張貽明一直在長沙從事計算機的開發和應用工作。「我是學數學的，我想用證明數學命題的方式尋找《桃花源記》原型地。」張貽明找來《桃花源記》，逐字逐句將原文進行邏輯分析，得出20多個特徵信息，採用數學命題證明上的逐步逼近法，將《桃花源記》原型地鎖定在古武陵郡和長沙郡的交界線上。張貽明經過上千公里行程，在走訪了近100個村莊後，終於走進了安化縣奎溪鎮達坳村黃桑坪。
藏在疊翠山巒中的黃桑坪有200多畝田地，38戶人家、280多人。《桃花源記》中的場景處處可見。「我們這些村民都是500年前從漵浦遷移過來的張軾的後裔。以前，我們這里就被稱為『秦漢桃源』。還是在我很小的時候，就聽說過武陵『漁人』的故事。」，村民張忠良告訴記者，村裡保存得最久的房子有300多年歷史了。
『玖』 各地為什麼爭搶桃花源
因為桃花源是人間仙境，人們所渴求的心靈歸宿。所以它可以根據這個，進行開發，商業價值高，能帶動經濟。
『拾』 桃花源記中陶淵明虛構桃花源的目的是什麼
《桃花源記》通過虛構桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。
在那裡生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。
陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。
(10)桃花源之爭擴展閱讀：
桃花源記此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神秘感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。
陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術才能。
但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限於此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。
