佛都將建佛教主題公園

① 獨處閑居是戒律為什麼佛還要建僧團

獨處閑居？是什麼意思呢？建立僧團意義很大可以將佛法傳播下來。可版以鞏固佛弟子的權學習修持。
獨處閑居是戒律？是不是戒律也要因人而異。不是每個人獨處都叫戒律吧？即便持戒不懂佛法內涵也是無用。佛法經典內涵還是很深的。

② 修建一座寺廟需要哪些部門審批 ，需要佛教協會審批嗎，國家有相關規定的法律是哪些

修建一座寺廟應向擬設立的寺廟所在地的縣級人民政府宗教事務部門提出申請。縣級人民政府宗教事務部門應當自收到申請之日起30日內提出審核意見，報設區的市級人民政府宗教事務部門。不需要佛教協會審批。

根據《宗教事務條例》第二十一條 籌備設立宗教活動場所，由宗教團體向擬設立的宗教活動場所所在地的縣級人民政府宗教事務部門提出申請。縣級人民政府宗教事務部門應當自收到申請之日起30日內提出審核意見，報設區的市級人民政府宗教事務部門。

設區的市級人民政府宗教事務部門應當自收到縣級人民政府宗教事務部門報送的材料之日起30日內，對申請設立其他固定宗教活動處所的，作出批准或者不予批準的決定；對申請設立寺觀教堂的，提出審核意見，報省、自治區、直轄市人民政府宗教事務部門審批。

省、自治區、直轄市人民政府宗教事務部門應當自收到設區的市級人民政府宗教事務部門報送的材料之日起30日內，作出批准或者不予批準的決定。

宗教活動場所的設立申請獲批准後，方可辦理該宗教活動場所的籌建事項。

(2)佛都將建佛教主題公園擴展閱讀：

《宗教事務條例》第二十條 設立宗教活動場所，應當具備下列條件：

(一)設立宗旨不違背本條例第四條、第五條的規定；

(二)當地信教公民有經常進行集體宗教活動的需要；

(三)有擬主持宗教活動的宗教教職人員或者符合本宗教規定的其他人員；

(四)有必要的資金，資金來源渠道合法；

(五)布局合理，符合城鄉規劃要求，不妨礙周圍單位和居民的正常生產、生活。

③ 小乘佛教的寺廟與大乘佛教的相同嗎 裡面供奉佛像嗎 都供奉哪些佛像

有區別的，大乘佛教和小乘佛教的區別，主要可以從信仰修證和教理義學兩個方面來考察。
首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過「八正道」等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的「六度」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習，可以達到佛果（稱「菩薩」，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的范圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為「自了漢」。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國凈土為目標。他認為，修證需要經過無數生死，歷劫修行，以「摩訶般若」（大智慧），求得「阿耨多羅三藐三菩提」（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的，又強調要適應世間，開大方便門，以引渡眾生。
其次，從教理義學方面來說，小乘佛教總的傾向是「法有我無」，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認為法無我，即同時否定法我的實在性。在乘佛教對「法無我」的理論分析，又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教（約公元一世紀至五世紀），由龍樹、提婆創立的中觀學派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡發諸法「性空假有」的理論，即認為一切現象（諸法）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現象還是有的。所謂假有是針對小乘認為諸法在概念上是實有的理論而發的，也就是說諸法只是一種「假名」而已。龍樹、提婆認為，用這樣的理論來分析諸法，既不著有（實有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的「中道觀」。二為中期大乘佛教（約公元五世紀至六世紀），由無著、世親創立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。它主要闡發「萬法唯識」的理論，即認為一切現象均依「阿賴耶識」（亦稱第八識，藏識等）緣起，阿賴耶識能發生一切法。也就是說，他們認為一切法都存在於認識之中，認識無非是心意識的分別作用，因此整個宇宙除了各種不同的認識外，再沒有什麼實體了，因此叫做「萬法唯識」。公元七世紀後，印度佛教開始走向衰微，密教（後期大乘）代之而起，已無重要義理可言了。
此外，大小乘佛教都有各自編集的經典作為立論之依據。小乘佛教的主要經典（以漢譯名稱）有：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》，《雜阿含經》等。大乘佛教的主要經典則有：《大般若經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《大涅槃經》、以及《大智度論》、《中論》（龍樹造）、《瑜伽師地論》（傳為彌勒造）、《攝大乘論》（無著造）、《唯識三十論》（世親造）等等。

④ 道家、佛家為什麼都在名山上建峙廟

那是因為政治，譬如武當山，那是朱棣按北京城建立的。。
古人有句詩寫的好—— 山不在高，有仙則靈，人都以為高山有仙啊，譬如 泰山，為何如此多的傳說？ 還是因為 政治家 啊。。

⑤ 為什麼佛教中佛都坐在蓮花中

在佛經中說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，凈土的蓮花千瓣以上。蓮花表示由煩惱而至清凈，因為它生長於污泥，綻開於水面，有出污泥而不染的深一層涵義。而蓮花除了蓮瓣，還有蓮蓬、蓮子，蓮瓣、蓮蓬可觀賞，蓮子可食用；蓮子又可生長，栽培更多的蓮花。蓮花開放於炎熱夏季的水中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是在煩惱的人間，帶來清涼的境界，這都是蓮花所表徵的美德。所以，比喻從煩惱得到解脫而生於佛國凈土的人，都是蓮花化生的。

三界的眾生，以淫慾而托生，凈土的聖人，則是以蓮花而化身，因此，蓮花表示清凈的功德和清涼的智慧。對於聖人而言，是無形的，顥現於凡夫之前，便以人間所熟悉的形象來表現。所以，我們所見的佛像和佛經中介紹凈土佛國中的聖賢，都是以蓮花為座；或坐、或站，都在蓮台之上，是代表著他們清凈的法身，庄嚴的報身。（聖嚴法師著《學佛群疑》）

佛教用蓮花是什麼意思？

我國用梅花作國花，是象徵我們的民族精神，佛教用蓮華，藉以表示佛法的能量。因為法性平等，法力無邊，其救度眾生的功能，如水滋潤萬物。蓮華性習水，且有花則實，好比眾生受佛法的薰陶，即可離諸熱惱，圓成佛道，因此用之。若用別的花當然也可以，但有形不應名之過。如用蘭花或玫瑰，你定會說，佛法淵博，猶如大海，應用蓮花較為合理。我想這是很可能的事。附帶的說明一點，我們眾生往生西方所坐的蓮花，是彌陀的願力和眾生的願力所成，好像我們利用各種交通工具一樣，如明此理，就不會感到奇怪。（知義法師著《初機學佛決疑》）

佛菩薩為什麼都坐蓮花，而不坐其它之花呢？

蓮花(學名Nelumbonucifera)表徵清凈無染，光明自在的意思，因為蓮花出於污泥而不染，這種美德與特徵，佛陀喜歡拿蓮花作譬喻。

眾生輪回六道，沉迷五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，不知決覺悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告訴我們說：五欲六塵之欲樂，沾不得，染不得，應該體會五欲六塵空幻不實，如幻如化，要出離五欲六塵才能解脫自在，修學佛法者，要效法蓮花出於污泥而不染之精神。

蓮花在佛門中，為佛菩薩所常拿來作譬喻，表徵著清靜、無染、光明、自在、解脫之義。其它之花，佛陀就較少比喻，佛陀坐蓮花顯的很庄嚴，清凈自在，安詳無比。

在大雄寶殿里供奉的三尊佛像
過去佛 現在佛 未來佛

⑥ 釋迦牟尼佛為什麼建立佛教

首先要說明佛教是什麼（正信佛教）

佛教是從大覺的佛陀，釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧，充滿了仁慈，充滿光明，清涼，安慰的一種有言有行而且能得到證明的教育，根據這種教育的信仰而建立的教團形態，便是佛教。

所謂正信，就是正確的信仰，正當的信誓。正軌的信解，正直的信行，真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件，第一必須有永久性的，第二必須要普遍性的，第三必須是必然性的。換一個方式來說便是過去一向如此，現在到處如此，未來必然如此，凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信，一個宗教的教理，經不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。

但也無可諱言的，正信的佛教，在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子們所專有的，至於民間的正信，因受文化水準和生活條件的影響，始終未能普及，一般的民眾，都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即為鬼的信念，都不是佛教的內容。

佛教的起源：

釋迦牟尼出身於剎帝利種姓，大約生活在公元前566～486年。他是古印度迦毗羅衛國的太子，其父是凈飯王。29歲時，由於看到每個人都要遭受生老病死等各種痛苦，他便離家外出，尋師訪友，立志探索人生的解脫之道。

釋迦牟尼出家之後，先是跟隨兩位哲學家學習，然後開始了長達6年的苦行生活。但是，6年之後，他身體消瘦，形同枯木，仍然沒有發現什麼人生的真理。他認識到苦行無助於解脫，就開始凈身進食。他渡過尼連禪河，來到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在畢缽羅樹(後稱菩提樹)下，沉思冥想。經過7天7夜，他終於悟出了「四諦」，就是四個真理，真正成道覺悟，因而被稱為「佛陀」，或簡稱「佛」，意思是「覺悟者」。這一年他35歲。

釋迦牟尼成道之後，到鹿野苑(在今印度瓦臘納西附近)為喬陳如等5人講說「四諦」的道理，由於從不同角度講了3遍，喬陳如等5人信仰了釋迦牟尼的教義，成為首批僧侶，號稱「五比丘」。至此，有了成道的釋迦牟尼(佛)，有了他所證悟的真理(法)，又有了信徒(僧)，傳統稱為佛法僧「三寶」具足，標志著佛教真正建立。

釋迦牟尼創教時最關心的，是解決人生的苦難問題，而不是某些不切實際的抽象理論問題。所以，佛教的基本教義，都是圍繞解決現實人生痛苦而展開。這是佛教思想的一個重要特點。

⑦ 汶上為什麼被譽為「中國佛都」

汶上古稱中都，歷史悠久，文化底蘊豐厚，是著名的佛教聖地。縣城西北隅的太子靈蹤塔始建於宋代，氣勢雄偉。1994年3月，在塔內發現了141件佛教聖物。
寶相寺塔：（太子靈蹤塔），始建於北宋，塔宮中珍藏佛指真身舍利並百餘件佛聖物、文物。明清代數次葺修。1994年春葺修一新，葺修時佛牙、舍利等聖物面世，震驚於海內外。是塔為八角十三層，樓閣式，為佛教最高規格之塔，自塔底層北面塔門拾級而上，螺璇式台階可達塔頂眺望，古城新貌，車水馬龍，一覽無余，頗有心曠神怡之感。

相寺，位於山東省汶上縣境內，是我國最早的佛教寺院之一。從汶上現存北魏銅鎏金佛造像、東魏石刻彌勒造像、北齊文殊般若碑和水牛山摩崖斗字刻石等大量佛教遺存資料記載，寶相寺原名昭空寺，初建應在南北朝時期，已有一千五百餘年的歷史，在北宋時期是著名的皇家寺院，大中祥符元年（公元1008年）宋真宗封禪泰山，歸途經曲阜、過中都時，御賜昭空寺為寶相寺，並住蹕寶相寺。寺內的太子靈蹤塔建於熙寧六年至政和二年（公元1073－1112年），是由京師賜紫僧知柔和主管佛教的副功德僧雲太親自監造、仿照京師開寶寺靈感塔（今開封鐵塔）建造的一座典型的皇家佛牙塔。 1938年，日本侵略者炮轟寶相寺、血洗黃安街，千年古剎夷為平地，塔剎相輪遭劫；1947年內戰，塔身受到炮彈重創；1958年,寺院內北魏「太和三年（公元479年）」造萬斤精鐵大鍾被砸爛煉鋼；文革初期，塔基台欄楯被盜挖破壞；七十年代初，裸露的塔基清理後用水泥裙保護起來，地宮寶藏幸運躲過了那個瘋狂年代。直至1994年修塔、剔除水泥裙時，才意外發現了塔基底部的地宮入口，在塔宮內發現了金棺、銀槨、佛牙、舍利、跪拜式捧真身菩薩等141件佛教聖物。佛教文物的出土，轟動了全國，震驚了世界。140多個國家和地區陸續進行了報道。《人民日報》頭版顯著位置刊發這一消息，中央電視台在新聞聯播節目中播放了汶上佛教聖物顯世的新聞，各地報紙、電台也相繼轉載傳播。 自1995年起，寶相寺開始恢復建設。寶相寺是歷經千載香火不衰，是齊魯大地上的古寺名剎。

⑧ 中國佛都是哪

中國佛都是山東汶上

汶上古稱中都，歷史悠久，文化底蘊豐厚，是著名的佛教聖地。縣城西北隅的太子靈蹤塔始建於宋代，氣勢雄偉。1994年3月，在塔內發現了141件佛教聖物。
寶相寺塔：（太子靈蹤塔），始建於北宋，塔宮中珍藏佛指真身舍利並百餘件佛聖物、文物。明清代數次葺修。1994年春葺修一新，葺修時佛牙、舍利等聖物面世，震驚於海內外。是塔為八角十三層，樓閣式，為佛教最高規格之塔，自塔底層北面塔門拾級而上，螺璇式台階可達塔頂眺望，古城新貌，車水馬龍，一覽無余，頗有心曠神怡之感。

相寺，位於山東省汶上縣境內，是我國最早的佛教寺院之一。從汶上現存北魏銅鎏金佛造像、東魏石刻彌勒造像、北齊文殊般若碑和水牛山摩崖斗字刻石等大量佛教遺存資料記載，寶相寺原名昭空寺，初建應在南北朝時期，已有一千五百餘年的歷史，在北宋時期是著名的皇家寺院，大中祥符元年（公元1008年）宋真宗封禪泰山，歸途經曲阜、過中都時，御賜昭空寺為寶相寺，並住蹕寶相寺。寺內的太子靈蹤塔建於熙寧六年至政和二年（公元1073－1112年），是由京師賜紫僧知柔和主管佛教的副功德僧雲太親自監造、仿照京師開寶寺靈感塔（今開封鐵塔）建造的一座典型的皇家佛牙塔。 1938年，日本侵略者炮轟寶相寺、血洗黃安街，千年古剎夷為平地，塔剎相輪遭劫；1947年內戰，塔身受到炮彈重創；1958年,寺院內北魏「太和三年（公元479年）」造萬斤精鐵大鍾被砸爛煉鋼；文革初期，塔基台欄楯被盜挖破壞；七十年代初，裸露的塔基清理後用水泥裙保護起來，地宮寶藏幸運躲過了那個瘋狂年代。直至1994年修塔、剔除水泥裙時，才意外發現了塔基底部的地宮入口，在塔宮內發現了金棺、銀槨、佛牙、舍利、跪拜式捧真身菩薩等141件佛教聖物。佛教文物的出土，轟動了全國，震驚了世界。140多個國家和地區陸續進行了報道。《人民日報》頭版顯著位置刊發這一消息，中央電視台在新聞聯播節目中播放了汶上佛教聖物顯世的新聞，各地報紙、電台也相繼轉載傳播。 自1995年起，寶相寺開始恢復建設。寶相寺是歷經千載香火不衰，是齊魯大地上的古寺名剎。

⑨ 西雙版納有哪些景點了可以幫推薦幾個么我准備去那邊玩

一，熱帶雨林

西雙版納熱帶雨林位於西雙版納傣族自治州景洪市、勐臘縣、勐海縣境內。是世界上唯一保存完好、連片大面積的熱帶森林。

其中園區大象節目表演有給觀眾打招呼、大象雙腳站立、前腳站立、站立在小獨凳上、籃球、足球、跳「 小蘋果 」、騎三輪車、刷呼啦圈等 ……