三明濕地公園燈光節
① 誰能為我提供一些作文比賽材料適合六、七年級的！謝謝！
材料作文
30.作文(60分)
下面是幾個同學在網上的一段對話。
甲：過幾天就是「五四」青年節了，我們怎麼過?
乙：過什麼呀，我都忘了，誰過這個節呀!
丙：「五一」休假，咱們出去玩玩吧!
丁：還是想個主意過「青年節」吧，青春萬歲!
戊：即使不過這個「節」，「五四」也不能忘!
請就以上材料，展開聯想，自定角度，寫一篇文章。題目自擬，文體自選(除詩歌外)，不少於800字。
31.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的作文。
上課了，老師說：「同學們，這節課我們來討論一個問題，『第一』和『第二』的問題。」同學們都看著老師，一時不明白老師的意圖。老師就問同學們：「世界上第一高峰是哪座山峰?」大家鬨堂大笑，大聲回答道：「珠穆朗瑪峰!」老師接著追問：「世界第二高峰呢?」這下同學們面面相覷，無人應聲。於是老師又接著說道：「同學們，『第一』和『第二』究竟有什麼不同呢?為什麼你們都只記住了第一高峰，而不知道第二高峰呢?你們記住了第一高峰，該不該就忽略第二高峰呢?」聽了老師的話，同學們陷入了沉思。
要求：選擇一個角度構思作文，自定立意，自選文體，自擬題目；不要脫離材料內容含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。
32.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的作文。
我是一棵樹，一棵長在房前屋後的樹。
我不知道從哪裡來，也不知道自己能做什麼。
春天，我欣然長出了綠葉，蓬蓬勃勃，蔥蔥蘢蘢。在我的樹陰下，人們嬉戲，閑談。我可以給人這么多的歡樂，自己也不知曉。我只生長自己，什麼也沒有做。
秋天，我開始落葉，飄飄灑灑，紛紛揚揚。在我的身邊，人們喝酒，吟詩。我可以給人這么多的歡樂，自己也不知曉。我只生長我自己，什麼也沒有做。
無數個春花秋月，我老了，人們把我鋸了下來，我便只是一個樹墩了。在樹墩上還有人坐著停歇，思索人生的開端。
我長成了一棵樹，並以一棵樹的方式在世界上消失，這便是生命中最美麗的哲學。
要求：選擇一個角度構思作文，自定立意，自選文體，自擬題目；不要脫離材料內容含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。
33閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
一頭驢子和一匹馬到某磨坊去應聘推磨工作。結果，驢被選中，馬遭淘汰。
一年以後，這匹馬被伯樂相中，成了遠近聞名的千里馬。
磨坊的主人聞訊以後，後悔不迭地跑去對千里馬說：「你如此能幹，當初我居然沒有聘用你，我真是有眼無珠呀!」
「幸虧當初沒被你聘用。」千里馬說，「不然，我現在就不會成為千里馬，而是變成一頭推磨驢了!」
要求：請選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
34.閱讀下面的文字，根據要求作文。(60分)
「修」在詞典里有豐富的內涵：①修飾、裝飾。現代人已經不滿足於簡單的修飾邊幅，而是整修容貌使形象趨向完美。②修理、整治。道路、河流、樹木經過不斷的修理、整治，呈現出日新月異的變化。③修正、修養。有錯就改謂之修正，法律、規章、規則正是經過逐步修正走向完善；在學習方面的探索、研究，在品行方面的磨煉、培養謂之修養，儒家經典則把修身作為齊家、治國、平天下的根本……
請根據你對這段文字的理解，聯系現實生活，自選角度，寫一篇文章。
要求：自定立意，自定文體，自擬標題，不少於800字。
35.閱讀下面的文字，根據要求作文。
柳宗元在《種樹郭橐駝傳》一文中指出：「橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。」
對此，你有什麼感悟?請聯系生活實際，自選角度，自主立意，自擬題目，寫一篇議論文，不少於800字。
36.閱讀下面文字，按要求作文。(60分)
瑞典醫生斯坦利·庫尼茨年輕的時候，曾試圖穿越撒哈拉沙漠。進入沙漠腹地的當晚，風暴使他變得一無所有：向導不見了，滿載著水和食物的駝群消失了，連那瓶為慶祝自己36歲生日而准備的香檳也灑得一干二凈。死亡的恐懼從四面八方涌來，他的手神經質地伸進自己的口袋：「蘋果!」斯坦利從絕望中清醒過來，「我還有一個蘋果!」幾天後，奄奄一息的他被當地土著救起。令他們大惑不解的是，昏迷不醒的斯坦利手中攥著一個雖然完整但已干癟得不像樣子的蘋果，它被攥得緊緊的……
上個世紀初，這位一生中不乏傳奇色彩的老人去世了。彌留之際，他為自己擬寫了這樣一句墓誌銘：我還有一個蘋果。
請根據你對這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標題，寫一篇不少於800字的文章。
37.閱讀下面材料，按要求作文。
人生是條航船
讓風留給帆
方向留給舵
船長站的位置
留給我
在生活的海洋上，每個人都應該是自己人生航船的船長，引領自己的人生航船，乘風破浪，駛向成功的彼岸。你，准備好了嗎?
請根據材料，自定中心，自擬題目，寫一篇不少於800字的記敘文或議論文。
38.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
佛家勸世人「活在當下」。到底什麼是「當下」?簡單地說，「當下」指的就是：你現在正在做的事、呆的地方、周圍一起工作和生活的人；「活在當下」就是要你把關注的焦點集中在這些人、事、物上面，全心全意認真去接納、品嘗、投入和體驗。
或許生活的真意不過是嗅嗅身旁一朵花，享受一路走來的點點滴滴而已。畢竟昨日已成歷史，明日尚不可知，「現在」才是上天賜予我們的最好的禮物。
請在全面把握材料的基礎上，自主確定立意作文，自主確定文體，確定標題。不要套作，不得抄襲。
39.根據下面這幅漫畫的內容，自擬題目，寫一篇不少於800字的文章，文體不限(詩歌除外)。(60分)
要求：立意自定，文體自選；不要套作，不得抄襲。
40.認真觀察下面這幅漫畫，按要求作文。(60分)
要求：選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
41.閱讀下面的一首小詩，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
我是○(節選)
田地
我是空虛；
我是飽滿。お
我是靜止；
我是發展。
我能成為鎖鏈；
我能變成花環。
我是完整的自己；
我是我的對立面。
要求：選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
42.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
新年未到，南京外國語學校2009屆高三已有許多同學接到了國外名校錄取通知書，而且不少同學拿到了全額或半額獎學金。其中高三(4)班的劉天相同時接到了美國格林奈爾學院、法國英薩大學、日本太平洋大學的錄取通知書。發展全面是劉天相最大的特點。二胡十級證書、1 500米長跑連續四年校運會金牌、代表校乒乓球隊多次參加省級賽事、學校藝術節主持人、辯論賽最佳辯手、話劇《荊軻刺秦王》中荊軻扮演者……也許更打動招生官的是申請材料中提到的一次化學實驗，他在不小心將濃硫酸滴到褲腿上燒穿校褲和腿部的情況下，簡單處理了一下傷口，便不顧疼痛，馬上返回實驗室研究起來，在老師的指導下，終於找到了使藍色褲腿變紅的原因這件事。
要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容，不要套作，不得抄襲。
43.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
小孩對媽媽說：「我不想看到自己的黑影。」媽媽說：「有光亮的地方就一定有影子，而且光線越亮影子就越黑。你不想看到自己的黑影，那就只能鑽到黑暗裡去。」
要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意、確定文體、確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
44.閱讀下列材料，按照要求作文。
森林葉黃/林中岔路各奔一方/我一人獨行/無限惆悵/不能把兩條路同時造訪
良久佇立/我朝第一條眺望/路轉處唯見林森草長/我再把另一條眺望/一樣美麗，一樣坦盪/但或許更令人嚮往/雖然兩行路都曾有人過往/但這條芳草萋萋，更少人踏荒/那天早晨的落葉鋪滿道上/落葉上尚無腳踩的痕傷/啊，且將第一條路留待他日重訪
明知道路窮處又是路/重返此地怕是痴想/那以後歲月流逝，日久天長/有一天長嘆一聲/我要訴說/林中兩條岔路彷徨/我選擇了行人更少的一條路/人生從此就完全兩樣
這是著名詩人弗羅斯特的哲理詩《未曾選擇的路》，這首詩引起了你怎樣的感悟?請自主確定立意，確定文體，確定標題，寫一篇不少於800字的文章。不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。
45.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
2005年感動中國人物——王順友
頒獎詞：他朴實得像一塊石頭，一個人一匹馬，一段世界郵政史上的傳奇，他過灘涉水，越嶺翻山，用一個人的長征傳郵萬里，用20年的跋涉飛雪傳心，路的盡頭還有路，山的那邊還是山，近鄰尚得百里遠，世上最親郵遞員。
事跡：孤獨是四川省涼山彝族自治州木里藏族自治縣投遞員王順友的一種生活常態。每送一次郵件需要半個月，在這段時間里自己跟自己的歌聲打交道，跟身邊陪伴他的馬打交道，這種「孤獨」，是讓人尊敬的。
我們說：在商品經濟大潮盪滌著人們的價值觀念的今天，在「星光」燦爛迷人影響著人們的人生追求的今天，王順友何以能夠感動中國?王順友能夠感動你的是什麼?
要求選擇一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及其含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
46.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
第一幅畫：一隻可愛的小蜜蜂正在一朵鮮艷的花上采蜜。
第二幅畫：鮮花和蜜蜂都只是一個小男孩兒手裡明信片上的圖案。
第三幅畫：手拿明信片的小男孩兒正在快樂地跟媽媽坐在公園的長椅上。
第四幅畫：一位老人手裡拿著一本書，公園里和長椅上的一切是書封面上的圖畫。
看過以上畫面，有人說「生活如畫」，也有人說「畫如生活」。也許，「畫」本身或「畫」之間不僅僅有著詩意。
要求選擇一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
47.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
有一天，我的老師問我們：「學校教學樓的勤雜工叫什麼名字?」我們答不上來，盡管每天喝著他燒開的茶水，走過他清掃的樓道，甚至會時常漫不經心地將衣物丟放於他的斗室。老師說：「你們該記住他的名字。人生如旅行，你們會遇到許許多多的人，或許每個人都是重要的，都值得你去注意、關心，哪怕只回報一個微笑。」
要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
48.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
小樹問大樹：「你吃什麼才長得這么大呢?」
大樹說：「我每天吃青山一座，白雲兩片，蜂鳴與蛙唱四兩，早晚各吃晨曦與落日一遍，有時也吃些鳥糞、腐葉，喝點朝露和山泉。」
小樹：「吃這些你的體形就這么完美和諧?」
大樹：「這還要感謝風雨雷電。風為我做身材的修飾，雷為我劈去放肆，雨為我洗去塵土，電為我斬去高傲。」
小樹又問：「為何有的樹木長得枯黃又乾瘦?」
大樹說：「因為我們各自的菜單不同。他們選擇吃的是憤事，是抱怨，是黑暗，因此就不能青翠光鮮。」
請聯系自己的經歷、體驗談談你的感悟或見解。題目自擬，詩歌除外，文體不限。
49.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
村頭有口大井，井旁有棵大樹，樹上住著許多鳥兒。
每天清晨和傍晚，鳥兒都會看到村裡人絡繹不絕地來打水。
喝過這水的人都會稱贊這井水甘甜醇美。
鳥兒對大井說：「你為村裡人提供了這么甘甜的井水，他們真應該好好感謝你!」
大井謙虛地說：「我正想好好地感謝村裡人呢!」
「他們從你這里取走了甜美的井水，」鳥兒奇怪地問，「你還要感謝他們?」
「你說得不錯，」大井又答道，「我為人們提供甘醇的井水，但也正是人們不斷地來打水，使井底新鮮的活水不斷地涌來，才讓我始終充滿著青春活力!」
要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
50.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
到了麥子成熟的季節，麥田裡一片金黃。農人們都在准備收割。
有位割麥人突然發現，他的麥田裡還有一穗麥子泛著青色。
於是他決定等著這一穗麥子黃了再來割麥。這是他一貫的風格。他的眼睛裡容不得半粒沙子。
等這一穗麥子黃了的時候，其他所有的麥子都已經落地。
要求選擇一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
51.閱讀下面材料，按要求作文。
在天堂里，一位果農遇到了牛頓。他憤憤不平地向牛頓訴苦道：「我每天都辛勞地耕耘著果園。無數次見到蘋果落地，卻怎麼也沒有發現了萬有引力現象，現在到了天堂，也還是一個默默無聞的果農。而你僅躺在蘋果樹下睡了一覺，上帝就賜予你一個萬能的蘋果，讓你在瞬間就發現了萬有引力現象，並因此成了一位舉世聞名的人，上帝真是太不公平了。」
牛頓笑著回答道：「你每天辛勞地耕耘著果園，思考的是如何收獲更多的果實，所以得到了果實豐收的喜悅。而我每天思考的是如何解開萬有引力之謎，所以發現了萬有引力定律。其實上帝對每個人都是公平的，你一門心思想著什麼，它就讓你得到什麼樣的結果。」
請根據以上材料，任選一個角度，構思一篇作文，自定立意，自選文體，自擬標題。不得套作和抄襲，不少於800字。
52.閱讀下面的文字，按要求作文。(60分)
[材料一]2008年10月下旬，佳士得拍賣公司宣布，將於2009年2月23日至25日在法國巴黎拍賣我國清朝時圓明園的兩件獸首銅像，估價高達人民幣2億元。由於這兩件被拍賣的獸首銅像是第二次鴉片戰爭時期英法聯軍劫掠圓明園後流失海外的國寶，故此，這一消息引發了中國民眾的熱議，90%的中國網民認為中國應該斥巨資索回這兩件文物，近百人還組成了律師團追索。
[材料二]戰國時候梁惠王曾向齊國的君王炫耀他的國寶——12枚直徑超過一寸、能照亮10輛兵車所佔之地的夜明珠，齊國國君不以為然地說：「齊國沒有這樣的國寶，齊國的國寶是4位傑出人才，他們或能文，或善武，提高了國家實力，維護了國土安全，他們所照亮的，又何止10輛兵車所佔之地呢?」
根據所給材料，選擇一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。
53.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
一棵在深山裡生長多年的大樹，被修剪了枝葉後移栽到城市新建的公園里。人們圍著它而議論著。一個說：「沒有這次移栽，它不會被人賞識的。要體現新的生命價值，就必須改變自己的生存環境!」另一個說：「到這里還要修枝剪葉，傷枝破皮，重新紮根生葉，適應環境。移栽是要付出代價的啊!」還有一個說：「它在深山裡，憑借自己本有的青翠與活力，還能改變周圍的環境。何必要離開原先的那片土地呢?」更多的評說還在繼續著……
要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
54.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
一天，一個小男孩發現一隻黑蜘蛛在後院的兩檐之間結了一張很大的網。小男孩心想，蜘蛛不會飛翔，從這個檐頭到那個檐頭，中間有一丈多寬，第一根線是怎麼拉過去的?小男孩仔細觀察後，發現蜘蛛走了許多彎路。從一個檐頭起，打結，順牆而下，一步一步向前爬，小心翼翼地翹起尾部，不讓絲沾到地面的沙石或別的物體上，經過空地，再爬到對面的檐頭，高度差不多了，再把絲收緊。第二根也是如此……最終蜘蛛把一張很大的網結在了半空中。
要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
55.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
有一天，一個工人在倉庫搬運貨物，一不小心把手錶丟了，到處找不到，後來同伴也加入了尋找的行列，大夥兒翻箱倒櫃，仍然一無所獲，無奈只好沮喪地回去吃午飯。
這時候，有個小男孩偷偷溜進倉庫里，沒費多大力氣和時間，很快就把手錶找到了。
人們詫異地問他是怎麼找到的，小男孩回答道：「我只是躺在地板上，保持安靜，馬上就聽到手錶的滴答聲了。」
全面理解材料，從一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容或含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。
56.從以下兩題中任選一題作文。(60分)
(1)閱讀下面的文字，根據要求作文。
人的五官很有意思，眼睛兩只，耳朵兩個，嘴巴一張。兩隻眼睛都朝著同一個方向；兩個耳朵卻向著不同的方向；一張嘴巴也許是要人們少說。所以，有人得出這樣的感悟：多看、兼聽、慎說。
請你以「看·聽·說」為話題寫一篇文章。
要求：立意自定，題目自擬，文體自選(詩歌除外)，不少於800字。
(2)根據下面的圖畫材料，選擇一個角度構思作文。
要求：自主確定立意，確定文體(詩歌除外)，確定標題，不少於800字。
57.閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
韓三平從四川大學畢業後進入四川峨嵋電影製片廠，做了一名照明工。三十多攝氏度的高溫讓人熱得汗水直流，他還要上上下下地調度燈光設置……他工作勤快，肯動腦，很快做了場記，之後，又由場記做到副導演、藝術中心主任、導演。他說，人生要勇於追求，不斷地創造價值，這樣才能彰顯意義。ズ三明是個礦工，18歲便開始挖煤生涯。他皮膚黝黑，長相普通，因為在影片《三峽好人》里扮演四處找媳婦的挖煤工而出了名。有人說，這回老韓可放了光了，他說，我不是演員那塊料，還是老老實實挖我的煤，一樣能養家糊口。韓三平執著於夢想並為之努力，終於獲得了璀璨的人生。韓三明拋棄意外而來的「功名」安穩於實際生活，一樣過得怡然自得。可以說，韓三平和韓三明的不同追求都是人生的智慧。
要求：選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
58.從下面兩道題中任選一題寫作。
(1)閱讀下面的文字，寫一篇不少於800字的文章。
美國藝術及文藝評論家哈羅德·羅森堡(Harold Rosenberg，1906—1978)曾經說過：「一代人的標志是時尚，但歷史的內容不僅是服裝和行話。一個時代的人們不是擔起屬於他們時代的變革的重負，便是在它的壓力之下死於荒野。」(《荒漠之死》)
作為「90後」的你，是如何理解和認識上述這句話的?請結合自己及同齡人的經歷和感受，寫一篇文章。
要求：自選角度，自擬標題，自選文體。
(2)閱讀下面的文字，寫一篇不少於800字的文章。
上帝召開一個會議，了解自從賜給了動物們翅膀後，它們是如何使用的。
鷹說：我用翅膀，在天空中飛翔，在這個高度里，一切獵物都逃不過我的眼睛，我因此而生活無憂。
鴕鳥說：我用雙腿在荒漠里奔跑，翅膀從未派過用場，它背負在我身上，已成了沉重的負擔。
企鵝說：我已把翅膀變作了鰭，它使我和魚一樣，能夠在海洋的深處自由來往。
……
上帝忽然發現現場還坐著一個人，便奇怪地問：你沒有翅膀，來這兒幹啥?
人說：上帝啊，雖然你沒有賜予我翅膀，但是我的靈魂卻可以飛翔，它帶著我飛翔到任何腳步不能到達的地方。
要求：選擇一個角度構思作文，自定立意，自擬標題，自選文體。
59.閱讀下面的文字，根據要求作文。
沙漠里，父子同種胡楊樹。樹苗成活後，兒子時常澆水，父親卻很少照看。幾年後的一場沙塵暴，使兒子種的胡楊很多被連根拔起，而父親種的樹只掉了一些枝葉。兒子很詫異，父親解釋道：「你經常給樹澆水施肥，它的根就不往泥土深處扎。如把樹栽活以後就不去理睬它，逼得它們不得不把自己的根一直扎到地底下的泉源中去。有這么深的根，這些樹怎能輕易被風颳倒?」
要求全面理解材料，可以選擇一個角度構思作文。行文中必須引用材料，但不得全文照抄。文體自主，標題自定，不少於800字，不得透露相關個人信息。
60.閱讀下面材料，按要求完成作文。
佛陀在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續好幾天，好長一段路，那人用盡各種方法污衊佛陀。最後，佛陀轉身問那人：「若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那麼這份禮物屬於誰呢?」那人回答：「屬於原本送禮的那個人。」佛陀笑著說：「沒錯。那如果我不接受你的謾罵呢?」那人啞口無言，羞愧地走了。
上述材料會引發你怎樣的聯想，自選一個角度寫一篇文章，題目自擬，立意自定，文體自選，不少於800字。
61.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。
俗話說，和氣生財，和為貴，天時不如地利，地利不如人和。的確如此，展開來講，國際和則世界寧，國家和則民族旺，單位和則事業成，家庭和則萬事興，人心和則路路順。這里的「和」內涵豐富，可以理解為和氣、和睦、和諧、溫和、和平、平和等。
要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
62.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
有個男孩養了只小烏龜。在一個寒冷的冬天，男孩想給烏龜餵食，可他用盡了所有的辦法，烏龜就是不肯探出頭來。他試著用手去拍打它，用棍子┤デ沒魎……但任憑他怎麼拍怎麼敲烏龜就是一動也不動，氣得他整天嘟著小嘴，埋怨烏龜不知好歹。他的祖父知道了這件事，笑了一笑，把那隻烏龜放到一個暖爐的上面；過了一會兒，烏龜便因溫暖而漸漸地把頭、四肢和尾巴伸出了殼外。男孩見此開心地笑了，他終於了卻了自己的心願。他的祖父對他說：「當你想完成一件事或者讓別人按照你的意思去改變時，需要用心考慮該怎麼做，記住這一點非常重要。」男孩聽後若有所悟地點了點頭。
要求：全面理解材料，但可以選擇一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。
63.閱讀下面的漫畫，按要求作文。
要求：①所寫內容必須與畫面內容相關；②立意自定；③標題自擬；④文體不限；⑤不少於800字；⑥不抄襲、套作。
64.作文。
春節燃放煙花爆竹，上海和許多其他城市一樣面臨著「禁」還是「放」的艱難選擇。一方面，煙花爆竹確實讓人們感受到了濃濃的節日氣氛，這種文化特徵甚至使紐約、悉尼等大都市都特別許可華人燃放煙花爆竹；另一方面，由於製作工藝的提高，燃放煙花爆竹的無序，導致的危害也日趨嚴重，據統計，2009春節正月初一到初七，全市因燃放煙花爆竹發生的火災達到80餘起，火災導致多人死亡。
「禁」還是「放」?如果「禁」，怎樣「禁」?如果「放」，怎麼「放」?從今天起，上海市人大向市民征詢意見，市民可以通過來信或電子郵件的方式發表意見。
請你以一位市民的身份，向上海市人大寫一封信，說說你的看法，題目自擬，不少於800字。
65.閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少於800字的文章。(60分)
一群年輕人到處尋找快樂，卻遇到許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向蘇格拉底請教：「快樂到底在哪裡?」蘇格拉底說：「你們還是幫我造一條船吧。」
這群年輕人暫把尋找快樂的事放到一邊，找來造船的工具，用了七七四十九天，鋸倒了一棵大樹，挖空樹心，造出了一條獨木船。獨木船下水了，他們把蘇格拉底請上船，一邊合力盪槳，一邊齊聲唱起歌來。蘇格拉底問：「孩子們，你們快樂嗎?」他們齊聲回答：「快樂極了!」
要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
66.閱讀下面文字，按要求寫作文。
綠蘿很好養，折上幾枝，放進盛水的玻璃瓶里就行了。擺在桌上，眼前一片綠意。可讓人遺憾的是，它在水裡慢慢生了根之後，幾乎就不再生長，沒精打采，枝蔫葉稀。是缺少陽光?放到窗前曬些日子，不見起色。是氧氣不足?打開窗子常透透氣，也沒效果。後來，試著往水裡投了一把石子，原來在水中漂來漂去的根須似乎一下有了依託，它們使勁往下扎，把石子緊緊纏住。沒過多久，綠蘿就綠油油的，枝繁葉茂了。
請就以上材料，展開聯想，自定角度，寫一篇文章。題目自擬，文體自選(除詩歌外)，不少於800字。
② 田東濕地公園稻草人燈光節作文
星期天，我和爸來爸媽媽到濕自地公園去玩。這里不但風光秀麗，而且游樂項目很多，是全家遊玩放鬆的好地方。 首先我介紹一下的喜歡的幾個項目。第一當數激流勇進。特別注意的是玩的時候一定要抓緊安全欄，要不然就會「撲通」掉到水裡了，另外玩的時候一定要先穿雨披，以防弄濕衣服。 還有一個項目就是摩天輪，有十幾層樓那麼高，膽小的人是不敢嘗試的，所以這也是勇敢人的游戲。當坐到最高處時，整個公園都呈現在眼裡。一切的人和景物都變的很小了，車子都像螞蟻那麼大了，這時候的心情就會特別的開闊。 這里還有一處特別的地方，就是人造沙灘。這是一處大人和小朋友都喜歡的地主。夏天的傍晚，大人光著腳踩在鵝卵石上散步。小朋友們有的在玩沙浴，有的在水裡游泳嬉戲，還有的在水裡捉著小魚小蝦，不時傳來一陣陣笑聲。 另外有一處地方是爸爸和媽媽喜歡的，就是公園里的風景區。這里有各種各樣我叫不出名的花草樹木，不過實在是讓人賞心悅目。在這里走一圈，再糟糕的心情都會變的愉快起來。人們走累了還可以在路邊的長椅坐一坐，歇一歇。 公園里還有許多的游樂項目我在這里就不一一介紹了，有機會的話，希望大家能親自來體驗一下。
③ 福州屬於哪個省
中文名：福州
外文名：Fuzhou、Hockchew
行政區類別：省會 所屬地區：中國華東,福建省
簡介：福州（內Fuzhou），別稱容榕城、三山、左海、閩都，簡稱「榕」，位於福建東部、閩江下游沿岸，是福建省的省會、第一大城市
④ 福建省有幾個機場
您好！福建省現在（2018年）一共有七個機場（一個在建），分別是：福州長樂國際機場 ，廈門高崎國際機場 ，南平武夷山機場 ，泉州晉江機場 ，龍岩冠貌山機場，三明沙縣機場，寧德霞浦機場（在建） 。
下面分別介紹一個這幾個機場：
一、福州長樂國際機場
三明沙縣機場位於福建省三明市沙縣。三明沙縣民用機場於2016年3月7日正式通航。機場近期定位為民航支線機場，可滿足雙向起降的要求，已建成一條長為2600米的跑道及5個機位。飛行區等級為4C級，通航後可起降波音737系列、空客A320系列、CRJ-200等C類機型，並開通三明至北京、上海、廣州、深圳、福州、南昌、成都、沈陽等城市的航線。遠期定位為中型機場，並具備擴建為4D級機場的條件。跑道可向東北方向延長至2800米以上，起降波音757、767系列等D類機型，直飛國內主要城市、港澳地區、東南亞國家。
七、寧德霞浦機場（在建）
寧德機場位於寧德市霞浦縣，屬於支線機場。根據海西經濟區合理布局支線機場的要求，近期按4C飛行區等級，建設寧德霞浦機場民航擴建工程。根據海西經濟區合理布局支線機場的要求，近期按4C飛行區等級，滿足B737、A320、MD90等系列I、II類飛機起降。有序開辟國內大中城市航線，積極拓展民航業務。
以上就是福建省所有的機場。
⑤ 三明有哪些光污染現象
光污染是繼廢氣、廢水、廢渣和雜訊等污染之後的一種新的環境污染源，主要包括白亮污染、人工白晝污染和彩光污染。光污染正在威脅著人們的健康。
白亮污染 在城市繁華的街道上，不少商店用大塊鏡面或鋁合金裝飾門面，有的甚至從樓頂到底層全部用鏡面裝璜，人們幾乎置身於一個鏡子的世界，而分辯不出方向。在日照光線強烈的季節里，建築物的鋼化玻璃、釉面磚牆、鋁合金板、磨光花崗岩、大理石和高級塗料等裝飾，明晃晃，白花花，眩眼逼人。據測定，白色的粉刷面反射系數為69～80％，而鏡面玻璃的反射系數達82～90％，比綠色草地、森林、深色或毛面磚石裝修的建築物的反射系數大10倍左右，大大超過了人體所能承受的范圍，從而成為現代城市中新污染源之一。白亮污染會傷害人們眼晴的角膜和虹膜，引起視力下降，增加白內障的發病率。
人工白晝污染 當夜幕降臨後，大酒店、大商場上的廣告牌、霓虹燈使人眼花繚亂，有的強光束甚至直沖雲霄，使夜晚如同白晝一般。人工白晝對人的身心健康也有不良影響。由於強光反射，可把附近的居室照得如同白晝，使人夜晚難以入睡，打亂了正常的生物節律，導致精神不振。據國外的一項調查顯示，有三分之二的人認為人工白晝影響健康，有84％的人反映影響夜間睡眠。為了避免強光刺眼，人們不得不將卧室的窗戶封閉，或者裝上暗色的窗簾。人工白晝還可傷害昆蟲和鳥類、因為強光可破壞夜間活動昆蟲的正常繁殖過程。同時，昆蟲和鳥類可被強光周圍的高溫燒死。
彩光污染 現代歌舞廳所安裝的黑光燈、旋轉活動燈、熒光燈以及閃爍的彩色光源則構成了彩光污染，危害人體健康。據測定，黑光燈可產生波長為250～320納米的紫外線，其強度大大高於陽光中的紫外線，人體如長期受到這種黑光燈照射，有可能誘發鼻出血、脫牙、白內障，甚至導致白血病和癌症。這種紫外線對人體的有害影響可持續15～25年。旋轉活動燈及彩色光源，令人眼花繚亂，不僅對眼睛不利，而且可干擾大腦中樞神經，使人感到頭暈目眩，站立不穩，出現頭痛、失眠、注意力不集中，食慾下降等症狀。歌舞廳的霓虹燈的閃爍燈光除有損人的視覺功能外，還可擾亂人體的內部平衡，使體溫，心跳、脈搏、血壓等變得不協調，引起腦暈目眩、煩躁不安、食慾不振和乏力失眠等光害綜合症。熒光燈照射時間過長會降低人體的鈣吸收能力，導致機體缺鈣。
現在有些豪華的歌舞廳裝有激光裝置。據有關衛生部門對數十個歌舞廳激光設備所做的調查和測定表明，絕大多數歌舞廳的激光輻射壓已超過極限值。這種高密集的熱性光束通過眼睛晶狀體再集中於視網膜時，其聚光點的溫度可達到攝氏70度，這對眼睛和腦神經十分有害。它不但可導致人的視力受損，還會使人出現頭痛頭暈、出冷汗、神經衰弱、失眠等大腦中樞神經系統的病症。
科學家最新研究表明，彩光污染不僅有損人的生理功能，而且對人的心理也有影響。「光譜光色度效應」測定顯示，如以白色光的心理影響為100，則藍色光為152，紫色光為155，紅色光為158，黑
⑥ 今年福建三明元宵節鬧花燈在哪
2020年由於疫情影響，各地都取消春節活動，減少外出，因此三明沒有舉辦鬧花燈活回動。
(6)三明濕地公園燈光節擴展閱讀答：
鬧花燈是漢族元宵節的節日習俗，始於西漢，興盛於隋唐。隋唐以後，歷代燈火之風盛行，並沿襲傳於後世。而正月十五，又是一年一度的鬧花燈放煙火的高潮。
所以也把元宵節稱為「燈節」在山西的縣城一級城廓甚至鄉、鎮中，這些居民集中地，繁華熱鬧區，在正月十五到來之前，滿街掛滿燈籠，到處花團錦簇，燈光搖曳，到正月十五晚上達到高潮。
正月十五的「觀燈」已經成為山西民間群眾自發的活動，在正月十五晚上，街頭巷尾，紅燈高掛，有獸頭燈、宮燈、走馬燈、花卉燈、鳥禽燈等吸引著觀燈的群眾。
⑦ 三明過節的習俗
三明的春節，實際上是從臘月二十三日「送灶」開始，到正月十五元宵後才結束。
送 灶
⑧ 三明市哪個縣最會喝酒
記住最後一次喝醉的經驗
一如字面上所示，我們指的是「喝醉」酒而非「喝酒」。
對於大多數人而言，長久以來「喝一杯酒」意味著三五好友把盞言笑的歡樂時光。基於我們每個人不同的年齡以及第一次喝酒時周圍的環境，我們都有過各種回憶和期待(有時是焦慮)
使我們可能回想起一杯沁涼的啤酒、一杯雞尾酒、杜松子酒加奎寧水、威士忌加啤酒、一口紅酒或諸如此類的事物等等。
周而復始，在多數人早期喝酒的過程中，對於酒精的期待總是能夠符合實際需要喝下的酒量。
如果剛好每次都能恰如其分，我們自然認為「喝杯酒」是一件令人愉快的經驗，不僅滿足自己的需求，也不會逾越宗教習俗的規范。同時滿足渴望、迎合社交場合的禮儀，並有助於我們放鬆心情、振奮精神，達到我們各種不同的追求目標。例如以一位55歲的芬蘭人而言，當有人找他喝一杯時，不禁立即使他聯想到年輕時，在寒冷的天氣下喝下一兩杯白蘭地或伏特加烈酒後，所帶來的陣陣暖意。
若是一名年輕的女性，她腦海里可能立即浮現，華麗水晶杯裝著香檳、衣香鬢影、耳鬢廝磨、情意綿綿羅曼蒂克的氣氛，或是搖滾音樂會中蓄鬍、長發牛仔裝裝扮的年輕人，從滿袋瓶裝酒中取出一瓶豪飲，閃光燈不停閃爍，四處煙霧迷漫，每個人都尖聲狂叫，令人興奮不已的景象。有一位A.A.會員說：「喝一杯」幾乎等於是吃比薩、喝啤酒的代名詞。
還有一位78歲的寡婦說，她時常會不由自主地想起在療養院時，很喜歡在就寢時來杯雪利酒的習慣。雖說我們腦海中這種對於喝酒的印象極為自然，然而就我們現在的情況而言，卻是一種誤導，這也是我們有些人開始喝酒的方式。
如果我們喝酒的過程僅僅是這樣，那麼我們後來就不太可能會惡化成為嗜酒的問題。然而如果我們毫無畏懼的檢視從前喝酒的過程，就可以看出在我們最後幾年或幾個月的嗜酒期間，不論我們再如何努力的嘗試，未曾再出現如此完美、神奇的時光。
取而代之的是我們一再的發現自己的實際的酒量遠大於此，最後總是導致某種程度的麻煩。也許我們對自己飲酒過度單單只有私下感到些許內疚。
但有時卻會演變為劇烈的爭吵，影響本身工作，甚至導致嚴重的疾病、意外，或法律和財務問題。所以，當一個「喝一杯」的建議出現時，現在我們嘗試著回想從開始喝酒到最後一次可憐的醉酒和宿醉的整個過程。
一般朋友對我們提議喝一杯酒的邀約，一般而言純粹指的是社交應酬、一兩杯淺嘗即止的方式。
但是如果我們認真仔細的回想上次喝醉所給我們帶來的痛苦的全部細節，我們就不會再被長久以來盤據在我們心頭對「喝一杯酒」的印象所蒙蔽。
如今我們可以坦白地承認，就我們生理上的真實反應而言，我們相當確定一杯黃湯下肚，意味著我們遲早又會再喝醉酒，而帶來一連串的麻煩。
喝酒對我們來說已不再意味著音樂、歡樂，而是病痛和悔恨的記憶。有位A.A.會員曾經如此表示：「我知道現在如果去酒吧喝一杯酒，將絕不可能再像以前一樣，只是用一點時間、花一些金錢而已。
這一杯酒將會耗盡我的銀行賬戶、我的家庭、我的房屋、汽車、工作、我的理智，甚至於我的人生。這實在是太大的代價太高的風險。」
他記住了他最後一次喝醉的情況，而不是第一次喝酒的經驗。
舍棄陳舊的觀念
在過去嗜酒期間我們從生活當中累積下來一些根深蒂固的想法，即使在我們停止喝酒之後，卻無法像變魔術一般，轉瞬間就消失無蹤。
雖然我們已經遠離了醉生夢死的日子，但是酒癮疾病依舊徘徊不去。所以我們已經發覺到，如果能夠設法去除許多開始又再度萌芽發根的舊觀念，將有助於我們康復的療程。
而這些老舊的思想，也確實一再地重復發生。我們所努力想要達成的目標就是希望能夠從過去陳舊觀念的束縛中，重新獲得一種放鬆而自由的感覺。很多我們過去思考方式的習慣及
其所形成的概念限制了我們的自主權。
當我們以全新眼光仔細檢視時，原來它們只會壓垮我們而一無是處。我們沒必要再繼續緊抓著不放，除非經過確實的檢驗證明有用，而且真正仍然可以發揮效果。
我們現在可以使用非常具體的標准用來衡量一個想法目前的實用和真實性。我們能夠對自己說「那正是我在喝酒時經常有的想法，這種思考模式現在是否有助於我保持清醒？今天這種思想對我而言是否有益?」我們過去很多陳舊的觀念——特別是那些關於酒精、喝酒、醉酒、以及酒依賴方面的想法（或是嗜酒的問題，如果你比較認同此一措辭）——對我們而言不是毫無價值，就是實際上在自我毀滅，去除掉那些想法將會是極大的解脫。
也許舉幾個例子就足以說明我們拋棄這些陳舊而無用的觀念之益處。當我們在十幾歲的青少年時期，對很多人而言，喝酒是一種宣誓證明，用來表示我們已經不再是小孩子，或者我們已經長大成人，而且聰明老練、見過世面或者足夠強大可以違抗父母和其它權威。
在很多人的觀念中喝酒總是與浪漫、性、音樂、功成名就及優越感、奢華享受密不可分。如果學校有傳授任何關於喝酒的事情，通常只是對於健康的危害和可能被吊銷駕照等——其餘的事並不多。
同時有許多人仍然相當確信任何喝酒行為完全都是不道德，直接導致犯罪、痛苦、恥辱和死亡。無論我們對喝酒的感覺曾經是什麼，正面或負面，通常是強烈而又情緒化遠多於理性。或許我們對於喝酒的態度僅僅只是無意識的，不假思索的全盤接收他人的意見。
對於許多人而言，喝酒是社交場合中，必要而無傷大雅的一部分，在某些地方、朋友之間在特定時間內所進行的令人愉快的休閑活動。
其他人也許視喝酒為佐餐必備物品。但現在我們問自己:
如果不喝酒，是不是就實際上無法盡情享受友情或美食？我們喝酒的方式是否
有助於改善自己的社交關系?
這樣是否能提高我們對食物美味的享受能力?對於想喝醉酒的想法，無論是贊成還是反對，其所衍生的反應甚至更加極端。不勝酒力可能被視為只是好玩或者只是丟臉。
基於各種理由，想喝醉酒的想法常令許多人都覺得反感。可是對我們有些人而言，這是一種渴望的狀態，喝醉酒不僅僅只是為了迎合他人的期待，同時我們自己也喜歡這一感覺。但是同時另外還有一個影響因素，就是由於受到社會知名人士的公然輕忽。
有些人完全無法容忍從未喝醉的人，其他人則是鄙視喝得太醉的人。就現今醫療保健所發現的結論，目前對改變這些態度所能發揮的影響力仍然相當有限。當我們第一次聽到「嗜酒者」這個名詞時，我們大多數人都會聯想到是專門指那些年邁、衣衫襤褸、渾身顫抖或是在行乞令人討厭的人，或是在貧民窟里喝醉酒的人。
現在對此問題有充分了解的人都知道這全都是廢話。然而盡管如此，我們過去所殘留的那些模糊不清的概念，在我們剛開始試著保持清醒之際，依舊縈繞在我們心中。
蒙弊了我們的視線，使我們難以察覺到事情的真相。但直到最後，我們總算變得有意願去接受，轉變過去的那些觀念——只是可能——部分也許有點錯誤，或至少不完全能夠再准確的反映我們個人的親身經驗。當我們能夠說服自己，以誠實的態度看待過去的經驗、並仔細聆聽其它不同於我們自己的想法時，我們就可以用開放的胸懷來面對一長串過去我們所未曾詳細檢視過的信息。
例如，我們可以察看科學專業的敘述：酒精不僅是美味解渴的飲料，而且也是一種能夠改變意識形態的葯劑。我們學習到不但可以在飲料中發現到葯劑，同時也存在於食物和各種葯品之中。而且現在幾乎每一天，我們都可以讀到或聽到一些特定的葯劑對於人體所造成多重的危
害（包括對於心臟、血管、胃、肺部、口腔、腦部等等）這是我們從前所未曾懷疑過的狀況。葯理學家以及其他的成癮治療專家，現在都已經認為酒精無論是使用作為飲料、興奮劑、鎮靜葯、補葯或是安定劑，不能完全視之為安全無虞。但就每個單一個案而言，其本身並未必會直接導致身體傷害或精神惡耗。
顯然大部分人都能夠優雅的使用，而不致對自己或他人造成傷害。我們發現，可將喝酒視為醫學上的服用葯物，酒醉就像是服葯過量。濫用葯物能夠直接或間接的導致各種身體健康、精神、家庭、社會、財務、工作上的問題。
我們能夠開始看到酒精對有些人所造成的後果，而不是大部分只想到喝酒給我們帶來什麼。我們也已經發覺到，任何人，只要是有發生過關於喝酒方面任何型態的麻煩，也許就是處於我們稱之為「嗜酒」的狀況。
此一疾病侵襲的對象不分其年齡、信仰、種族、性別、智力、背景、情緒、健康、職業、家庭狀況、體質好壞、飲食習慣、社會或經濟地位或其它一般的個性。問題不在於你喝多少或怎麼喝、何時喝、為什麼喝，而是喝酒如何影響到你的生活——當你喝酒時發生過什麼事。
在我們能夠意識到自己有這個疾病之前，我們必須先走出一個老舊而又令人厭倦的誤區：承認我們自己已經無法控制酒量是一可恥、懦弱的表現（如果我們曾經如此）。
軟弱？事實上我們需要相當大的勇氣才能正視這一殘酷的現實、毫無保留、沒有掩飾、無需借口，同時我們不用再自欺欺人。（雖然似乎不是在自吹自擂，但坦白說我們很多人都幻想自己是世界冠軍）在我們從酒癮疾病康復的過程中，同樣也會因為一些錯誤的想法而蒙上陰影。就好像其他數以百萬計的人，親眼見到一個人因為喝酒而導致死亡，對於這個嗜酒者為何無法以自己的意志力停止喝酒會非常的驚訝。
這是另一個過時的觀念，我們之所以會將這種想法一直銘記在心，主要是因為我們很多人在早年時期接觸到一些典型、超強意志力的案例，或許是有過家族或鄰里中的傳奇人物。經過多年放盪不羈的生活後聲名狼藉，但突然間改弦易轍放棄酒精、女人，到了50歲的時候，洗心革面、重新作人，從此滴酒不沾，成為舉止得體、誠實正直的模範。
這種當我們准備好時也能夠依樣劃葫蘆的幼稚想法，是一項危險的錯覺。我們不是其他任何人。我們就只是我們自己（我們也不是每天喝一大瓶，一直活到90歲的老祖父。）現在我們非常確定的結論是，僅憑個人本身意志力來克服酒癮問題，其效果就像是治療癌症一般。從我們自己的經驗中已經一再重復的證實此事。
我們多數人曾經嘗試獨自解決，不論是希望控制酒量或是停止喝酒，但無論如何努力嘗試我們就是無法得到持久的成功。即使如此，要使我們坦白承認需要幫助仍然很不容易。因為此種作法，看來似乎也是一種懦弱的表現。
沒錯，我們正深陷於另一種迷失當中。但是我們最後終於問自己：如果我們能夠獲取並運用更強大的力量，是否比自己徒然無益的孤軍奮戰會更有智慧，尤其是在我們自己經過一段時間反復證實無法奏效之後?
如果按一下開關，就能開啟燈光，我們不認為持續在黑暗中嘗試摸索是明智之舉。我們無法完全靠自己獲得清醒。這並非我們所學習到可以保持清醒的方式。
同時充分享受清醒的生活也不是一個人獨自可以完成的工作。只要我們能夠考慮少數幾個有別於我們原本陳舊想法的觀點，即使是暫時性的，我們就已經作了一個正確的決定，邁入快樂、健康的新生活。
原本我們深信絕無可能會發生此事，但這種變化此時此刻正出現於我們成千上萬的會員之中。
⑨ 「八月十五這天有賞月之說，八月十六有追月之說。」我想知道這兩天民間都有什麼活動，傳統節目等
8、 農歷八月十五 中秋節的由來
每年農歷八月十五日，是我國傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。
在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其它幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行於全國眾多民族中的傳統文化節日。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱「團圓節」。
中秋節是個古老的節日，祭月賞月是節日的重要習俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭 月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了後來賞月重於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多「拜月壇」、「拜月亭」、「望月樓」的古跡。北京的「月壇」就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，於露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供於桌案上，拜月後，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。
吃月餅是節日的另一習俗，月餅象徵著團圓。月餅的製作從唐代以後越來越考究。蘇東坡有詩寫道：「小餅如嚼月，中有酥和飴」，清朝楊光輔寫道：「月餅飽 裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜」。
雖然祭月的習俗開始年代無法確定，就現有的文字資料來看，漢代枚乘的《七發》中說，「客曰：將以八月之望，與諸侯並往觀潮於廣陵之曲江」，這或許是今天中秋後觀錢塘潮風俗的由來。大約到了魏晉之時，開始有了中秋賞月之舉，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。歐陽詹在《長安玩月詩》序中說：「八月於秋，季始孟終，十五於夜，又月之中。稽之大道，則寒暑勻，取之月數，則蟾魄圓。」待到宋時，才正式定為中秋節：「中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾台榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉」（《東京夢華錄》）月餅被列為節日佳品，蘇東坡就有「小餅如嚼月，中有酥和飴」的佳句。南宋中秋節活動，則更為豐富多彩：民間以月餅相饋，取團圓之義。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。並在江上施放萬盞「小點紅」（小羊皮燈），燦如繁星，十分可觀。明清以來，「賞中秋」的風俗，更加盛行。許多地方還形成燒斗香、走月亮、放天燈、樹中秋、點塔燈、舞火龍、曳石等特殊習俗。至今，每逢中秋佳節，民間仍盛行賞月、吃月餅和團圓飯以及舞龍、點塔燈等習俗。
許多地方還形成了很多特殊的中秋習俗。如香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
據說八月十五這晚月球距地球最近，月亮最大最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習俗；回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。也有些地方將中秋節定在八月十六，如寧波、台州、舟山，這與方國珍占據溫、台、明三州時，為防範元朝官兵和朱元田的襲擊而改「正月十四為元宵、八月十六為中秋」有關。此外在香港，過了中秋興猶未盡，還要在十六夜再狂歡一次，名為「追月」。
9、 農歷八月十六
在廣州，最佳的賞月時刻是：
迎月：（農歷八月十四日晚上至次日凌晨）：0時31分。
賞月：（八月十五日晚上至次日凌晨）：十六日凌晨1時56分。
追月：（八月十六日晚上至次日凌晨）：十七日凌晨1時56分。
深圳和全國各地一樣在八月十五過中秋，但是與深圳一河之隔的香港，卻流行八月十六「追月」。香港政府早年制定假日制度，規定八月十五上班，第二天才公眾放假一天。八月十五過節那天，人們下班回到家都八九點了，又累又餓，無心賞月；第二天放假了，心情放鬆，興致盎然，在八月十六日夜好好賞月一番，名曰「追月」。相傳這個習俗是江浙一帶的人帶來的，史料載「寧波以十六日為中秋，為宋史彌遠所改，至今猶然。」清人陳子厚《嶺南雜事鈔》序：「粵中好事者，於八月十六日夜，集親朋治酒餚賞月，謂之追月。」
浙江寧波.台州.舟山追月是怎麼來的？這與方國珍占據溫.台.明三州時.為防範元朝官兵和朱元田的襲擊而改[正月十四為元宵.八月十六為中秋"有關.
十六「追月」的由來：
八月十五中秋節，全國皆然，是個大節，唯寧波興十六日為中秋。中秋，最早源於古代帝王秋天祭月的禮制，後演變成賞月、團圓的風俗，「月是故鄉明」，使旅外遊子思鄉歸里闔家團聚。寧波以十六日為中秋的來由，按民國《鄞縣通志•文獻志•習俗》載：中秋本八月十五日，相傳元末方國珍以已生日改之(見《桃源志》)；一說為史越王(即南宋宰相、鄞人史浩)之母以十六日生故易之。以後傳說各異，一說史浩從臨安返里過節，歸途馬失前蹄，坐騎受傷，夜宿紹興，於十六日才到，故百姓也等至此日過節；另一說謂史浩之子史彌遠，時任宰相，歸途受官員宴請而延期，此說已為乾隆《鄞縣志》糾誤。清時袁鈞《鄮北雜詩》雲：「鄮峰(指史浩)壽母易中秋，七百年中俗尚留；從此非時來競渡，家家十六看龍舟。」又記：「吾鄉以十六為中秋，始於史忠定(即史浩)，聞志以為彌遠非也。」
清時萬斯同《鄞西竹枝詞》雲：「鄞俗繁華異昔年，田家何事尚依然；西郊九日迎燈社，南郭中秋斗畫船。」民國《鄞縣通志》載：「各鄉祠廟為會祀神，以龍舟競渡，謂之報賽，與各處端午競渡不同。今則競渡之風已息，演戲敬神者尚有之。」民國張延章《鄞城十二個月竹枝詞》雲：「八月中秋月餅圓，節筵都作一天延；城東更比城西盛，鼓吹通宵鬧畫船。」
中秋以吃月餅示團圓，寧波月餅以苔菜、水晶月餅別具風味。此時新鴨肥嫩，全鴨燉芋艿子為時新佳餚，俗稱「鴨撲芋」。解放後，每逢中秋，各家團聚、吃月餅，親友間亦互相饋贈月餅。一些團體舉行聯歡活動。民間有吃「鴨子芋艿」、水拖糕等習俗。
由於這個件事，當時「賞月」時間已過，所以浙江稱八月十六為「追月」。
10、 八月中秋各地民俗
每年農歷八月十五，是中國民間傳統的中秋佳節。是夜，皓月當空，一家人團聚在融融月光之下，在庭院中擺上香案，置放菱角、蓮藕、月餅等祭品。人們對著月宮娘娘虔誠地拜上幾拜，然後將一塊大月餅切之分食，即使有人外出未歸，也須留下一角，以表示團圓之意。
中秋之夜，除了祭月、賞月、吃月餅外，我國民間還流傳著許多奇風異俗，它們浪漫而美妙，成為獨具特色的鄉土文化。偷瓜「挨罵」
在福建三明市，流傳一種中秋偷南瓜寧願挨罵的習俗。當地民諺說，「吃了中秋罵食，必定滿得八十」。中秋之夜，人們成群結隊到園中偷南瓜，但要在瓜藤旁放著相應瓜錢的紅包，瓜主於次日見瓜被偷，拾起紅包，但要故意「罵」上幾句，人們說：「不罵不靈」、「越罵越發」。據說「偷瓜」與我國百姓「崇圓」的習俗有關，古人有「天圓地方」的宇宙觀，對圓崇拜就是對天的崇拜，「圓」是敬天吉祥和萬事如意的同義語。
偷菜求郎
在台灣，中秋之夜有未婚少女偷菜求郎的風俗。一些穿著漂亮服裝的姑娘，踏著月色來到意中人家的菜園，偷偷摘蔬菜或大蔥，如果採摘到了手，就預示著她要遇到如意郎君，至今台灣民間還流傳著：「偷著蔥、嫁好老公；偷著菜，找好女婿」的俗諺。
照月得子
在浙江一些地方，中秋之夜，流行一種「照月得子」的習俗。一些久婚不孕的婦女，農歷八月十五日晚上月行中天之際，獨自一人靜坐於庭院之中，沐浴月光，渴望月宮仙女灑下的甘露使她懷孕。
乞月為媒
在廣東東莞，未娶妻室的小夥子，認為中秋之夜是月下老人為男女做媒的時辰，他們三五結伴，於三更時分，在月下焚香燃燭，虔誠地乞求月老為其牽上紅線。
托月寄情
在水鄉蘇州，中秋之夜盛行一種「走月亮」的習俗。穿著時髦的姑娘有的單獨出外趁月幽會，與心上人傾訴衷情；有的結伴而行，托月寄情，抒發對美好未來的憧憬；更多的是三五成群的婦女走街串巷、互拜親朋，以寓月圓人亦圓之意，形成一幅韻味別致的「走月圓」。
跳月求愛
在雲南阿細族聚居的地方，流傳一種「跳月求愛」的習俗。中秋之夜，各村寨的男女青年，聚集在山村開闊地跳舞，腰束披紗的姑娘們和頭纏布帶的小夥子們，在皎潔的月光下，跳起當地的民間舞蹈，唱著悅耳動聽的歌曲，邊跳邊唱，互訴愛慕之情。
拋帕招親
在福建南平、龍溪一帶，有中秋「拋帕招親」的習俗，饒有風趣。中秋這天，在廣場上搭一彩台，夜晚，明月當空之時，一些未婚的姑娘扮成「嫦娥」，古裝登台。先與觀眾一起唱歌，然後把一些綉有不同花朵的手帕向四面八方拋去，圍觀者紛紛搶帕，如搶得的手帕與「嫦娥」手中剩下的一塊手帕花色相同，就可頒賞。如果你是未婚青年愛上了「嫦娥」，就上前去把手帕親自還她，當「嫦娥」默許後，小夥子便向「嫦娥」贈送禮物。
中秋唱月
在山東一些地方流行中秋唱月、祈求豐收之俗。中秋那天，家家戶戶自製月餅。當明月初升之時，每家都把月餅放在麥秸編結成的圓墊上，讓孩子們端在街上或村頭去唱：「唱月餅，賽月餅，來年更盼好年景。」孩子們一邊唱著，一邊品嘗著月餅，寄託著對來年的美好願望。
歌舞鬧月
在廣西有些地方，每逢中秋之夜，人們都喜歡舉行「歌舞鬧月」活動。沐浴著皎潔如鏡的月光，吹響悠揚的蘆笙、跳起民族的舞蹈。男女青年們互相尋找意中人，互相表白要象月亮和潔水一樣，傾吐愛慕之情。
對歌賞月
在貴州一些地方，有對歌賞月的習俗。傳說貴州某地有個老人有三個女兒，因為長得美麗聰慧，求親者很多，便約定在中秋之夜賞月時對歌定婚。從此，每到中秋，貴州人都要舉行對歌賞月活動，青年人相互對歌，互訴衷情。
吃大鍋菜
在廣西侗族地區，每年八月十五晚上，就在明月下煮一大鍋沒鹽的菜，大家一起吃、一起歡度中秋，據說是為了紀念一位傳說中的廚師。
對月堆塔
在江西一些農村裡，每逢中秋之夜，鄉村裡有堆寶塔的習俗。這一天，孩子們搬來磚和瓦，壘起寶塔，塔分七層，前面掛上帳幔、對聯，並安置小桌一張，上供水果及月餅，到了晚上點起燈燭，燦爛的燈光與天上明月爭輝。
夜舞草龍
在安徽，孩子們最喜歡在中秋之夜舞「草龍」。這龍以稻草為身，外糊色紙，在龍身插滿蠟燭。每逢中秋之夜，孩子們高舉草龍，敲鑼打鼓、燃放鞭炮，直到深夜月色西沉，才將草龍拋至河湖之中，據說中秋舞龍可以避免旱災。
煮月亮飯
在湖南省有些地方，中秋節這天晚上，兒童們相邀從家中拿出柴火、碗、鍋等用具，還有油、米、鹽、蔬菜等，在戶外院中，壘起磚灶煮「月亮飯」。孩子們這天晚上煮「月亮飯」，不要大人來幫忙，一般都在晚上10—11時，然後大家分食，非常有趣。
11、 香港中秋節習俗：舞火龍
香港中秋節要過3天，農歷八月十四先開始「迎月」，八月十五是正日子，八月十六則是「追月」。
舞火龍是香港中秋節最富傳統特色的習俗，每年從農歷八月十四起，銅鑼灣大坑地區一連三晚舉行盛大的舞火龍活動，火龍長達70多米，龍身用珍珠草紮成32節，上面燃著數千炷長壽香，盛會之夜，這個區的大街小巷，一條條蜿蜒起伏的火龍在燈光與龍鼓音樂下歡騰起舞，熱鬧非凡。
香港中秋舞火龍的起源還有過一段傳說：很早以前，大坑區在一次風災襲擊後，出現了一條蟒蛇，四處作惡，村民們四齣搜捕，終於把它擊斃。不料次日蟒蛇不翼而飛。數天後，大坑便發生瘟疫。這時，村中父老忽獲菩薩托夢，說是只要在中秋佳節舞動火龍，便可將瘟疫驅除。事有巧合，此舉竟然奏效。從此，舞火龍就流傳至今。
不管這傳說有多少迷信成份，但中國是龍的故土，在香港大坑中秋節舞火龍已有一百多年的歷史，這是值得珍視的。如今大坑區的舞火龍活動規模頗大，除總教練、教練、總指揮及指揮外，安全組等等。輪番舞龍者達三萬多人。
中秋夜香港還要進行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。孩子們在家長協助下用竹紙紮成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起於高桿上。孩子們會互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。
另外還有放天燈活動，即孔明燈，用紙紮成大型的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中。
港式中秋是最齊活的，中秋期間去香港，或是出境經停香港，都別錯過了濃濃的中秋氣氛。
⑩ 關於三明的民俗風情
客家人的話 一般的習俗是:臘月二十三或二十四是灶神上天的日子，家家戶戶把鍋台洗刷得乾乾凈凈，傍晚點燭燒香放鞭炮，用酒、米、灶糖、灶餅等素供祭祀灶神，據說是為了堵住「灶君」的嘴，要他「上天奏好事，回宮保平安」。「送灶」時家家還點盞竹製的「八卦燈」，一直燃到正月十五才熄滅，稱為「長明燈」。
大年初一，大人小孩凌晨即起，穿戴一新，鳴炮開門，以圖開門大吉。尤溪人在早餐前要煮生薑紅糖茶先吃「甜頭」。早餐皆為素食，或線面、或湯丸，象徵長壽、團圓；沙縣早餐必有大蒜、豆腐、紅頭菜（菠菜）等，寓新年諸事合算、富足、開門見紅之意。舊時初一，人們往往上寺廟謁諸神、拜祖宗，祈求平安；鄉鄰見面，彼此拱手作揖，互道「新年好」、「恭喜發財」；這一天，大人小孩都禁止講不吉利的話。如碗打碎了，要說「碎（歲）碎（歲）平安」；小孩摔跟頭，說「拾元寶」；受傷流血，稱「見紅有喜」……初一上午，將樂某村群眾還有到水井、溪邊爭挑第一擔水之習俗，叫「考頭水」，寓新年事事第一。
從初二起，人們開始走親訪友，互相拜年。一般拜年者不能空手，要帶糕餅糖果之類，給長輩要帶紅糖，拜年者返回時，主家要回送同等價值的禮品，叫「禮尚往來」。
三明市> 民俗風情 > 沙縣肩膀戲
提起沙縣，人們自然而然就會想到風味小吃。如今沙縣風味小吃成為品牌，無論你走南還是闖北，哪個城市都有沙縣風味小吃紅紅火火地樹起一道亮麗的風景。殊不知，沙縣引人注目的又豈此風味小吃？沙縣肩膀戲以其別樣妖嬈的地方風韻、童趣盎然的獨特魅力不僅走出了山門，還漂洋過海，飲譽八方。
肩膀戲，亦稱肩頭坪。據《沙縣志》記載，清朝宣統年間，沙縣民間的戲劇十分活躍，各個戲班競相演出。時有「玉枕軒」的領班連細狗別出心裁，創新出一種小孩子站在大人肩膀上表演的肩膀戲。演出時，由8歲左右的孩童站在大人的肩膀上表演，小孩負責唱腔、頭部表情和雙手動作，大人負責台位變換的腿部動作。戲有生、旦、凈、末、丑之分，小孩擔任什麼角色，大人就走什麼台步；小孩原本是精挑細選出來的，平時又訓練有素，站在大人肩上不僅不怯場，而且唱起來字正腔圓、聲情並茂，演起來招形式有致、維妙維俏。大人更不含糊，或跑、或跳、或碎步、或弓步、或墊步……根據劇情需要，與肩上小孩巧妙配合，上下默契，渾然一體。
沙縣肩膀戲，是全國別具一格的民間傳統藝術。演技奇特，唱腔動聽，兼容各調，場地不拘，素有「肩膀上的民間藝術奇葩」之美稱。它早先採用民間最流行的小調打花鼓演唱《小放牛》、《補缸》、《花子過關》等劇目；後來採用南詞曲調演出《趕船》等戲；後面又發展到演出《黃鶴樓》、《平貴別窯》、《四郎探母》等京劇摺子戲。過去每當逢年過節，肩膀戲都要走街穿巷演出一番，所到之處，無不備受歡迎。
如今欣逢盛世，沙縣肩膀戲再度煥發青春，推陳出新、博採眾長，以嶄新的姿態展示在世人面前。2001年元月23日下午（除夕），沙縣肩膀戲劇團參加了在澳門議事亭前地廣場隆重舉行的「萬家喜慶賀蛇年」的開幕式表演，澳門特別行政區長官何厚鏵興致勃勃地觀看了演出。當地記者在專題報道中寫到：「對本地居民來說，肩膀戲是較為少見的文藝節目，約五六歲的小孩站在壯漢的肩上，穿著戲服邊唱邊舞，在悠揚的樂曲中演戲，是一種高難度的特別戲種。」同年下半年，沙縣肩膀戲劇團又帶著《豬八戒巡山》等新劇目，參加了中國第五屆民間藝術節，榮獲了金獎殊榮。
三明市> 民俗風情 > 茶東坑魚子燈
在泰寧城區每年元宵夜晚的燈火中，茶東坑的魚燈最讓人賞心悅目，因而倍受人們的青睞。
距縣城僅二十華里的茶東坑村，座落在四面環山，風光秀麗的小盆地之中。現在全村一百二十多戶，四百九十多個人口，居住高度集中，全部姓鄒，屬宋進士鄒位博支下第三世三九公原為始祖的一個興旺家族。這個村到今已有六百多年的發跡歷史。凡來過此地的人們，無不為村之青山綠水人之熱情好客而感嘆不已，贊曰：「這是一塊極為難得、具有得天獨厚優勢的風水寶地。」
這個村地勢較高，山多嶺大，世世代代以種田為業，人們勞作很不輕松。他們辛辛苦苦勞動一年，為了消除勞作疲憊，慶賀當年的豐收，祈禱來年的吉祥，每年的正月總要用上幾天時間開展以自發組織，自己製作，自行排練，自我欣賞的群眾性的玩燈活動。這項具有很強娛樂性的民間魚燈活動，始自清朝道光年間，因為群眾已把它視為攬勝納祥的傳統習俗，故生命力很強，到今已有一百八十多年的歷史，久盛不衰，遠近聞名。
茶東坑的魚燈不象其它燈種一旦做成可用上幾年，而是一年一換，逐年提高，不斷創新。因此，有著很高的工藝水平和欣賞價值。做一盞魚燈雖然並不很復雜，但工藝要求都十分講究而精細。
首先是用上等竹子材料做魚燈模型，魚頭和魚尾至關重要，為單獨製作，此材料要削得細膩而光滑，使之做成之後拼起來有著很強的靈活性和真實性。兩片面鰓要精心製作，其框架彎曲度全靠製作人的靈性和手感來掌握，以做成勻稱准確的頭尾模樣。
其兒，是魚鱗剪花，這是一項很細致的工藝，極講究分寸和平直。鱗花材料是採用很薄而光滑的紅紙，在紅紙上裁剪鱗花是用鋒利的剪刀來操作，鱗花既不能剪太祖也不能剪太細，其粗細要與模架大小相吻合，即與整條魚的大小成恰當的比例。
第三，是粘貼鱗花，這道工序要特別細心，操作順序是：先在做好的骨架模型表面粘上漿糊，然後貼上一層易透光且很薄的棉紗白紙作襯底；接著在白紙上面貼上已剪好的鱗花紙片，貼花時要用兩手將鮮花紙片拉緊，但要控制好力的適度，以免把鱗花拉斷，眼看拉出了明顯的鱗花才能貼上，這樣一片片鱗花就自然而然地顯露出來，讓人對魚鱗產生一種直觀和立體的感覺。
第四，是點眼，描鰓和畫翅，這項工序要有一定的美術工藝基礎，一般是由藝高手巧的做燈師傅統一掌握，用紅、蘭、黑三種濃淡不同的顏色描繪而成。
第五，是裝燈照明，魚燈是在夜晚這個特定的時間里活動，之所以稱其為「魚燈」，顧名思義就是魚和燈的結合。這兩者是互為作用，相輔相成。燈是裝在魚腹之中，夜間藉助燈光的作用，將魚的外形特徵和活動情景襯托出來，即前面講到的讓人產生直觀和立體的感覺。燈的製作很簡單，是在一個杯子里盛上白米飯和茶油，再放一塊古代使用的中間有個洞的銅錢片，洞中穿插一根白帶子做燈芯。由於燃料是採用真茶油，故燈一點燃就會散發出一股股香味來，這種照明燈也叫「茶油燈」。最後是上根手提的竹子把柄，這樣一盞魚燈就全部完成。准確地講，茶東坑的魚子燈是「鯉魚燈」，人們還稱「吉祥燈」。
茶東坑每年玩的魚燈，都是由各家各戶製作和出燈，但製作是集中統一起來，製作時間一般是在正月初四至初六日這三天進行，製作時有專人講授做燈的基本常識和技術要領。所以每次做燈既是完成製作任務的實踐過程，又是取長補短、觀摩學習的極好機會。魚燈做成後各家都掛在自家的神台上，每晚把燈點亮，以展示自家的輝煌和吉祥。正是採用這種集體方式，體現了客家能做燈，人人能玩燈，因此，這個村群眾性的魚燈活動能始終做到後繼有人，代代相傳。
勤勞而有智慧的茶東坑人，不僅魚燈做得非常漂亮，而且魚燈也玩得十分高明。他們之所以喜歡玩賞魚燈，是由於他們與「魚」結下了不解之緣。俗話講的「魚水情深」這句話，無不在他們身上得到了最生動的體現。燈龍由鯉魚燈、熊魚燈、五角星燈和毛主席像燈四個部分組成，其毛主席像燈和五角星燈是解放後才解放後才增加的，增加這兩種燈是意味著茶東坑人從黑暗的舊社會進入了嶄新的社會主義新時代，人民從此翻身作主得解放，以表達感謝毛主席、感謝共產黨的恩情。燈龍排列順序是：最前面是一盞毛主席像燈為燈首，其次是一對五角星燈和一對熊魚燈，接著是數十盞鯉魚燈相繼排列。掌燈的領頭為五人，由大家推選年紀大、聲望高，而又技藝好的人擔任。所有掌燈人都有一種高度自律的責任心，這就是心態善良，思想集中，精力旺盛，動作整齊，各自把關，既要把燈舞得活靈活現，又不能出現燒燈現象，確保歡樂、生動、熱鬧、安全的娛樂風韻，以展示興旺、發達和吉祥的美好前景。 在每年正月十五這個歡樂的夜晚，當人們酒足飯飽之餘，家家戶戶都出燈，男女老少都出門，魚燈領頭人一聲號令，掌燈的年輕小夥子個個都喜笑顏開，把自家的魚燈舉出來，以昂揚的姿態，紛紛加入燈的行列，一瞬之間就形成了一支浩浩盪盪的燈龍。於是，長長的燈龍，再配上「茶東坑、茶東坑、茶東坑坑茶東坑」鏗鏘動聽的鑼鼓聲和鞭炮聲，使茶東坑這個小小的村子，傾刻就沸騰了起來，真是燈如龍，人如流，歌如潮，好是一派熱鬧非凡局景象。 茶東坑村有一個合族共用的寬暢大廳，這個廳的中柱樑高五點五米，寬六米，長六點六米，面積達三十九點六平方米。這廳世稱古老的祖廳，見全村的婚喪喜慶等一切大事活動都在這個廳里舉行。當然，正月十五日元宵夜晚的魚燈無不例外也是先在大廳活動。舞燈在震天動地的三響「三品銃」聲中開始，這時排好的兩列魚燈，從大門前左右兩側同時進入大門，廳上鞭炮陣陣，鑼鼓聲聲，魚燈對對，表演非常好看，場面極為壯觀。魚燈在廳上舞過一陣後，再延伸到村前露天空坪上，此時只見魚燈越演越烈，鞭炮越放越響，鑼鼓聲、鞭炮聲和「三品銃」的巨響聲交織在一起，前後持續兩個小時的魚燈活動，使整個村莊充滿了燈火輝煌，色彩斑斕，人心涌動，熱鬧異常的氣氛。是啊！一年伊始，人們的喜悅、歡樂、祝福和吉祥，以及美好的理想和寄託，似乎都凝聚在這片歡樂之中。 魚燈在本村玩過之後就進入縣城，把魚燈活動推向高潮。進城的時間沒有統一規定，有的年是在初六、初七兩個晚上，有的年是安排在元宵佳節夜晚。進城這天，掌燈隊伍早早就吃上晚飯，經准備一番就急忙下山，沿途一路歡歌一路燈，興致勃勃地來到了縣城。歷來茶東坑的鑼鼓打得很有名氣，因為他們的鑼鼓旋律動聽，節奏鮮明，起伏不斷，遠近耐聽。尤其是在他們的鑼鼓聲中，還有一段聲響近似「茶東坑」這三個字的諧音，因此在遠距離之外，一聽鑼鼓聲音就知道這是茶東坑的魚燈來了，往往是魚燈未進城而鑼鼓聲音先進了城。城裡人一聽茶東坑的魚燈來了，無不喜出望外，於是男女老少都擁上街頭賞燈去了。魚燈隊伍對城裡人的獻演是慎之又慎，因為他們有心要以自己別具一格的魚燈風姿，讓城裡人一飽眼福，使他們能度過一個歡快的元宵夜晚。 為此，茶東坑的魚燈隊伍遵循鯉魚在水中生活習性和游水動作，按戲游、結伴、沖浪、出水和跳龍門五大排列動作，進行完整的表演。特別是鯉魚跳龍門的場面尤為形象生動，只見成雙成對的大紅鯉魚露出水面，由低而高，再騰空而起直跳龍門場景，使一盞盞魚燈格外顯得栩栩如生，活靈活現。再加上鑼鼓的緊密配合，更使全場演出產生一種動作緊湊，節奏鮮明，熱鬧異常，動人心魄的藝術效果。此情此景，讓人很難相信這是燈，簡直就象水中暢游的活魚，真是把魚燈演活演絕了。觀眾反映說：觀賞茶東抗的魚燈，無不使人覺得這是一種藝術享受。
三明市> 民俗風情 > 客家情歌
三明客家，是山歌的故鄉。西晉「永嘉之亂」以後，一批批中原漢人，為避戰亂、飢荒、瘟疫等天災人禍，紛紛南遷；歷盡艱辛，來到了閩西北這塊世外桃源棲息繁衍。千百年來，客家祖先和土著百姓和平共處，並將中原文化與閩越文化互為交融滲透。為傳遞心聲，抒發情感，創造出許許多多極富特色的客家山歌。
在漫長的歷史歲月中，三明民歌與地方民俗風情融為一爐，帶著泥香土味，成為人民文化生活中不可缺少的一部分。尤其是客家情歌，以熾熱、健康的情感，形象、生動的比喻，風趣、洗煉的語言，表達了青年們對愛情的追求、對幸福的憧憬、對封建禮教的蔑視、對封建婚姻的反抗。有如清泉，沁人心脾。
客家情歌大多七言，隔句押韻，有四名式，也有段體結構，形式多樣。還有對唱、盤歌等，倍受群眾喜愛。
三明市> 民俗風情 > 石壁風俗
令客家人矚目的彈丸山村石壁，被愈來愈多的人們所關注，不僅客家學者紛至沓來尋訪奧秘，慕名而來的遊人更是絡繹不絕，都想領略她的異彩風姿，撩開她神秘的面紗，尤其令人神往的是石壁的民眾風情，任人咀嚼無窮、尋味萬千，使我們聯想著中華古國源遠流長的璀璨文化，客家人堅執的信念和至今遺留在石壁的中原風俗。無論研究石壁、或研究客家，都應從研究石壁的風俗民情入手，以提示她深奧的文化內蘊。研究風俗，旨在「探索近代的社會制度、風俗與信念之起源，並剖析影響於國家生活的各種民風與行為的動機」。探討石壁風俗，其目的也在此，卻也是一切學問中「最有興味，最有價值的一門學科」。
一、石壁風俗的形成
風俗最顯著的特點是民眾性、傳承性、地域性、穩固性。某項風俗在民間形成之後，便成為一地人民約定俗成的行為規范。然而一些有違當朝政法社會制度的風俗，歷代封建統治者雖曾嚴格限制，但在民眾心裡紮下深根之後，卻也是一代一代傳承，很難改變。即使在苛嚴政治制度桎梏下有所收斂，但一旦社會制度發生變革，又重復興起，由此觀之，風俗對於一地政治、社會有著深刻影響。這正是闡明，石壁獨特風俗形成之後，經過漫漫的歷史長河和一次次政治風雲的沖擊，而沒有從根本上改變，能夠延續至今，保持中原古風俗的遺風，其根本原因是它的穩固性和傳承性，在民眾生活中形成道德行為的規范。石壁風俗是中國民間文化、社會習俗的有機組成部分，影射著客家人特殊的精神風貌。
隋唐之際，由於戰亂、災荒或政府獎掖等諸多因素，中原漢人邁著艱難的步履，一批批向南逃亡，在南遷過程，大多曾滯留石壁。尤其第二次唐代大批移民中，在石壁定居時間長、人口多，為石壁風俗的形成創造了極為有利的條件。陳運棟教授《客家人》中指出：「自從經過一次戰亂之後，客家移民的主力，遂由長江南岸遷移到贛南山地，後來就以寧化一帶為據點，向閩粵贛區拓植。」大量移民的湧入，多來自中原，有較為相同的風俗，如婚慶、喪葬、生產、生活、服飾、語言、歲時節日等，都有其中原地域的廣泛性。
石壁特殊的歷史地位決定了石壁的風俗不是孤立的。它是中華文化的重要組成部分。石壁風俗形成的重要基礎上早在千多年前深埋在地下的如淮土鄉淮陽赤下窯的唐代古窯址的古瓷器標本等出土文物，用古老、沉默、剛毅的語言證明石壁歷史的久遠。
石壁究竟何時有人類居住？筆者未曾讀過這方面的資料。以福建人類活動歷史推算，唐之前已有人類活動的史跡。至少也有三四千年。有關福建先民的記載，據先秦典籍《周禮·職方氏》稱：所謂「七閩」，毫無疑問，包括石壁在其中。東漢經學家鄭玄認為：是有七支不相屬的閩部族。許慎則認為，是南方百越中活動在東南的一支，是以崇拜蛇為圖騰的部族。《史記》《漢書》稱：「福建先民習於水性，便於用舟。」《漢書·嚴助傳》談到閩越國時雲：「越方外之地， 發文身之民也」。這些記載是不是與石壁先民有關，筆者不能武斷地證示。可以肯定的是客家人大量湧入石壁之前，石壁曾是土著人繁衍生息之地。不論土著人口多少，他們在生活過程，形成了較為古樸的原始習俗。由於大批漢人來自中原，棲居石壁，沖擊著他們的生存環境和生活習俗，從石壁風俗中至今遺存的「夤夜搶親」、「蠟燭火種」、「背搶新娘」，無疑是石壁土著成為社會搶新的遺風和對火神的崇拜。這是一種土人文化，也包含了客家南遷的移民文化，經過中原文化的播衍，在長期歷史實踐中，逐步發展和形成。石壁風俗發展的根本性在於它接受、繼承了中原正統文化和土著文化的沖撞，吸引了多種養份而豐富發展起來，不僅繼承著儒家風俗的傳統，又滲透、融合遷移地區和當地土著的風俗。盡管大批的客家先民紛至沓來，反客為主定居石壁，卻不能排除土著民風的滲透。漢人和土著民俗民互相的融合、滲透，使一些比較單一的民俗事象呈現出豐富和多元的內涵，形成了石壁獨特的民俗色彩。而後，土著逐漸被同化，演繹為客家文化來主導石壁社會的發展，客家人構成石壁的主體，構成客家文化的形態，這是形成石壁民俗的基礎。
石壁獨特風俗的形成是基於如下條件：1、地理條件。石壁有一塊約200 余平方公里的偌大盆地，水草肥美、森林茂密，有蛛網般的溪河，為閩江、贛江、韓江的源頭。與江西古城交界處有武夷山脈南段為屏障，距石壁不上10公里的站嶺系閩贛兩省主要通道，有大片土地可供開墾，有偌大盆地可供居住，地理條件優越。2、歷史條件。隋大業間（605～617）巫羅俊隨父由南平到黃連峒（寧化古稱）定居。巫羅俊率眾在石壁地區墾荒造田，「開山伐木、泛筏於吳」，將林材運往長江下游各地銷售，溝通、促進了石壁與長江沿岸城市的經濟、文化交流，同時，建築城堡、抵禦土寇、經濟繁榮、社會安定，吸引了客家先祖在此定居。3、交通條件。由於武夷山脈的阻滯，遠離頻仍戰亂，不聽樅金伐鼓之聲，很少與其他民系、其他國家、其他民族聯系，形成長期的封閉狀態。由於眾多中原先祖聚居一處，使中原各地風俗經過滲透、融匯，衍化為石壁獨特風格，在漫長的歲月長河，固守一方樂土，保持中原古樸民風，充分表達了小生產頑強的特性。
二、石壁風俗從哪些方面保留了中原古代的遺風呢？
1、從婚慶上。婚姻是人類繁衍生息的基礎，是人生的最大美事，自古有「同姓不婚」的條規。石壁婚姻基本保持中原古風，主要形式有聘娶婚、招贅婚，童養媳、等郎妹、姑換嫂、納親、冥婚等。解放後，隨著婦女地位的提高，納妾和冥婚已經革除。石壁婚姻，大體遵循「父母之命、媒妁之言」。在漫長的封建時代大多是包辦婚煙。婚俗的禮儀也再現中原古風的繁文縟禮，主要有：開生日、送果子、送日子和歸親。結婚後三朝回門、五朝下廚、六朝洗手、滿月送藤盤等，延續至一個月，喜慶高潮才悄然消失。石壁鬧新婚還有一個奇特習俗，即新婚夫婦洞房花燭夜，經過「鬧房」之後，洞房四周、門外窗口還簇擁著一些人偷聽偷看的習俗，甚至有人悄然躲進新房偷走新娘的綉花鞋，待第二天歸還原主，新娘得陪一桌酒席，預示吉祥之意。
由於幾百年間，石壁人口量外遷，各姓系民大多離開石壁，只留下張姓在石壁定居，成為石壁主要姓氏，經過數百年繁衍，人口逐漸增多，「同姓不婚」卻囿限了子孫的發展。他們無法向更遠的外姓人氏聯姻，婚姻終成了張姓先祖的一大難題。經過先祖的反復商榷，至閩張氏第十七世祖終於下定決心，修改族譜中「同姓不婚」的章程，沖破那座牢固的藩籬，以村中大道為界，分為上市下市，東西各立家廟，各族族譜，從十八世祖始，宗支五服之外，上下市張姓子女可以通婚，徹底結束了「同姓不婚」的歷史。這是石壁先祖面對現實，勇於改革的一大舉措，解決了長期困擾石壁先民的一大難題。
2、從喪葬禮儀上。死亡是人生最後的歸宿，同婚姻一樣是人生之大事。甚至喪葬禮儀，比生禮更為隆重氣派。對於繁縟的喪禮，人們雖強烈反感，卻不敢越矩，世世代代都嚴格承繼，從不越雷池。至今依然根深蒂固的難以革除。喪葬最主要是重壽考，即上了60歲以上的老人死亡，稱「白孝」，以肅穆莊重的禮儀，以示兒女的孝心。喪葬禮儀主要有報喪、落棺、出送等。事後還要做七、守孝、做周年、造墳、祭祀，尤其講究造墳，墳地選擇中十分重視風水。墳墓的營建大體如客家民居相似，讓死者在九泉之下有安身之所，不致荼毒，表達了客家人對先祖的無限崇敬。
3、從節日習俗上。石壁人保持繼承著傳統節日的特點和習俗，如春節、元宵、端午、中秋、重陽等節日，和全國許多地區的習俗大體相一致，僅僅是些微的差異，顯示著自身獨特的特點。石壁人還有自己的節日稱「七月半」。那是超度孤魂野鬼，進行打醮度孤活動的節日，給死去的親人燒紙錢、插路香，類似閩南的普渡。石壁人年初七（正月初七）要吃七種羹當早餐。即選用芹菜、蔥、韭菜、肉、魚、米果等，與飯湯合煮成羹。意謂吃下了七種羹能勤快、聰明、長久、有餘、富裕、團圓，充分表達人們對新生活的企望。有一首歌謠很能表達七種羹的韻味，即「吃了七種羹，開始做零星」。敬告人們，過完了春節，不能再在家休閑，需要勤勞耕作了。每一個節日，對客家人都是一種鼓舞、愉悅、吉祥、喜慶，都是對生活充滿新的企求，都是用自己獨特的情感和方式，表示著獨特的寄託的企願。
4、崇拜神明。宗教信仰習俗，對石壁村民影響至深。石壁村民的崇拜，主要是崇拜風水、崇拜祖宗、崇拜神明。
風水，不僅是石壁人，也是客家人尋求興旺的寄託。如遷居之時對村落的選擇，死者擇風水寶地安葬，造屋建房地址的擇定，無不遵循風水。對於風水寶地不惜重金購買，甚至演繹了村坊、姓氏、房族之間長期不懈的爭斗，乃至付出生命的代價。
石壁人崇拜祖先，充滿濃郁的宗教色彩。崇拜祖先和崇拜神明溶為一體，緊密結合，採用不同方式，利用各渠道，搞好族內睦鄰關系、團結族眾，充分利用祖先家訓教育子孫。其實訓大抵了自儒家體系，不獨是封建時代對族眾的行為規范有積極意義，就是進行精神文明的當今亦有現實意義。如許多祖先家訓演化為村規民約，具有很強的約束力，成為村民的行為規范，建樹社會新風，促進安定團結。
三、石壁風俗的傳播
石壁風俗，既繼承了中原的古風俗，又結合客地實際，經過融合、改造，呈現出多樣性、綜合性、獨創性的特點，鑄造了客家人的精神，使客家人有著刻苦耐勞、剛強弘毅、勾勒創業、團結奮斗的優良民性，深受中外客家學者的贊譽。這些民性是在「特殊的社會歷史環境中形成的，是在嚴酷的自然斗爭和階級斗爭為了爭取自身的生態和發展而磨煉出來的。
在第二次大遷移中，由於石壁較長時間滯留了人數眾多的中原漢人暄賓奪主、以客奪主，從而形成許多星散的村落，也形成了經過承繼、融合、改造之後的獨特風俗。當石壁先民有組織地大舉轉徙南遷，去開辟新的謀生之地時，自然將石壁已經形成的風俗帶來了新居地，在新居地繼續的傳播，一代代傳承。
從服飾方面的傳播，石壁老女人的船型髻、大襟衫、烏長褲鑲花邊、洞闊頭、圍裙、花鞋等，男人的對襟衫、兒童的獅頭鞋等，隨著石壁人的遷稱，已播衍至廣東嘉應和台灣等地。盡管部分台灣客家人住在城鎮，也穿西裝、茄克，老年人卻都喜愛穿傳統衣衫，有很大部分是隨著巫羅俊子孫遷居台灣而遺留至今的。
從飲食方面傳播，石壁人居住山區，農田作物大多種植稻穀、番薯。以米食為主食。一日三餐都備有干飯，輔之以番薯。有食用米粉、豆腐、擂茶、水酒、伊面等。這些飲食習俗不僅流傳在閩粵客家地區，台灣地區也很盛行。而且石壁人喜辣的風味還傳播至四川湖南等地。
節日習俗中，至為突出的是端午節家家戶戶門上懸掛葛藤、艾葉。相傳此習俗源於石壁，以後播衍至閩西、廣東等客家地區，而不屬客家地域的閩北或廣東其他他區也受此影響。故事原出於唐末黃巢起義，黃巢下令軍中，凡掛葛藤處不準有犯，果然，黃巢軍隊所到之處，凡掛起葛藤村莊均免遭災難，終成習俗，而廣為流傳。
石壁婚俗，保留了中原古代習俗，和客地所有地區相一致，只是一些細微末節有所不同。
石壁風俗為何能播衍輻射至客家許多地區？重要原因是，保留了中原古代風俗，隨著石壁先祖的遷移，而將種類風俗一同帶去，在新的地區播衍繼承，也有些風俗被客地融化、改變，或賦上新的內容，或由於各種原因被新地區的風俗所取代。而客家人追念敬奉先祖的習俗是至為隆重虔誠的，充分表達了客家人念念不忘先祖，也充分說明客家民系密切的淵源關系。