景觀流

『壹』 為什麼影響景觀的是流水

你滑鼠哪裡指的應該就是問題的關鍵，
原本是一座完整的大山，
然而現在中間被分開了，
下面用排除法分析：
A
這里應該是南方，風力不會對地貌造成過大的侵蝕，喀斯特地貌是典型的風蝕地貌
C
冰川會導致冰蝕地貌
而冰蝕地貌是由冰川侵蝕作用所形成的所以不是
最主要的是這力量是南方，沒有冰，而且冰蝕地貌
D
這是河流，一般波浪在海邊

你可以這樣理解，我說的比較直白

『貳』 減小水景觀流聲，買了個水景觀很漂亮，但流水聲很大，在家裡就顯得很吵，誰能幫我解決這個問題 謝謝★

水濺落聲音-----那塑料等物品做個坡\r\n泵的聲音-----更換\r\n共振聲音----墊海綿等軟材料。

『叄』 景觀規劃的流派

中國體系復 西亞景觀規劃體制系 歐洲體系 其他體系 北方景觀規劃 古巴比倫 義大利景觀規劃 日本景觀規劃 巴蜀景觀規劃 古埃及與西亞景觀規劃 西班牙規劃 韓國景觀規劃 江南景觀規劃 波斯造景、伊斯蘭造景 英國景觀規劃 泰國景觀規劃 嶺南景觀規劃 德國景觀規劃 法國景觀規劃 荷蘭景觀 美式園林景觀

『肆』 景觀裡面流水速石是什麼東西

文化石(俗稱天然板岩)是一種新興的綠色建材，開采於經過數億年形成的中國北版方太行山脈石材權礦床，質地堅硬，具有天然的紋理和色彩，保持了自然原石的風貌特點。我公司加工生產的板岩系列製品因其獨特的裝飾效果典雅、古樸、自然，在國內外用戶中稱之為文化石。又因其對環境無污染、對人體無輻射，消除了人們在使用過程中的憂慮。因此，被廣泛用於住宅外牆裝飾、別墅、排屋、公寓、景觀休閑設施、高爾夫球場、藝術建築牆、度假村、游樂場所、公園、園林、鄉村會所等；室內家裝：電視背景牆、走道牆壁等；深得用戶青睞。另外人造文化石(藝術石)產品引進美國先進的生產技術和設備，採用硅膠模型，以水泥、陶粒、保溫材料和進口"拜耳"色料等原輔料高溫蒸養燒鑄而成。以不均一的尺寸，較大的色差以及各異的自然石面狀，將石材的質感與藝術性充分展現，迎合了人們崇尚自然，回歸自然的文化消費需求；能夠與多元的東西方、歷史及現代的文化藝術相結合，成為文化藝術的載體。

『伍』 如何分析景觀交通流線

總體規劃：1.步行交通流線圖
2.機動車交通流線圖
3.非機動車交通流線圖

詳細規劃：回除上答述3圖之外，還要加上
4.遊客人流分析圖
5.內部工作人流分析圖
6.輔助供應人流分析圖

『陸』 景觀流線圖，分析交通流線圖，主要是人流圖，怎麼表示急急急！

這張圖能解決您的問題嗎，這個主要是自己做的交通流線圖，交通流線圖如果細分可以分機動車道，游步道，消防通道三個部分，但是一般的我們是把機動車道，游步道和停車場放到一張交通流線圖裡面，除非有要求要再細分，一般的這樣可以看清楚看明白了。

『柒』 請問西方現代景觀設計分哪些理論流派不勝感激

現代極簡主義景觀之追根溯源
摘 要：現代極簡主義景觀是一個在當代表現非常活躍,具有重要影響力的景觀設計流派,本文嘗試 通過對極簡主義景觀產生、發展的歷史淵源的探尋,從一個方面闡述在現代景觀設計中如何繼承發揚傳統的 問題。
關鍵字：極簡主義景觀；傳統；歷史淵源；古典園林

極簡主義景觀在形式上追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設計元素控制大尺度的空間，但對觀眾的影響和沖擊力卻十分迅速和直接，簡單中彰顯著復雜，純凈中映射出神秘。
極簡主義景觀是現代主義景觀的總結與發展。向前追溯，極簡主義有著久遠的思想淵源。早在春秋戰國時代的中國，哲學家老子就曾經有「少則多，多則感'的說法，而在西方，古希臘時期哲學家柏拉圖在論述幾何立方體時，就已提出了簡單極少的觀點。處於不同文化體系下的古代東方和西方藝術中，都曾經以不同的方式體現出對極簡的追求。

1 東方淵源

早在13世紀，通過馬可?波羅所著《東方見聞錄》西方人就開始了解中國文化，此後並一直保持著相當的好奇和熱情，具體到造園藝術，「中國熱」更在18世紀的英國風景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產生了不可忽視的影響。
查爾斯?詹克斯在其《現代建築語言》書中，指出「中國園林有實際的宗教上和哲學上的玄學背景」，佛、道對中國文化乃至以中國文化為代表的東方文化都有著深遠的影響。
禪宗源於佛教文化宗派，是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學思想之所長，而且還融合了中國文化中有關人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現實生活的文化傳統構成水乳交融的整體，與儒、道一並成為中國傳統文化的三大基本組成。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。中唐時期，禪宗美學的興起，將審美與藝術中主體的內心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，並把禪宗思想融入到中國園林的創作中，從而將園林空間的「畫境」升華到「意境」。從禪宗的觀點看，時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限這在一定的思想深度上構築了中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。小中見大的創作手法在我國源遠流長的古代文化藝術中應用是十分廣泛的，如「長河無點墨，但見筆縱橫」的中國繪畫留白處理，及「不著一字，盡得風流」的中國古詩詞在禪宗看來，規定性越小，想像餘地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。除了以小見大的創作方法以外，中國園林中還注重「淡」的表現，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構成達到這一效果的手段，一是通過「平淡無奇」的暗示，觸發你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。
公元12世紀，禪宗思想進入日木，並慢慢地滲入到日本人生活和文化等各個層面，並在與本土文化的不斷碰撞、融合中，形成了具有自己民族特色的哲學思想。到了日本室町時代，禪宗思想開始影響園林藝術的創作。禪宗所主張的純粹依靠內心省悟，排除一切言語、文字和行為表達的主觀唯心主義思想，將日木園林的創作，從各種物質條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林??一種觀照式的庭園，表現廣大無限的自然界和內心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內省，達到對宗教境界的感悟，把日木的枯山水推向純凈、抽象的極致。
極簡主義景觀設計代表人物彼特?沃克(Peter Walker)認為「園林於19世紀末20世紀初，早在建築之前就已經進入現代主義階段，因為在日木傳統園林和17世紀法國園藝師德魯?勒?諾特的規則式園林中，古典主義的真正精神和現代主義的萌芽都已十分明顯」。將簡潔潛存於復雜之內的哲學精華，在他的園林中獨特的細節或宏觀的整體中都有所體現，如他所設計的哈佛大學唐納噴泉(Tanner Fountain)(圖1)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato-ku的IBM大樓庭院景觀(圖2)都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現出傳統日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見一斑。
「極簡」，並不是簡單，而是將物體形態的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式；「極簡」，是文化提煉，是擯棄陳俗與浮華，直至本原，誠如禪悟所求，要人擺脫千般計較，萬種索求這些外在束縛與迷亂，在萬象之中直覺體悟生命的原本面目，從而達到精神的圓滿與永恆。現代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠的意境，創造出一種沁人心脾的神秘感，這些和禪宗的思想內涵顯然有著相似之處。
中國園林作為受道家哲學思想影響的藝術，以對物我相融的意境為追求目標，中國園林所追求的美，首先是一種化景物為情思的意境美，一種「無我」的，充滿「至樂」「人樂」的藝術精神，它不強求直觀自然山水的形象，而是把那些能引起思想情感活動的自然因素攝取到園林中來，以象徵性的題材和手法反映高尚、深邃的意境。其次，才是花木竹石本身的形式美，這就是中國園林的內在精神。
在中國園林中，山水強調的是介於現實與理想，局部與整體的一種轉換過程，所以往往採用抽象的手法，即在寫意和模仿自然之間保持一種張力平衡，並不強求重現自然山水的形象，而是把自然景物中最能引導思想情感的要素提取出來，經過抽象以象徵性的題材和洗煉的手法反映俯仰自得，游心太玄，有限中見無限的意境使觀賞的人既感到自然，又發人深思所謂「山水無得失，得失在人心；諸法本無大小相，大小在人情」，就強調了感情的抽象力。
現代極簡主義則索性以抽象還原的符號直接構成作品，在構圖上強調幾何和秩序，多用簡單的幾何母題如圓、橢圓方、三角或者這些母題的重復以及不同幾何系統之間的交叉和重疊，簡約、客觀、無主題，把抽象的手法發揮到了極至。如沃克設計的德克薩斯州的索拉那(Solana) IBM研究中心園區景觀(圖3)、加州橘郡市鎮中心的景觀(圖4)等。

2 西方淵源

如果說東方文化對極簡主義景觀的內涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特徵有著直接的影響。
和中國園林相對照，西方古典園林根植於歐洲文化的肥田沃土中，深受西方哲學、美學思想的影響。公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派認為，萬物最基本的元素是數，數的原則統治寧宙的一切現象。他們的美學觀念也是從數的觀點出發，認為美的源泉是數的協調，因此提出「黃金分割律」。這種數學的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術界，西方幾何規則式園林風格正是在這種唯理主義的美學觀念影響下逐漸形成的 。
17世紀歐洲自然科學的發展對思想領域產生了極深刻的影響，出現了以培根和霍布士為代表的唯物主義經驗論和以笛卡爾為代表的唯理論，理性受到絕對的尊崇，數學和幾何學成為一切知識的基礎在藝術領域，笛卡爾也推崇理性的規則和標准，強調結構的明晰和邏輯，在美學上他主張制定一些穩固的、系統的、能夠嚴格遵守的藝術規則和標准，他認為藝術品最重要的品格是：結構象數學一樣清晰明確、合乎邏輯。笛卡爾反對非理性的巴洛克主義，否定想像力在藝術創作中的作用，不承認自然是藝術創作的對象。笛卡爾的唯理主義奠定了法國古典主義思潮的哲學基礎，也迎合了17世紀半葉法國君主專制統治的需要。法國古典主義園林在這樣的歷史背景下，將幾何規則式的西方園林傳統發展到極致，受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。黑格爾在闡述西方古典園林時說：「最徹底地運用建築原則和園林藝術的是法國的園林，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍牆也是用修剪整齊的籬笆來造成的，這樣就把大自然改造成一座露天的廣廈」。17世紀的西方造園家認為「如果不去加以調整和排得整齊勻稱的話，人們所能找到的最完美的東酉都是有缺陷的」。在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當作有各種色彩和質感的均質材料，用來鋪砌成平台的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態之美，而是各種圖案和幾何體的美，即人工美。17世紀，園林史上出現了一位開創法國乃至歐洲造園新風格的傑出人物??勒?諾特，他在吸收了義大利文藝復興園林許多特點的基礎上，開創了一種新的造園樣式，這種園林同樣是幾何式的，但有著更為嚴謹的幾何秩序，靜而開闊，統一中又富有變化，均衡和諧，顯得富麗堂皇(圖5)。
極簡主義景觀代表設計師丹?凱利(Dan Kiley)、彼特?沃克(Peter Walker)在參觀考察了勒?諾特設計的凡爾賽花園之後，都有很深的觸動。凱利在那裡找到了他一直苦苦尋覓的結構手段，之後凱利開始嘗試運用古典要素，在各種尺度的下程中進行新的試驗。從20世紀40年代晚期到50年代早期，凱利的作品顯示出他運用古典主義語言營造現代景觀空間的強烈追求，並在此後的設計中逐步提煉，使得作品愈發現代、秩序、簡約，如他早期設計的米勒花園(Miller Garden)(圖6)、科羅拉多空軍學院(圖7)，到後來的達拉斯聯合銀行大廈噴泉廣場(圖8)作品等。沃克則如此形容他參觀了巴黎的蘇艾克斯、維康府邸和凡爾賽之後的感悟，「象一盞明燈照亮了前進的方向」。他發現，勒?諾特設計的園林展示了極簡主義藝術家所做的每一件事情，極簡主義藝術家在控制室內外空間的方法上與勒?諾特用少數幾個要素控制巨大尺度空間的方法有相當多的聯系。他甚至認為，從某種程度來說，勒?諾特早在17世紀就已經完成了極簡與景觀的結合。沃克設計的園林就是現代的和極簡的德國慕尼黑機場凱賓斯基酒店花園，將勒?諾特的古典主義、極簡主義和現代主義結合起來塑造景觀(圖9)，使設計達到了一個新的高度。

3 結束語

簡潔、秩序的外顯特徵回應了現代生活的功能需要；豐富、深邃的內涵感悟滿足了現代人的精神需求。極簡主義景觀顯然是繼承發揚傳統的一個優秀範例，它在古典精粹和時代精神之間找到了一個非常契合的交叉點，東、西文化兼收並蓄，揚長避短，實現了碰撞後的融合和傳統基礎上的現代超越。
傳統和現代的關系始終是令設計師們頭痛但又不得不面對的問題。繼承發揚一種傳統，並不應該是純粹的對既往風格的延續，也不是傳統符號的賣弄，更不會是對過去的拷貝，而應該立足當代，回顧傳統，放眼未來，深層挖掘，尋找當時當地最恰當的表達方式，或許，對極簡主義景觀的一番追根溯源可以給我們帶來些許多的思考和啟示。

『捌』 跌水景觀流水牆正常尺寸長寬多少

一般要做大一點60左右不然會濺水出來

『玖』 景觀流水的24小時給電危險嗎

用低壓的不怕。。。

『拾』 三里洋渡風景區的旅遊景點

匯水河、清水河沿岸山水景觀
流經景區的匯水河，由四條二級支流(江垌河、上布河、文柏河、大龍洞河等)匯集而成，在澄泰鄉洋渡村附近注入清水河。景區匯水河、清水河十多公里沿岸山清水秀，奇峰競姿，可與桂林山水媲美。明代大旅行家徐霞客曾於崇禎十年（1637年）在三里洋渡一帶考察游覽，在其《徐霞客游記》一書中對匯水河、清水河美景作了記述：「……五里，北至楊渡（今作洋渡），一大溪（今匯水河）西由上林崇山中東流至此，直逼北面石山下，又有一溪北由三里山峽中南向入之，二流合而其溪即清水江（今清水河）愈大，循石山而東，抵遷江入都泥焉。方舟渡北山下，有賣飯者當道，渡者屢屢不絕，遂由其東溯南來溪西岸入峽。其峽或束或開，高盤曲峙，左右俱有村落。十里，峽復大開，四山圍繞，中成大塢。有一峰當塢起平疇中，四旁無倚，極似桂林之獨秀、向武之瑞岩，更小而峭……。」主要景點有：
三岐山景點。景點在澄泰鄉塘來村的田峒中。山體分東、中、西三岐。《徐霞客游記》記載：「……又西北行十里至開籠山（一名雞籠），已直逼北界石山下。由岐北入石山夾中，其山千百為群，或離或合，山雖小而變態特甚。（有分三岐者，東岐大而高，中次之，西岐特銳，細若竹枝，詭態尤甚……）。」
籫筆山景點。景點在澄泰鄉下江村香潭庄旁，山體從不同的角度看，其形狀各異：從東邊看，象一支擎天大柱，從香潭村口叉路看，則更象女人頭發上的一支籫。《徐霞客游記》記載：「有聳立眾峰間，卓如籫筆者……」。在籫筆山旁邊，是情侶山。之所以叫情侶山，是因為從彎彎曲曲的清水河中漂流的時候，這山就象一對深深相愛的情侶相互依偎，如果坐船從遠到近，再從近到遠，從不同的角度看，這對情侶會從淺吻到深吻再到分開漸漸變化。
青獅潭景點。景點在澄泰鄉下金村，這一帶的清水河，徐霞客稱為青獅潭。《徐霞客游記》記載：「青獅潭者，即洋渡之下流也，江潭深匯，為群魚之宮，乃參府之禁沼罟網也，網所不敢入者。其北崖亦多穹門，與南洞隔江相對。余雨中過此，不及旁搜。又西為青獅廟。危峰西南來，抵水而盡。洋渡之水從西，三里之水從北，至此合流而東，峰截其灣，愈為屼嵲險峻高聳，廟倚其下，遂極幽閟焉。」
洋渡景點。洋渡景點包括澄泰鄉洋渡村周邊的白崖堡和白崖堡岩洞以及洋渡村一帶清水河沿岸山水景觀。在明代，白崖堡是三里參府的一個哨所，當時哨官姓秦，直屬於三里參府陸萬里參將管轄。白崖堡哨所在陽山莊後的懸崖頂上，2010年初考察，還保留有四根石柱子。白崖堡南洞、白崖堡北洞、白崖堡南下洞等岩洞，明代大旅行家徐霞客曾多次深入考察。
獨山景點。獨山景點位於三里鎮王馬村前面。山體獨立，與周圍田園自然風光配合，形成獨特景觀。《徐霞客游記》記載：「……有一峰當塢起平疇中，四旁無倚，極似桂林之獨秀、向武之瑞岩，更小而峭」。 徐霞客對獨山的南洞、北洞和西洞，都有詳實記載。其《徐霞客游記》記載：「南門高迸如裂闕，其前有巨石，自岩頂分跨而下，界為兩門，正門在東，偏門在西南，皆有古木虯藤倒掛其上，輕風飄曳，漾翠飛香，甚異也。」獨山有一岩洞，叫獨山岩。岩洞東西寬5米，南北長18米。1989年2月南寧地區文物復查隊復查時認定為新石器時代貝丘遺址。這里曾發現經人工加工的新石器時代螺殼，堆積層有10厘米厚。獨山，也叫清秀山。明代嘉靖九年（1530年），太平府通判鄭策到過此山，並在清秀山東南邊的崖壁上題名「清秀山」和七律詩一首：「高插雲霄一股山，煙霞堆滿翠微間，清風透引岩頭冷，明日移來樹下閑，古木盤根如虎踞，老藤繞樹似龍攀，天邊風景真堪畫，惹得遊人自往還。」
匯水河景點。匯水河源於上林縣西燕鄉覃浪村弄荒庄附近，流經西燕、三里、澄泰三個鄉鎮，在澄泰鄉洋渡村注入清水河，全長36.3公里，河面平均寬17米。河上有兩座橋：朔思橋（在三里鎮水管所附近）、匯水橋（在「千軍鎮」旁）。《徐霞客游記》記載：「由岩（獨山岩）北三里為桂（匯）水橋，溪水自西漱崖，而南崖瞰溪臨橋」。匯水河沿岸風景秀美。匯水河畔的船山，有三塊較大的摩崖石刻。一個是《千軍鎮》摩崖石刻。這一塊石刻和忻城縣古蓬鎮周安《千軍鎮》摩崖石刻一南一北同出一轍。石刻和明代鎮壓八寨起義有關。明洪武九年（1376年），忻城縣、上林縣一帶爆發八寨起義，歷經200多年朝庭都鎮壓不下。1528年，王守仁軍隊攻進八寨地區，佔領了八寨總部周安。八寨農民軍利用地形山勢，並用各種植物毒素投毒，王守仁軍隊無法在周安長期佔領，就把總部從周安遷到三里。嘉慶二十三年（1543年），前來鎮壓八寨起義軍的欽差飭兵備副使鄭登高在三里鎮匯水河畔刻上《千軍鎮》三個大字。在旁邊刻上《千古偉績》四個大字。在匯水河畔南邊，刻有《匯水橋畔》，系清代光緒（1871—1908年）年間上林縣知縣王方田所書。
岩溶洞穴景觀
三里洋渡風景區內岩溶洞穴較多，主要的有：
明鏡岩。舊稱韋龜岩（洞），位於三里鎮黃楚村岜學山。岩洞有上下兩層，寬敞平坦，約3000平方米。洞內有天然水潭。1637年12月28日，明代大旅行家徐霞客曾游韋龜岩。稱贊韋龜岩（洞）：「三里雖岩谷絕盛，固當以是岩冠」。清道光十八年(1838年)覃乃夫游覽此洞，在潭邊鐫刻「明鏡岩」三字。《徐霞客游記》記載：「韋龜洞，在城西十里韋龜村（今作韋歸）。韋龜之山自東南中懸，北向而對之，函蓋獨成，山水皆逆，真世外丹丘也。數十家倚山北麓，以造紙為業，棲舍累累，或高或下，層嵌石隙，望之已飄然欲仙。其西即洞門，門亦北向。初入甚隘而黑，西南下數步，透出石隙，忽穹然高盤，劃然內朗。其四際甚拓，而頂有懸空之穴，天光倒映，正墜其中。北向躋石而上，乳柱前排，內環平台，可布幾席；南向拾級而下，碧黛中匯，源泉不竭，村人之取汲者，咸取給焉。平台之前，右多森列之柱，幢蓋駢錯，紋理明瑩；左多層疊之塊，獅象交踞，形影磊落。其內左右又可深入焉。秉炬由右西向入，漸下漸岐，而南可半里，又開一壑而出。秉炬由左東向入，漸躋漸逾而北，可半里，又轉一竇而還。聞由右壑梯險而上，其入甚深；然覓導不得，惟能言之，不能前也。是岩外密中寬，上有通天之影可以內照，下有逢源之竅不待外求，一丸塞口，千古長春。〔三里雖岩谷絕盛，固當以是岩冠。〕況其外村居，又擅桃源、谷口之勝乎？」
琴水岩。位於三里鎮東3公里，舊琴水橋北。岩洞在山腰，洞口向南，內有平台，闊約十多米。《徐霞客游記》記載：「琴水岩，在城東六里琴水橋之北，中支土山東南盡處也。東溪自北環山之東。土山既盡，獨露石山一拳，其石參差層沓。山南亦有數家之村。洞在村西山半，其門南向。初入窪而下，甚欹側；北進數丈，秉炬逾一隘，轉而西，始穹然中高，西透明穴，北有暗竅；當明處有平石闊三丈，卧洞底如墜，可攀而憩焉。秉炬窮暗竅，數丈而隘，躋其上，亦不能深入。乃仍出至平石，躋西穴而出，則山之西面也。下山，仍轉山前，騎而周周遊玩之。洞前稍下，其東亦開一岩，門亦南向，外高而中淺，村人積薪於中焉。其北又開兩岩，一上一下，上者在重崖，無路；下者多瀦水，然亦不能與前通也。」
佛子嶺北岩。位於三里鎮西3.5公里。洞口向北，甚豁，中回環成潭，潭水澄碧，深不可測。《徐霞客游記》記載：「佛子嶺北岩，在城西七里汛塘村之西。佛子嶺者，石山自西分支而東，東為汛塘、仙廟諸峰，而嶺界其間，石骨嶙嶙。逾嶺而北下，則韋龜村西塢之水，南流而抵其麓，傾入洞焉。洞門北向甚豁，中回環成潭，潭中瀦水淵澄，深不可測，潭四周皆石壁無隙。聞其南有隙在水下，大潦雨水從北搗下，洞滿不能容，則躍而出於山南之崖。蓋南崖較高，水涸則瀦於北而不泄，中滿則內激而反射於外，其交關之隙，則中伏雲。門右穿旁竇，南抵潭東涯上。其上有石高蛩潭旁，上與洞頂不即不離，各懸尺許，如鵲橋然。坐橋下而瞰深潭，更悠然也。」
佛子嶺南岩。位於三里鎮佛子嶺之南，洞口向南。有石澗，乾涸無水，可循澗入洞。《徐霞客游記》記載：「佛子嶺南岩，在佛子嶺之南。其門南向，前有石澗天成若槽，有橋橫其上。時澗中無水，即由澗入洞。洞外高岩層穹側裂，不能宏拓。北入洞，止容一人，漸入漸黑，而光滑如琢磨者；其入頗深，即北洞泄水之道也。蓋水大時北洞中滿，水從下反溢而出此，激涌勢壯，故洞與澗皆若磨礪以成雲。」
佛子嶺西北岩。位於三里鎮佛子嶺西北2公里。有一小溪流至洞前地穴，洞口高闊向東，居溪上。洞南有一隙，漸下漸深，尚未弄清其去向。《徐霞客游記》記載：「佛子嶺西北岩，在佛子嶺西北一里，其門東向。韋（龜）村西塢之水自北來，又分流一澗，西抵此洞前，忽穴地下墜。洞臨其上，外門高朗，西入三、四丈即止。洞南有一隙，亦傾側而下，漸下漸黑，轉向西南，無炬而出。聞下與水遇，循水西南行，即透出後山。乃知此村水墜穴，山透腹，亦與向武（百感）一轍也。」
獨山岩。又名砥柱岩，位於三里鎮南2公里，岩如合掌而起，高10多米，闊5米。《徐霞客游記》記載：「獨山岩，今名砥柱岩，在城南四里。此地有三獨山，皆以旁無附麗得名：一在溪東岸，與東界石山近，其山小而更峭；一在此山南五里，障溪而東環之，其山突而無奇；獨此山既高而正當其中，與向武之琅山岩相似，省中之獨秀無此峭拔，亦無此透漏也。其岩當山之腹，南北直透。南門高迸如裂闕，其前有巨石，自岩頂分跨而下，界為兩門，正門在東，偏門在西南，皆有古木虯藤倒掛其上，輕風飄曳，漾翠飛香，甚異也。岩中如合掌而起，高數丈，〔闊一丈五尺，〕平通山後〔者五、六丈。〕上有飛崖外覆，下有涌石如欄，南北遙望，眾山排闥，無不羅列獻於前。岩之中分竅西透，亦轉而北，又通一門，其內架閣兩重，皆上穿圓竅，人下竅行，又若透橋而出者。此一洞四門相通，山甚小而中甚幻也。惟東向不通。其崖外又有一門東向，而西入深亦數丈，是又各分門立戶者。」
小獨山岩。位於三里鎮東南2.5公里，與砥柱岩東西相對，洞口向南，甚深。《徐霞客游記》記載：「小獨山岩，在城東南五里，與砥柱東西相向，夾小江而立。自砥柱東望，似此山偏與東界近；自此山西望，又似砥柱偏與西界近；自其中望之，其實兩山之去東西兩界各懸絕等也。山小於砥柱，而尖銳亦甚，極似一浮屠中立者。下亦通一門，有石跨其外而不甚高。西透小隙而上，懸崖之側，有石平峙為台。其上懸絕處，有洞南向甚深，若能梯階而升，亦異境也。」
白岩堡南岩。位於三里鎮南8公里，洞在南山之上。洞口向北，洞內分三層，甚寬。《徐霞客游記》記載：「白崖堡南岩，在城南十六里。由洋渡北岸溯江西行，轉入山塢則堡在其中。蓋其山南北回合，又成一洞天矣，洞在南山之上，重門北向，高綴萬仞之壁，自堡中望之，即在舉首間，而無從著足。岩下石腳外插，亦開裂成紋。初開捱數隙，如升層樓，而不知去洞猶甚遠；復出重之，而後覺槍榆枋者榆樹和檀木挺立，無及於垂天之翼也。既而土人秦余至，為秉炬前導，仍從山口出，循南山之東而轉其南始拾級上，得一門東南向，是為後洞，〔正對卓筆、青獅岩諸峰。〕由洞中東北上躋，乃暗而需炬，更轉而北，其上甚峻，遙望天光中透矣，益攀躍以升，得一隙僅如掌，瞰其外辟巨門焉，則上洞之下層也。隙隘不容側身向外，只可俯眺而已。從其內更上躋，透隘而出，則洞門岍然，北臨無地，向之仰眺而莫可及者，今忽身躋其上矣。此洞甚高，呼吸可通帝座，其前夾崖下陷，以木橫架而補其闕，即堪憩托，然止可憑攬諸峰，非久棲地也。仍從內隘下，再窺其外第二層洞，亦以為不可到矣。姑以杖從隙中投之，再由故道俯級直墜，抵前遙望天光處，明炬遍燭，於洞北崖下得一穴焉。其口甚隘，亟引炬蛇行而入，其中漸高而成峽，其底甚平，數丈後宛轉東折，又數丈而北透，則其門北向高裂，有巨樹盤根洞中，偃仰卧出洞外，是為第三層洞。洞前平石如掌，上下皆危崖峭壁，轟懸無級。回首上眺，則層門重疊，出數十仞之巔者，即上洞與第二層洞也。稍懸平石而東，峽壁間有藤樹虯絡，乃猱升猿引以登。半晌，遂歷第二層外洞，前所投杖儼然在也。其洞深三丈，高五丈，嵌上下兩洞之間，而獨不中通，反由外躋。因為吟句曰：「洞門千古無人到，古干虯藤獨為誰？投杖此中還得杖，三生長與菖坡通」。乃仍掛枝下，循平石篝火穿第三層洞入，再抵前遙望天光處，則仍還後洞腹中矣。蓋是洞如蹲虎，中空如腹，而上洞則其口也。第二層洞在其喉管之外，向從隙外窺處則喉管也。人從喉管上透，出其口，由喉管下墜，抵腹中。第三層洞為其臍之所通，故在腹之前。後洞乃其尾閭門邊，故在腹之下雲。」
青獅南岩。位於三里鎮南10公里， 洋渡村東南2公里。石峰卓立，洞在山下，有東西二洞口。東洞口平坦，高、寬各約10米，上覆石幔，間有石柱例垂，洞內多穴。《徐霞客游記》記載：「青獅南洞，在城南二十里，西南與上林分界處，路由楊渡過江，東南四里乃至。其山石峰卓立，洞在山之下，開東西二門。東門坦下，門高數丈，闊亦數丈，直透山西者約三十丈，平拓修整，下壁如砥，上覆如幔，間有石柱倒垂幔下。洞之西垂，又有石柱一隊，外自洞口排列，抵洞後西界，別成長榭；從榭中矚外洞，疏楞綺牖，牽幕披雲，又恍然分境也。西門崇峻，下有巨石盤疊為台，上忽中盤高穹。從台內眺，已不見前洞之頂，只見高盤之上，四面層回疊繞，如雲氣融結，皆有竅穴鉤連，窗楞羅列，而空懸無上處。從台外眺，則西面三岐之峰，卓筆之岫，近當洞門中央，若設之供者。由台北下，奧窟中復開平洞一圍，外峙巨石為障，下透中虛，〔若橋之度空。〕從此秉炬北入東轉，其穴大而易窮；東從腋隘直入，其竅狹而甚遠。計其止處，當〔不下十五丈，〕已逾外洞之半。此下洞之最奧處也。出小穴，復酌於西門之台，仰視上層雲氣疊繞處，冀一登，不可得。忽見其北有光逗影，知其外通，陸公令健而捷者從山外攀崖索之。久之，其人已穿入其上，從下眺，真若乘雲朵而卷霧葉也。既而其人呼曰：「速攜炬至，尚可深入。」余從之。乃從西門下，循山麓轉其北，復南向攀崖躋。山之半，有門北向。穿石竇入，則其內下陷通明，俯見諸君群酌台上，又若登月窟、捫天門而俯矚塵界矣。其上有石砥平庋，石端懸空處，復有石柱外列，分窗界戶，故自下望之，不一其竇，而內實旁通也。於是秉炬東入，愈入愈深窅，然中辟亦幾二十丈焉。東入既窮，復轉西北，得一竇。攀而北上，忽倒影遙透，有峽縱橫，高深駢沓。攀其東北，有穴高懸，內峽既峻，外壁更加削，只納接受光暉，無從升降。更從奧窟披其西北，穿腋上透，又得一門，平整明拓。其門北向，其處愈高，吐納風雲，駕馭日月，非復凡境。其北腋尚有餘奧，然所入已不甚遙。由其門出，欲緣石覓磴而下，其下皆削立之壁，懸突之崖，無從著足。乃復從洞中故道，降出至懸台下瞰處。諸君自下呼噪，人人以為仙，即余亦自以為仙也。倏明倏暗，倏隔倏通，倏上倏下，倏凡倏仙，此洞之靈，抑人之靈也？非陸公之力，何以得此！」
此外，尚有青獅北洞（岩），堡北岩，獨山村西北水岩，砥柱岩西峰水岩，後營東山洞（岩）等岩溶洞穴景觀 。
農業田園山水景觀
匯水河、清水河流經三里洋渡風景區，全長10多公里，特別是在澄泰鄉下江、洋渡等村一帶，沿河兩岸形成了平地，土地肥沃，水源豐富，非常適合農作物生長。農作物四季變化與四周秀美山水和諧結合，形成了獨特的田園風光。特別每年11—12月油葵花盛開季節，田園景色令人流連忘返。