范縣櫻花
Ⅰ 水利風景區的發展布局
水利風景區的建設和發展應嚴格按照資源條件和自然規律，因地制宜，順勢而為，量力而行。東部經濟較發達地區，可以一方面結合城市河湖水環境的綜合治理、水生態環境的修復和生態景觀河道建設，多規劃、建設一批方便於群眾近水、親水的休閑性質的水利風景區，另一方面抓緊做好近城地區的湖、庫自然山水資源的綜合開發利用與保護，盡快形成城－郊－鄉，點、線、面相結合的水利風景區布局；中部經濟欠發達地區可以沿江、沿河，結合文化、旅遊風景資源價值較高地區的開發，有重點地建設一批水文化品味較高的水利風景區；西部經濟不發達地區，可以選擇部分國家大中型水利工程，結合工程的修建和生態修復，建設一批生態效益顯著、經濟聯動性強、社會影響較大的水利風景區。在全國逐步形成以重要江、河、湖、庫、渠為主體框架的水利風景區結構，並根據各地區、各流域的景區資源豐富程度、環境保護質量、開發利用條件和管理水平的高低，合理安排國家級、省級和一般水利風景區的布局。 不同類型的景區有不同的條件和情況，在規劃建設中應因地制宜，注意突出特點，形成特色。
（1）水庫型。水工程建築氣勢恢宏，泄流磅礴，科技含量高，人文景觀豐富，觀賞性強。景區建設可以結合工程建設和改造，綠化、美化工程設施，改善交通、通訊、供水、供電、供氣等基礎設施條件。核心景區建設應重點加強景區的水土保持和生態修復，同時，結合水利工程管理，突出對水科技、水文化的宣傳展示。
（2）濕地型。濕地型水利風景區建設應以保護水生態環境為主要內容，重點進行水源、水環境的綜合治理，增加水流的延長線，並注意以生態技術手段豐富物種，增強生物多樣性。
（3）自然河湖型。自然河湖型水利風景區的建設應慎之又慎，盡可能維護河湖的自然特點，可以在有效保護的前提下，配置之以必要的交通、通訊設施，改善景區的可進入性。
（4）城市河湖型。城市河湖除具防洪、除澇、供水等功能外，水景觀、水文化、水生態的功能作用越來越為人們所重視。應將城市河湖景觀建設納入城市建設和發展的統一規劃，綜合治理，進行河湖清淤，生態護岸，加固美化堤防，增強親水性，使城市河湖成為水清岸綠，環境優美，風景秀麗，文化特色鮮明，景色宜人的休閑、觀光、娛樂區。
（5）灌區型。灌區水渠縱橫，阡陌桑圖，綠樹成蔭，鳥啼蛙鳴，環境幽雅，是典型的工程、自然、渠網、田園、水文化等景觀的綜合體。景區可結合生態農業、觀光農業、現代農業和興起的服務農業進行建設，輔建以必要的基礎設施和服務設施。
（6）水土保持型。可以在國家水土流失重點防治區內的預防保護、重點監督和重點治理等修復范圍內進行，亦可與水保大示範區和科技示範園區結合開展。 水利風景區評價應包括風景資源評價、環境保護質量評價、開發利用條件評價和管理評價4部分。
風景資源評價應包括對水利風景區的水文景觀、地文景觀、天象景觀、生物景觀、工程景觀、文化景觀及其組合的評價。
環境保護質量評價應包括對水利風景區的水環境質量、水土保持質量和生態環境質量的評價。
開發利用條件評價應包括對水利風景區的區位條件、交通條件、基礎設施、服務設施、游樂設施和環境容量的評價。
管理評價應包括對水利風景區的景區規劃、管理體系、資源管理、安全管理、衛生管理和服務管理的評價。
具體評價應參照中華人民共和國水利行業標准《水利風景區評價標准》（SL300-2004）。
五、保障水利風景區可持續發展的對策與措施 水利風景區是個新生事物，需要從多方面給予支持和扶植。一要加強水利風景區建設與管理的理論研究，正確指導水利風景區的建設與發展；二要探索、創新水利風景區建設與管理的體制和機制，妥善解決水利風景區建設與發展中遇到的各種問題；三要把水利風景區建設與發展納入各地經濟社會發展的長遠規劃和年度計劃，保證政府對水利風景資源、水生態環境保護的主渠道投入；四要逐步加強對水利風景區規劃、設計、建設和經營的管理，促使水利風景區建設與經營管理市場逐步規范、有序；五要適時成立水利風景區協會，引導水利風景區主動追求生態效益、經濟效益和社會效益的統一。
水利風景區的功能作用有多種，惠及全社會，可採取靈活多樣的方式方法，動員全社會力量參與水利風景區的建設與管理。在保證資源統一管理、統一調度支配和有效保護的條件下，水利風景資源的使用權和所有權可以適當分離。可以將水利資源實行資產化管理，在確保國有資產保值增值的條件下，從共贏思想出發，創建多元化建設管理投融資模式，或股份合作，或委託經營，或租賃承包。 黃河小浪底水利樞紐
黃河萬家寨水利樞紐
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河南黃河花園口風景區
山西永濟黃河蒲津渡水利風景區
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塔里木祥龍湖風景區
福海縣布倫托海西海水利風景區
Ⅱ 清邁素貼山有櫻花嗎
素貼山不可以，可以推薦幾個地方給你
1.清邁的坤昌阡（Khun Chang Kian ขุนช่างเคี่ยน）被稱為泰國的「櫻花谷」，可以說是泰國賞櫻花的最佳之地。坤昌阡是清邁大學的一個農業研究與培訓基地，位於素貼山培山國家公園內，距離培山苗族村（Meo Village On Dol Pui）比較近，跟去素貼山雙龍寺和蒲屏皇宮是在同一條路上，交通也比較便利。
前往方法：可以在雙龍寺門口坐雙條車，來回車費為每人200銖，車程大約30分鍾，途中會經過蒲屏皇宮。也可以包車前往，一輛車1500銖，可遊玩3個地點，即蒲屏皇宮、培山苗族村和坤昌阡。
2.安康山（Doi Angkhang ดอยอ่างข่าง ）的進山公路上，沿途栽滿了粉紅色的櫻花樹，每年櫻花盛開的時候，整條公路將變成櫻花的海洋，一路奼紫嫣紅，美不勝收。
前往方法：安康山位於清邁以北的范縣（Amphoe Fang），距離清邁市區160 公里。需先從清邁坐車到范縣，然後轉坐雙條車上山。每人60銖，但是需要等車坐滿人才出發。也可以包車，一輛車1000到1500銖，包上下山以及前往各景點。
3.坤旺農業研究中心（Khun Wang Royal Agricultural Research Centre，สถานีเกษตรหลวงขุนวาง）也是清邁知名的賞櫻勝地。研究中心位於因他農山上，距離因他農農業研究中心並不遠。
前往方法：在清邁古城的南門清邁門，先坐去宗通縣（Chom Thong）的汽車，在終點站Wat Chom Thong下車，然後再在那包雙條車到坤旺農業研究中心。
4.因他農山兜蘭保育中心（Paphiopedilum Orchid Conservation Center Inthanon， ศูนย์อนุรักษ์พันธุ์กล้วยไม้รองเท้านารีดอยอินทนนท์ ）位於坤旺農業研究中心的同一條路上。這里除了培育兜蘭（又稱拖鞋蘭）外，還栽種了大量的櫻花樹。
前往方法：跟坤旺農業研究中心一樣，可包雙條車前往。
5.湄塔曼山（Doi Mae Taman，ดอยแม่ตะมาน ）也是清邁的另一個賞櫻勝地所在。湄塔曼山位於清邁府清道縣，山上也栽種了不少的櫻花樹。而與眾不同的是，在湄塔曼賞櫻花，還能清晰地看到對面雄壯奇特的清道山。在這里，不僅能領略櫻花的嬌柔之美，還能欣賞清道山的雄壯之美，一舉兩得，因此每年都吸引無數攝影愛好者前來。以清道山為背景，櫻花為主景，相信無數遊客都想把這一景觀收入腦海中。
前往方法：先從清邁坐車到清道縣，再包越野車上山。因為山路崎嶇，普通汽車沒法上山。
Ⅲ 是誰被人稱」三絕」
顧愷之和鄭板橋
顧愷之(約348～409)
姓名
中文名稱: 顧愷之
又名: 字長康
朝代: 東晉
生卒年: 346-407
國別: 中國
籍貫: 江蘇無錫
代表作
美術圖片: 洛神賦圖卷(局部)
類別: 古代畫家
欄目關鍵詞: 古代名畫 晉、梁、隋 生平簡介
生平簡介
(346-407)〔東晉〕字長康，小字虎頭，晉陵(今江蘇無錫)人。義熙初年(405-418)任通直散騎常侍，博學多能，工詩善書精丹青。沉浸藝術，孜孜不倦，有「才絕、畫絕、痴絕」之稱。繪畫嘗從師衛協，擅作佛像、人物、山水、走獸、禽鳥，尤善點睛，自謂「四體妍蚩，本無關於妙處，傳神寫照，正在阿堵之中」。其筆法如春蠶吐絲，初見甚平易，細看則六法兼備；設色以濃彩微加點綴，不暈飾，運思精微，襟靈莫測，神氣飄然。興寧中在建康瓦棺寺壁作《維摩詰像》，容貌清羸，神態忘言，轟動一時。嘗為裴楷畫像，頰上添三毫，倍覺有神采。又為謝鯤造像，布以石岩之中，可謂別出心裁，其對此自雲：「此子宜置丘壑中」。畫中興帝相列像，妙極當時。唐代張懷瓘對其畫評價甚高，雲：「張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。」史稱曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇為「六朝四大家」。又通畫理，著《論畫》一篇，對後人頗有啟迪。畫跡甚多，有《司馬宣王像》《謝安像》《劉牢之像》《王安期像》《阮修像》《阮咸像》《晉帝相列像》《司馬宣王並魏二太子像》《桂陽王美人圖》《盪舟圖》《虎豹雜鷙鳥圖》《鳧雁水鳥圖》《廬山會圖》《水府圖》《行三龍圖》《夏禹治水圖》等。傳世作品有《列女仁智圖》卷、《洛神賦圖》卷(為宋人摹本)，現均藏故宮博物院。
東晉畫家，繪畫理論家，詩人。字長康，小字虎頭。晉陵無錫(今屬江蘇省)人。曾任參軍、散騎常侍等職。出身士族，多才藝，工詩詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫人物主張傳神，重視點睛，認為「傳神寫照，正在阿堵(指眼睛)中」。注意描繪生理細節，表現人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺神采煥發。善於利用環境描繪來表現人物的志趣風度。畫謝鯤像於岩壑中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春雲浮空，流水行地，自然流暢。顧愷之的作品無真跡傳世。流傳至今的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋摹本。顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫雲台山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點，主張繪畫要表現人物的精神狀態和性格特徵，重視對所繪對象的體驗、觀察，通過形象思維即遷想妙得，來把握對象的內在本質，在形似的基礎上進而表現人物的情態神思，即以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論上的成就，在中國美術史上佔有極其重要的地位。顧愷之著有《啟蒙記》3卷，另有文集20卷，均已佚。但仍有一些詩句流傳下來，如「千岩競秀，萬壑爭流，草木蒙蘢，若雲興霞蔚」等，細致生動地描寫了江南的秀麗景色，充滿詩情畫意。
鄭板橋（1693-1765），即鄭燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人，生於1693年，卒於1765年，康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士。客居揚州，以賣畫為生。為「揚州八怪」之一，其詩、書、畫世稱「三絕」，畫擅蘭竹。
板橋先世，三代都是讀書人，曾祖新萬，庠(xiang)生；祖父清之，儒官，父立本，字立庵，廩(lin)生。
1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生於興化城東門古板橋。4歲，母汪夫人去世；5歲父繼聚郝夫人。14歲繼母郝夫人卒。少時讀書真州毛家橋約於是年前後，20歲從興化前輩陸種園先生寫詞。23歲與周邑人徐氏成婚，24歲中秀才，26歲開始教館。30歲父鄭立庵卒，31歲約於本年賣畫揚州，陸續約十年時間。其子亦約於本年夭折。39歲1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。40歲，1732年，壬子雍正十年，秋赴南京參加鄉試，中舉人，作《得南闈捷音》，43歲二月，揚州北郊與饒五姑娘定情，題《西江月》一闕。
44歲，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京應考，中二甲第八十八名進士。45歲，乳母費氏卒，復得程羽宸資助，納饒氏。50歲，1742壬戌，乾隆七年，春為范縣縣令，兼暑朝城縣。52歲妾饒氏生子。54歲由范縣改任濰縣，連任七年。60歲年底，卸去縣官職務。
63歲與李禪、李方膺合作《三友圖》。
73歲4月作《竹石圖》，5月3日作《修竹新篁圖》。1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝於興化城內升仙盪畔擁綠園中，身後無子，以鄭墨之子鄭田過繼，葬子城東之管阮庄（今大垛鎮管阮村）。
板橋《閑居》雲：「荊妻拭硯磨新墨，弱女持箋學楷書」。傳說板橋學書，夜間誤以指在徐氏體膚上畢恭畢敬練習，徐氏雲：「人各有體」。這句話觸動了板橋，於是從古人的書體中學一半，撇一半，創立了「六分半書」。
《七歌》述徐氏生二女一子，30歲後又一女。
在雍正十年，即公元1732年，鄭板橋在朋友們的幫助下，去應試，結果中了舉人。在乾隆元年即1736年又中了進士，五年之後被任命為山東范縣縣令。范縣地處黃河北岸，有十萬人口，而縣城裡卻只有四五十戶人家，還不如一個村子大。上任的第一天，鄭板橋就出了個怪招：讓人把縣衙的牆壁打了許多的洞。別人不解，去問他，他說這是出出前任官的惡習和俗氣。
五年之後，鄭板橋調任山東濰縣縣令。為了接近百姓，他每次出巡都不打「迴避」和「肅靜」牌子，不許鳴鑼開道。有時還穿著布衣草鞋，微服訪貧問苦。有一次夜裡出去，聽到有間茅草屋裡傳出陣陣讀書聲。一看原來是一個叫韓夢周的貧困青年在苦讀。鄭板橋就拿出自己的銀子資助他，後來韓夢周參加科舉考試中了進士。
鄭板橋因為失去了獨子，他總是經常尋訪孤兒，然後傾力相助。縣學里的孩子放學碰上雨天不能回家，他就讓人給送飯，又想到孩子們走泥路容易壞鞋，就讓人找些舊鞋送給他們。
在遇到災荒時，鄭板橋都具實呈報，力請救濟百姓。他還責令富戶輪流舍粥供飢民糊口。他還帶頭捐出自己的俸祿。他刻了一方圖章明志：「恨不得填滿普天飢債」。在災情嚴重時，他毅然決定開官倉借糧給百姓應急。下屬們都勸他慎重從事，因為如果沒有上報批准，擅自打開官倉，要受懲處。鄭板橋說：「等批下來百姓早就餓死了，這責任由我一人來承擔！」鄭板橋的果斷救活了很多人。秋後，如果遇上了災年，百姓們無法歸還糧食，鄭板橋乾脆讓人把債券燒了，百姓們都很感謝他這個體恤百姓、愛民如子的清官。
鄭板橋做官不講排場，這也給他帶來一些麻煩。由於他常下鄉體察民情，上級來視察時常找不到他，免不了要責問。在乾隆十七年時濰縣發生了大災害，鄭板橋因為申請救濟而觸怒了上司，結果被罷了官。
臨行前，百姓都來送行，鄭板橋雇了三頭毛驢，一頭自己騎，一頭讓人騎著前邊領路，一頭馱行李。做縣令長達十二年之久，卻清廉如此，送行的人見了都很感動，依依不捨。鄭板橋向濰縣的百姓贈畫留念，畫上題詩一首：
烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁桿。
從此，鄭板橋回鄉以畫竹為生度過了他貧寒而很有氣節的一生。他一生只畫蘭、竹、石。他認為蘭四時不謝，竹百節長青，石萬古不敗。這正好與他倔強不馴的性格相合。他的畫一般只有幾竿竹、一塊石、幾筆蘭，構圖很簡單，但構思布局卻十分巧妙，用墨的濃淡襯出立體感。竹葉蘭葉都是一筆勾成，雖只有黑色一種，但能讓人感到蘭竹的勃勃生氣。
鄭板橋到過模式口法海寺嗎?
「揚州八怪」之一的鄭板橋，一生三次進京，與法海寺仁公上人、瓮山無方上人、卧佛寺青崖和尚有過交往，互相唱和，留下不少詩篇。尤其是有關法海寺的詩篇，引起一些人的注意。有人撰文，說鄭板橋到過模式口的法海寺。
京西有兩座法海寺：一在香山公園以南的萬安山，俗稱北法海寺；一在模式口以北的翠微山，俗稱南法海寺。鄭板橋到的是哪個法海寺呢？
鄭板橋首次進京，時在雍正三年（1725年），寫了《燕京雜詠》三首，從詩的內容分析，此次他沒有到法海寺。乾隆元年（1736年），鄭板橋二次進京，在禮部會試時中了進士，他在詩中寫道：「牡丹富貴號花王，芍葯調和宰相祥。我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎。」以表達當時興奮的心情。然而，中了進士並不等於就有官做，朝中沒有「靠山」的鄭板橋，只好在京閑居。到哪裡去打發時間呢？他想到了無方上人。早在鄭板橋漫遊江南之時，兩人就在廬山相識。鄭板橋找到了無方上人。他在《贈瓮山無方上人》詩中寫道：「山裹都城北，僧居御苑西。」題目中的「瓮山」，即今頤和園萬壽山，當時還沒建清漪園（今頤和園），「御園」當指圓明園。瓮山之陽，有圓靜寺，無方上人在該寺出家。故友重逢，十分高興，有詩為證：「一見空塵俗，相思已十年。補衣仍帶綻，閑話亦深禪。煙雨江南夢，荒寒薊北田。閑來澆菜圃，日日引山泉。」無方上人雖住在御苑附近，但生活卻很艱苦，過著「補衣」「帶綻」的生活，還要澆田種菜。看到老朋友生活如此清苦，鄭板橋無限感慨：「初識上人在江西，廬山細瀑鳴秋窗。後遇上人入燕趙，瓮山古瓦埋荒廟。」
無方上人有位好友，名叫青崖和尚，在碧雲寺出家，二人過從甚密。青崖和尚邀鄭板橋到碧雲寺一游，鄭板橋愉快地接受了邀請。他在《寄青崖和尚》詩中寫道：「山中卧佛何時起，寺里櫻花此日紅。驟雨忽添崖下水，泉聲都作晚來風。」對卧佛寺的秀麗風光進行生動的描繪。鄭板橋在卧佛寺居住期間，結識了不少新朋友，其中有戶部郎中伊福納（字兼五，姓那拉），在伊福那的攜同下，鄭板橋到香山觀賞紅葉，「紅樹年年只報秋，西山歲歲想同游」，正是此行的真實寫照。香山以南，翻過一道山樑，有法海寺。寺中仁公上人與鄭板橋談話極為投機，相見恨晚，不知不覺，夜色降臨，「賓主吟聲合，幽窗夜火燃。風鈴如欲語，樹鶴不成眠。」法海寺坐西朝東，是觀看日出之所，鄭板橋自然不放過這一機會，星光滿天，他就起床了。「重帛那禁寒，擁裘坐岩前。露重如小雨，徑危滑難陟。」秋天的北京，對於鄭板橋來說，極為寒冷。鄭板橋在京閑居一年，沒有謀到一官半職，只好南歸楊州。乾隆六年（1741年），鄭板橋第三次進京，被慎郡王看中，委以范縣令，後又做過濰縣縣令。此次進京，他沒有到西山游覽。
鄭板橋到過的法海寺，為什麼說是北法海寺，而不是南法海寺呢？理由有四。其一：鄭板橋游卧佛、法海二寺，均以圓靜寺為「根據地」。瓮山距北法海寺近，距南法海寺遠，豈有舍近求遠之理？其二：鄭板橋游法海寺的時間是乾隆元年，北法海寺是順治十七年（1660年）重修的，至乾隆元年，只有76年，寺廟應屬完整，正是寺院的鼎盛時期。而同時期的南法海寺，自正德十年（1515年）以來，已多年沒有重修， 當時法海寺有無僧人，還很難說。其三：北法海寺是順治皇帝敕建的，至今寺址尚存順治御筆「敬佛」碑。南法海寺是座太監廟，清朝定都北京之後，對明代太監墓、太監廟持消極態度，進京求官的鄭板橋難道就想不到這一點？其四：鄭板橋曾在法海寺觀日出。北法海寺坐西朝東，一望無垠，是觀看日出的絕妙所在；坐北朝南的南法海寺，三面環山，不宜觀看日出。
Ⅳ 鄭板橋的劇情
鄭板橋（1693.11.22-1765.1.22），即鄭燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人，生於1693年，卒於年，康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士。客居揚州，以賣畫為生。為「揚州八怪」之一，其詩、書、畫世稱「三絕」，擅畫蘭竹。
清代的鄭板橋，是歷史上的傑出名人，揚州八怪」的主要代表，以三絕詩書畫」聞名於世的書畫家、文學家。他 的一生可以分為讀書、教書」、賣畫揚州」、中舉人、進士及宦遊」、作吏山東」和再次賣畫揚州」五個階段。 一、讀書、教書 鄭燮（1693--1766年），字克柔，號理庵，又號板橋，江蘇興化人。祖籍蘇州。他的先祖於明洪武年間由蘇州閶門遷居興化城內 至汪頭，至鄭板橋已是第十四代。父親鄭之本，字立庵，號夢陽，廩生， 鄭板橋故居 品學兼優，家居授徒，受業者先後達數百人。 1693年11月22日子時鄭板橋出生，其時家道已經中落，生活十分拮據。三歲時，生母汪夫，人去世十四歲又失去繼母鄭夫人。乳母 費氏是一位善良、勤勞、朴真的勞動婦女，給了鄭板橋悉心周到的照顧和無微不至的關懷，成了鄭板橋生活和感情上的支柱。 鄭板橋資質聰慧，三歲識字，至八、九歲已在父親的指導下作文聯對。少時隨父立庵至真州毛家橋讀書。十六歲從鄉先輩陸種園先生學 填詞。大約在二十歲左右考取秀才。二十三歲娶妻徐夫人。是年秋鄭板橋首次赴北京，於漱雲軒手書小楷歐陽修<<秋聲賦>>。二十六歲至真州 之江村設熟教書。三十歲，父親去世，此時板橋已有二女一子，生活更加困苦。作<<七歌>>詩，慨嘆鄭生三十無一營」 二、賣畫揚州 由於生活困苦，鄭板橋在三十歲以後即棄館至揚州賣畫為生，實救困貧，託名風雅」。在揚州賣畫十年期間，也穿插著一些旅遊活動。不幸 的是徐夫人所生之子去世，鄭板橋曾作詩以致哀。三十二歲出遊江西，於廬山結識無方上人和滿洲士人保祿。三十三歲，出遊北京，與禪宗尊宿 及其門羽林諸子弟交遊，放言高論，臧否人物，因而得狂名。在名期間，結織了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫瓊崖主人。三十五歲，客於通州。 三十六歲，讀書於揚州天寧寺，手寫<<四書>>各一部。三十七歲時，作<<道情十首>>初稿.三十九歲,徐夫人病歿。鄭板橋十載揚州，結論了許多 畫友，金農、黃慎等都與他過往甚密，對他的創作思想乃至性格都有極大的影響。 三、中舉人、進士及宦遊 1732年，鄭板橋四十歲，是年秋，赴南京參加鄉試，中舉人，作<<得南捷音>>詩。為求深造，赴鎮江焦山讀書。現焦山別峰庵有鄭板橋手書木刻 對聯室雅何須大，花香不在多。」1736年，乾隆元年，四十四歲，在北京，參加禮部會試，中貢士，五月，於太和殿前丹墀參加殿試，中二甲第 八十八名進士，為賜進士出身」，特作<<秋葵石筍圖>>並題詩曰我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎」，喜悅之情溢於言表。1737年,四十五歲, 滯留北京一年左右,以圖仕進,未果,南歸揚州.得江西程羽宸資助,娶饒氏。乳母費氏卒。1739年，四十七歲，作七律四首贈淮南監運使虞見曾。1740年， 四十八歲，為董偉業<<揚州竹枝詞>>作序。1741年，四十九歲，入京，侯補官缺，受到慎郡王允禧的禮誠款待。 四、作吏山東 鄭板橋五十歲時，即1742年春天，為范縣令兼署小縣朝城，始訂定詩、詞集。1743年，五十一歲，將<<道情十首>>幾經修改，至是方定稿，刻者為上元 司徒文膏。1744年，饒氏生子。鄭板橋宰范期間，重視農桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業。 1746年，乾隆十一年，五十四歲，自范縣調署濰縣。是年山東大飢，人相食。濰縣原本繁華大邑，然自是年災荒連年，救災便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項 重要內容，他開倉賑貨，令民具領券供給，又大興工役，修城築池，招遠近飢民就食赴工，籍邑中大戶開廠煮粥輪食之。盡封積粟之家，活萬餘人。秋以歉收，捐廉 代輪，盡毀借條，活民無算。濰縣飢民出關覓食，板橋感嘆系之，作<<逃荒行>>。1748年大學士高斌和都御史劉統勛為特使到山東放賑，板橋隨之。秋大熟，濰縣災情 漸趨緩解，飢民也由關外絡繹返鄉，板橋作<<還家行>>紀其事。為防水浸寇擾，捐資倡眾大修濰縣城牆。秋末，書<<修濰縣城記>>。1751年，海水溢，板橋至濰縣北邊 禹王台勘災。 鄭板橋作官意在得志則澤加於民」，因而他理政時能體恤平民和小商販，改革弊政，並從法令上、措施上維護他們的利益，板橋宰濰期間勤政廉政，無留積，亦無冤民」， 深得百姓擁戴。 濰縣富商雲集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發現人才，留下了許多佳話。1747年，滿洲正黃旗人、侍講學士德保主試山東，板橋同在試院，相與唱和。1748年，乾隆 出巡山東。鄭板橋為書畫史，參與籌備，布置天子登泰山諸事，卧泰山絕頂四十餘日，常以此自豪，鐫一印章雲乾隆柬封書畫史」。1749年，五十七歲,饒氏所生之子又於興化 病歿。與御史沈延芳同游郭氏園。重訂<<家書>>、<<詩鈔>>、<<詞鈔>>，並手寫付梓。1750年撰<<板橋自序>>。。同年，重修文昌祠，倡建狀元橋，作<<文昌祠記>>。1751年， 五十九歲，作<<難得湖塗>>橫幅。1752年，主持修濰縣城隍廟，撰<<城隍廟碑記>>。在<<文昌祠記>>和<<城隍廟碑記>>里，板橋力勸濰縣紳民修文潔行」，在濰且百姓間產生了 相當大的影響。同年，與濰縣童生韓鎬論文，並作行書七言聯刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。」鄭板橋在濰縣任上著述頗多，其<<濰縣竹枝詞>>四十首尤為膾炙人口。 五、再次賣畫揚州 民於順處皆成子，官到閑時更讀書」。官濰七年，板橋無論是在吏治還是詩文書畫方面都達到了新的高峰，吏治文名，為時所重」。 板橋居官十年，洞察了官場的種種黑暗，立功天地，字養生民」的抱負難以實現，歸田之意與日俱增。1753年，鄭板橋六十一歲，以為 民請賑忤大吏而去官。去濰之時，百姓遮道挽留，家家畫像以祀，並自發於濰城海島寺為鄭板橋建立了生祠。 去官以後，板橋賣畫為生，往來於揚州、興化之間，與同道書畫往來，詩酒唱和。1754年，鄭板橋游杭州。復過錢塘，至會稽，探禹穴，游蘭 亭，往來山陰道上。1757年，六十五歲，參加了兩淮監運使虞見曾主持的虹橋修禊，並結識了袁枚，互以詩句贈答。這段時期，板橋所作書畫作品 極多，流傳極廣。 1766年1月22日（乾隆三十年十二月十二日）板橋卒，葬於興化城東管阮庄，享年七十三歲。板橋二子均早卒，以堂第鄭墨之子鄣田嗣。 畫 鄭板橋善畫竹、蘭、石、松、菊等，而以體貌疏朗、風格勁健的蘭竹最為著稱。他主張不泥古法，師法自然，極工而後能寫意」。他提出了眼中之竹」、 胸中之竹」、手中之竹」的繪畫三階段說，把深思熟慮的構思與熟練的筆墨技巧結合起來，板橋畫竹以草書之中堅長撇法運之」，收到了多不亂，少 不疏，脫盡時習，秀勁絕倫」的藝術效果。板橋所畫之竹氣韻生動，形神兼備。意在筆先」趣在法外」。板橋畫蘭，多為山野之蘭，以重墨草書之筆，盡寫 蘭之爛漫天性。板橋畫石，骨法用筆，先勾出石的外貌輪廓，有時配以蘭竹，極為協調統一。鄭板橋的畫給當時清代書壇帶來了一股清新的活力，廣大知識分子， 勞動人民視為珍寶，不惜重金爭購，廣為流傳。 鄭板橋畫扇 相傳，清朝的鄭板橋在晚年時，曾在濰縣當縣令。秋季的一天，他微服趕集，見一賣扇的老太太守著一堆無人問津的扇子發呆。鄭板橋趕上去，拿起一把扇子看，只見扇面素白如雪，無字無畫，眼下又錯過了用扇子的季節，自然也就沒有人來買了。鄭板橋在詢問的過程中得知老太太家境貧困，決定幫助她。於是，鄭板橋向一家商鋪借來了筆、墨、硯台，揮筆潑墨。只見冉冉青竹、吐香幽蘭、傲霜秋菊、落雪寒梅等飛到扇面上，又配上詩行款式，使扇面詩畫相映成趣。周圍的看客爭相購買，不一會兒功夫，一堆扇子便銷售一空
事跡
板橋先世，三代都是讀書人，曾祖新萬，庠(xiang)生；祖父清之，儒官，父立本，字立庵，廩(lin)生。
1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生於興化城東門古板橋。4歲，母汪夫人去世；5歲父繼聚郝夫人。14歲繼母郝夫人卒。少時讀書真州毛家橋約於是年前後，20歲從興化前輩陸種園先生寫詞。23歲與周邑人徐氏成婚，24歲中秀才，26歲開始教館。30歲父鄭立庵卒，31歲約於本年賣畫揚州，陸續約十年時間。其子亦約於本年夭折。39歲1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。40歲，1732年，壬子雍正十年，秋赴南京參加鄉試，中舉人，作《得南闈捷音》，43歲，雍正十三年二月，揚州北郊與饒五姑娘定情，題《西江月》一闕。
44歲，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京應考，中二甲第八十八名進士。45歲，乳母費氏卒，復得程羽宸資助，納饒氏。50歲，1742壬戌，乾隆七年，春為范縣縣令，兼暑朝城縣。52歲妾饒氏生子。54歲由范縣改任濰縣，連任七年。60歲年底，卸去縣官職務。
63歲與李禪、李方膺合作《三友圖》。
73歲4月作《竹石圖》，5月3日作《修竹新篁圖》。1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝於興化城內升仙盪畔擁綠園中，身後無子，以鄭墨之子鄭田過繼，葬子城東之管阮庄（今大垛鎮管阮村）。
板橋《閑居》雲：「荊妻拭硯磨新墨，弱女持箋學楷書」。傳說板橋學書，夜間誤以指在徐氏體膚上畢恭畢敬練習，徐氏雲：「人各有體」。這句話觸動了板橋，於是從古人的書體中學一半，撇一半，創立了「六分半書」。
《七歌》述徐氏生二女一子，30歲後又一女。
在雍正十年，即公元1732年，鄭板橋在朋友們的幫助下，去應試，結果中了舉人。在乾隆元年即1736年又中了進士，五年之後被任命為山東范縣縣令。范縣地處黃河北岸，有十萬人口，而縣城裡卻只有四五十戶人家，還不如一個村子大。上任的第一天，鄭板橋就出了個怪招：讓人把縣衙的牆壁打了許多的洞。別人不解，去問他，他說這是出出前任官的惡習和俗氣。
五年之後，鄭板橋調任山東濰縣縣令。為了接近百姓，他每次出巡都不打「迴避」和「肅靜」牌子，不許鳴鑼開道。有時還穿著布衣草鞋，微服訪貧問苦。有一次夜裡出去，聽到有間茅草屋裡傳出陣陣讀書聲。一看原來是一個叫韓夢周的貧困青年在苦讀。鄭板橋就拿出自己的銀子資助他，後來韓夢周參加科舉考試中了進士。
鄭板橋因為失去了獨子，他總是經常尋訪孤兒，然後傾力相助。縣學里的孩子放學碰上雨天不能回家，他就讓人給送飯，又想到孩子們走泥路容易壞鞋，就讓人找些舊鞋送給他們。
在遇到災荒時，鄭板橋都具實呈報，力請救濟百姓。他還責令富戶輪流舍粥供飢民糊口。他還帶頭捐出自己的俸祿。他刻了一方圖章明志：「恨不得填滿普天飢債」。在災情嚴重時，他毅然決定開官倉借糧給百姓應急。下屬們都勸他慎重從事，因為如果沒有上報批准，擅自打開官倉，要受懲處。鄭板橋說：「等批下來百姓早就餓死了，這責任由我一人來承擔！」鄭板橋的果斷救活了很多人。秋後，如果遇上了災年，百姓們無法歸還糧食，鄭板橋乾脆讓人把債券燒了，百姓們都很感謝他這個體恤百姓、愛民如子的清官。
鄭板橋做官不講排場，這也給他帶來一些麻煩。由於他常下鄉體察民情，上級來視察時常找不到他，免不了要責問。在乾隆十七年時濰縣發生了大災害，鄭板橋因為申請救濟而觸怒了上司，結果被罷了官。
臨行前，百姓都來送行，鄭板橋雇了三頭毛驢，一頭自己騎，一頭讓人騎著前邊領路，一頭馱行李。做縣令長達十二年之久，卻清廉如此，送行的人見了都很感動，依依不捨。鄭板橋向濰縣的百姓贈畫留念，畫上題詩一首：
烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁桿。
從此，鄭板橋回鄉以畫竹為生度過了他貧寒而很有氣節的一生。他一生只畫蘭、竹、石。他認為蘭四時不謝，竹百節長青，石萬古不敗。這正好與他倔強不馴的性格相合。他的畫一般只有幾竿竹、一塊石、幾筆蘭，構圖很簡單，但構思布局卻十分巧妙，用墨的濃淡襯出立體感。竹葉蘭葉都是一筆勾成，雖只有黑色一種，但能讓人感到蘭竹的勃勃生氣。
鄭板橋到過模式口法海寺嗎?
「揚州八怪」之一的鄭板橋，一生三次進京，與法海寺仁公上人、瓮山無方上人、卧佛寺青崖和尚有過交往，互相唱和，留下不少詩篇。尤其是有關法海寺的詩篇，引起一些人的注意。有人撰文，說鄭板橋到過模式口的法海寺。
京西有兩座法海寺：一在香山公園以南的萬安山，俗稱北法海寺；一在模式口以北的翠微山，俗稱南法海寺。鄭板橋到的是哪個法海寺呢？
鄭板橋首次進京，時在雍正三年（1725年），寫了《燕京雜詠》三首，從詩的內容分析，此次他沒有到法海寺。乾隆元年（1736年），鄭板橋二次進京，在禮部會試時中了進士，他在詩中寫道：「牡丹富貴號花王，芍葯調和宰相祥。我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎。」以表達當時興奮的心情。然而，中了進士並不等於就有官做，朝中沒有「靠山」的鄭板橋，只好在京閑居。到哪裡去打發時間呢？他想到了無方上人。早在鄭板橋漫遊江南之時，兩人就在廬山相識。鄭板橋找到了無方上人。他在《贈瓮山無方上人》詩中寫道：「山裹都城北，僧居御苑西。」題目中的「瓮山」，即今頤和園萬壽山，當時還沒建清漪園（今頤和園），「御園」當指圓明園。瓮山之陽，有圓靜寺，無方上人在該寺出家。故友重逢，十分高興，有詩為證：「一見空塵俗，相思已十年。補衣仍帶綻，閑話亦深禪。煙雨江南夢，荒寒薊北田。閑來澆菜圃，日日引山泉。」無方上人雖住在御苑附近，但生活卻很艱苦，過著「補衣」「帶綻」的生活，還要澆田種菜。看到老朋友生活如此清苦，鄭板橋無限感慨：「初識上人在江西，廬山細瀑鳴秋窗。後遇上人入燕趙，瓮山古瓦埋荒廟。」
無方上人有位好友，名叫青崖和尚，在碧雲寺出家，二人過從甚密。青崖和尚邀鄭板橋到碧雲寺一游，鄭板橋愉快地接受了邀請。他在《寄青崖和尚》詩中寫道：「山中卧佛何時起，寺里櫻花此日紅。驟雨忽添崖下水，泉聲都作晚來風。」對卧佛寺的秀麗風光進行生動的描繪。鄭板橋在卧佛寺居住期間，結識了不少新朋友，其中有戶部郎中伊福納（字兼五，姓那拉），在伊福那的攜同下，鄭板橋到香山觀賞紅葉，「紅樹年年只報秋，西山歲歲想同游」，正是此行的真實寫照。香山以南，翻過一道山樑，有法海寺。寺中仁公上人與鄭板橋談話極為投機，相見恨晚，不知不覺，夜色降臨，「賓主吟聲合，幽窗夜火燃。風鈴如欲語，樹鶴不成眠。」法海寺坐西朝東，是觀看日出之所，鄭板橋自然不放過這一機會，星光滿天，他就起床了。「重帛那禁寒，擁裘坐岩前。露重如小雨，徑危滑難陟。」秋天的北京，對於鄭板橋來說，極為寒冷。鄭板橋在京閑居一年，沒有謀到一官半職，只好南歸楊州。乾隆六年（1741年），鄭板橋第三次進京，被慎郡王看中，委以范縣令，後又做過濰縣縣令。此次進京，他沒有到西山游覽。
鄭板橋到過的法海寺，為什麼說是北法海寺，而不是南法海寺呢？理由有四。其一：鄭板橋游卧佛、法海二寺，均以圓靜寺為「根據地」。瓮山距北法海寺近，距南法海寺遠，豈有舍近求遠之理？其二：鄭板橋游法海寺的時間是乾隆元年，北法海寺是順治十七年（1660年）重修的，至乾隆元年，只有76年，寺廟應屬完整，正是寺院的鼎盛時期。而同時期的南法海寺，自正德十年（1515年）以來，已多年沒有重修， 當時法海寺有無僧人，還很難說。其三：北法海寺是順治皇帝敕建的，至今寺址尚存順治御筆「敬佛」碑。南法海寺是座太監廟，清朝定都北京之後，對明代太監墓、太監廟持消極態度，進京求官的鄭板橋難道就想不到這一點？其四：鄭板橋曾在法海寺觀日出。北法海寺坐西朝東，一望無垠，是觀看日出的絕妙所在；坐北朝南的南法海寺，三面環山，不宜觀看日出。
鄭板橋詞集
石頭城
懸岩千尺，借歐刀吳斧，削成城郭。千里金城回不盡，萬里洪濤噴薄。王浚樓
船，旌麾直指，風利何曾泊。船頭列炬，等閑燒斷鐵索。
而今春去秋來，一江煙雨，萬點征鴻掠。叫盡六朝興廢事，叫斷孝陵殿閣。山
色蒼涼，江流悍急，潮打空城腳。數聲漁笛，蘆花風起作作。
周瑜宅
周郎年少，正雄姿歷落，江東人傑。八十萬軍飛一炬，風卷灘前黃葉。樓艫雲
崩，旌旗電掃，射江流血。咸陽三月，火光無此橫絕。
想他豪竹哀絲，回頭顧曲，虎帳談兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜別。吳
蜀交疏，炎劉鼎沸，老魅成奸黠。至今遺恨，秦淮夜夜幽咽。
桃葉渡
橋低紅板，正秦淮水長，綠楊飄撇。管領春風陪舞燕，帶露含凄惜別。煙軟梨
花，雨嬌寒食，芳草催時節。畫船簫鼓，歌聲繚繞空闊。
究竟桃葉桃根，古今豈少，色藝稱雙絕？一縷紅絲偏系左，閨閣幾多埋沒。假
使夷光，薴蘿終老，誰道傾城哲？王郎一曲，千秋艷說江楫。
勞勞亭
勞勞亭畔，被西風一吹，逼成衰柳。如線如絲無限恨，和風和煙。江上征帆，
尊前別淚，眼底多情友。寸言不盡，斜陽脈脈凄瘦。
半生圖利圖名，閑中細算，十件常輸九。跳盡胡孫妝盡戲，總被他家哄誘。馬
上旌笳，街頭乞叫，一樣歸烏有。達將何樂？窮更不如株守。
莫愁湖
鴛鴦二字，是紅閨佳話，然乎否否？多少英雄兒女態，釀出禍胎冤藪。前殿金
蓮，後庭玉樹，風雨催殘驟。盧家何幸，一歌一曲長久！
即今湖柳如煙，湖雲似夢，湖浪濃於酒。山下藤蘿飄翠帶，隔水殘霞舞袖。桃
葉身微，莫愁家小，翻借詞人口。風流何罪？無榮無辱無咎。
長干里
逶迤曲巷，在春城斜角，綠楊蔭里。赭白青黃牆砌石，門映碧溪流水。細雨餳
簫，斜陽牧笛，一徑穿桃李。風吹花落，落花風又吹起。
更兼處處繰車，家家社燕，江介風光美。四月櫻桃紅滿市，雪片鰣魚刀。淮水
秋清，鍾山暮紫，老馬耕閑地。一丘一壑，吾將終老於此。
台城
秋之為氣，正一番風雨，一番蕭瑟。落日雞鳴山下路，為問台城舊跡。老蔓藏
蛇，幽花賤血，壞堞零煙碧。有人牧馬，城頭吹起 篥。
當初面代犧牲，食惟菜果，恪守沙門律。何事餓來翻掘鼠，雀卵攀巢而吸？再
曰荷荷，跏趺竟逝，得亦何妨失？酸心硬語，英雄淚在胸臆。
胭脂井
轆轆轉轉，把繁華舊夢，轉歸何處？只有青山圍故國，黃葉西風菜圃。拾橡瑤
階，打魚宮沼，薄暮人歸去。銅瓶百丈，哀音歷歷如訴。
過江咫尺迷樓，宇文化及，便是韓擒虎。井底胭脂聯臂出，問爾蕭娘何處？清
夜遊詞，後庭花曲，唱徹江關女。詞場本色，帝王家數然否？
高座寺
暮雲明滅，望破樓隱隱，卧鍾殘院。院外青山千萬疊，階下流泉清淺。鴉噪松
廊，鼠翻經匣，僧與孤雲遠。空梁蛇脫，舊巢無復歸燕。
可憐六代興亡，生公寶志，絕不關恩怨。手種菩提心劍戟，先墮釋迦輪轉。青
史譏彈，傳燈笑柄，枉作騎牆漢。恆沙無量，人間劫數自短。
孝陵
東南王氣，掃偏安舊習，江山整肅。老檜蒼松盤寢殿，夜夜蛟龍來宿。翁仲衣
冠，獅麟頭角，靜鎖苔痕綠。斜陽斷碣，幾人系馬而讀。
聞說物換星移，神山風雨，夜半幽靈哭。不記當年開國日，元主泥人淚簇。蛋
殼乾坤，丸泥世界，疾卷如風燭殘。老僧山畔，烹泉只取一掬。
方景兩先生廟
乾坤欹側，藉豪英幾輩，半空撐住。千古龍逢源不死，七竅比干肺腑。竹杖麻
衣，朱袍白刃，樸拙為艱苦。信心而出，自家不解何故。
也知稷契皋夔，閎顛散適，岳降維申甫。彼自承平吾破裂，題目原非一路。十
族全誅，皮囊萬段，魂魄雄而武。世間鼠輩，如何妝得老虎！
宏光
宏光建國，是金蓮玉樹，後來狂客。草木山川何限痛，只解征歌選色。燕子銜
箋，春燈說謎，夜短嫌天窄。海雲分付，五更攔住紅日。
更兼馬阮當朝，高劉作鎮，犬豕包巾幘。賣盡江山猶恨少，只得東南半壁。國
事興亡，人家成敗，運數誰逃得？太平隆萬，此曹久已生出。
Ⅳ 濮陽市各鄉鎮的郵編
華龍區：457000
河南省 濮陽市 濮陽縣 457100
河南省專 濮陽屬市 清豐縣 457300
河南省 濮陽市 南樂縣 457400
河南省 濮陽市 范縣 457500
河南省 濮陽市 台前縣 457600
濮陽市行政區劃:范縣華龍區南樂縣濮陽縣清豐縣台前縣
郵政編碼是實現郵件機器分揀的郵政通信專用代號，是實現郵政現代化的必需工具，最終目的是使您的信件在傳遞過程中提高速度和准確性，因此在交寄信件、包裹時務必寫明郵政編碼。為了實現郵件分揀自動化和郵政網路數字化，加快郵件傳遞速度。
目前世界上已有140多個國家先後實行了郵政編碼制度，並以此作為衡量一個國家通信技術和郵政服務水平的標准之一。
Ⅵ 誰能推薦一篇寫鄭板橋的作文，看看，水平在6年級左右
鄭板橋
鄭板橋是清朝的一位書畫家。‖
他一生最傑出的成就是在許書畫方版面獨樹一權幟，號稱「詩書畫三絕」。他的詩大都來自現實，來自生活，言之有物，讀來妙趣橫生。
他寫的字大大小小，歪歪斜斜，如亂石鋪路自成一家，給人以一種特殊的美感，這就是他的「板橋體」。
鄭板橋的畫也聞名於世。他特別喜歡畫蘭、竹、石。他認為蘭花四時不謝，竹子百節長青，石頭萬古不移，是值得歌頌的。‖
鄭板橋在濰縣當縣令時，遇上鬧災荒，他私自開倉救濟老百姓，被罷了官。
從此，他回到家鄉以賣畫為生。他有個怪脾氣：一些財主、官吏依仗財勢叫他畫，他卻偏不畫。
鄭板橋賣字畫得來的錢，大多數給了窮人。聽說，他常常身背一個長口袋，賣字畫的銀子就放在裡面，一路散發給窮苦百姓，走到家銀子也散光了。 ‖
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1.妙趣抄橫生，聞名於世，獨樹一幟。襲
2.（1）.詩書畫三絕
（2）.他認為蘭花四時不謝，竹子百節長青，石頭萬古不移，是值得歌頌的
（3）.字體大小歪斜，卻給人一種特殊的美感。
3.私自開倉救濟老百姓；賣字畫的錢給窮人