為風景

❶ 以人為風景的作文

在故鄉，印象中最深的一個人是他，一生飽受苦難的老人，靠乞討為生。黝黑如碳的皮膚，全身穿著破碎而厚重的衣服，每次見到他時，都拉著一車自以為是寶貝的破爛慢慢前進……前進……
他的行蹤是不確定的，每時每刻都為活下去而奮斗，遊走於每個鄉每個鎮之間。我不知道他怎麼那麼熟悉路線，令人稱奇！我們都叫他「傻二磚」，他來我們這個地方次數不少，傳聞也不少，都是說他怎樣的傻。他的形象烙在我腦海里伴我走過了小學時代。不久前，我偶然得知他的身世——
在那個遙遠的年代，這傢伙是個稀有的大學生，20多歲，名字有點土，就叫二磚，家裡有個老父親和哥哥大磚。在青年時代他游遍了周圍許多城市，正准備闖盪一番事業時不幸降臨了，他和哥哥為了爭家產反目成仇，急了眼兒的大哥冷不丁給了二磚一磚頭，血不斷從他頭上湧出，他重重倒下了，不省人事。大哥也逃走了。現在沒人管他，幾周以後也算對得起他的名字，他奇跡般活了下來，然而卻變傻了，開始乞討生活……
回想起幾年前看到他的場景。一群人圍著他指指點點，小孩子也在一旁蹦蹦跳跳，嘻嘻哈哈，我也湊上去，原來是他——傻二磚。他正做著飯，不時抬起頭對周圍的人報以微笑，不得不說他真的很樂觀，做飯對他來說可能是最幸福的事了。飯很快煮好了，細細一看，破舊的罐子里只有幾滴沾了油腥的白開水，他站起身，從車里拿了一個大麻袋，麻袋裡裝滿了干硬的饅頭，他小心翼翼跳了兩個，然後一點一點的將饅頭泡在白開水裡，使它慢慢變軟能吃，他將一塊饅頭細細嚼慢慢咽，那樣子真是專心，還邀請我們想讓我們也吃一點。我頓時對他充滿同情，多麼可憐善良的老人呀，想來現在也有70多歲了。卻仍過這流浪生活，乞討生活，上天真是不公呀！
又有幾年不見了，也不知您現在何處，只希望你能平平安安，好好活著。

❷ 風景的成因與定義

一、風景是旅遊資源中與地貌有關的一部分，而且是地貌中最美的一部分

旅遊資源的范圍很廣，風景只是旅遊資源的一部分。到大都市觀光、購物等的旅遊顯然與風景無關，因而我們把風景局限於與地貌有關的一部分旅遊目的地上。但對於整個旅遊資源而言，風景顯然是最主要的部分。因為風景既是大自然恩賜的資源，又是祖輩勞動、經營、創造的產物，是先人留給後人的遺產，因而有極高的美學價值，更是長期居住在喧嘩鬧市的人們首選的旅遊目的地。

一切事物均可按某一因素的增減構成一個系列。地球陸地上到處都是地貌，但至少90 以上的地方不能稱為風景，只有少數能滿足觀賞、旅遊要求的地區，可以稱為風景。地貌是一個極大的范疇，風景只是這個大范疇中的一小部分。地貌與風景的關系，就像一般人寫字與書法作品的關系一樣，風景在整個地貌中只是接近美的那一小部分。

二、風景之美因子組合及其在旅遊資源中之地位

前兩節已討論了風景是由地貌與其他美因子組合而成的，其他美因子分為負載物與科學內蘊兩大類。負載物又分為自然與文化兩類，自然美因子主要是生物性的，即植物與動物，其組合關系如圖3-2所示。圖3-2中左下角為地質地貌，其對美的貢獻作用向右、向上減弱，過B′C′線之後，地貌已無成景能力。故AB′C′三角形區為風景區，C′B′BC梯形區為城市觀光旅遊區。C點與C′點之內容相同，均為各種文化因子，但C′點的文化因子與該區地貌聯系強。B點之自然美因子是獨立的，不與地貌發生聯系，如城市的公園、動物園，而B′點之文化內容雖與B完全相同，但卻是依附於地貌而存在。地質內涵之范圍覆蓋地面所有地方，故在風景區為「與風景復合之地質公園」。在城市旅遊觀光區，因地質現象被建築物覆蓋，故地質公園不能與城市觀光區吻合。在地貌成景能力減弱、不能成為風景區的地區，如有良好的地質遺跡，則為純地質公園，有了旅遊價值也就成為風景區了，不過這種風景區的美，完全由地質遺跡貢獻。圖3-2 中1～9 均為旅遊資源，其中，1～6為風景區，8、9亦可列為風景區，5～7為城市旅遊區。本書只討論風景區。

圖3-2 旅遊資源美因子的組合關系

1—純地貌風景區；2—地貌與生物組合風景區；3—地貌與文化組合風景區；4—地貌、生物、文化組合風景區；5，6—具雙重性，既可屬風景區，又可屬城市觀光區，5為純文化景區，6為純生物景區；7—城市觀光旅遊區；8—純地質公園區；9—純自然公園

三、風景與相鄰領域的界限

從上述組合關系看，風景是一個從純地貌向人為因素（文化）增加的變化系列，最終過渡為城市觀光的旅遊資源。兩者之間邊界相當模糊，常有跨越、疊加現象，如圖3-2中之5、6，現實中如貴陽市的黔靈山公園，鎮江市的金山、焦山、北崮山，揚州市的瘦西湖。按其位於城市之中，顯然應歸在城市觀光范圍之內，但公園中有山，有森林，有泉水，有名寺，也可歸入地貌、生物、文化組合之風景區。這便是景區在風景與城市觀光間的重疊現象。從「地貌、生物、文化組合風景區」向「純地貌風景區」，再向「純地質公園、純自然公園」的變化，是一個人文因素減少、科學因素增強，逐步由表及裡、由審美美感向認識美感的變化過程。這當中也有許多邊界混淆、重疊的現象。例如大多數地質公園、少數考古發掘地（如秦始皇兵馬俑）是風景名勝區，為風景與科學的復合型。但少數地質公園和多數考古發掘地的內容過於專業化，盡管其在國際上也有很高的地位和聲譽，一般遊人卻沒有興趣，只能算是純地質公園或考古發掘地。又如自然保護區，一般都有旅遊價值，但其核心區，即嚴格保護區，建設的目的是為了科學研究、環境監測、物種保護，禁止公眾進入。加上無旅遊價值的自然保護區、考古發掘地，其他內容的科學研究基地均可稱為純自然公園。在純地貌風景中，有些既是以旅遊為目的的風景區，也是體育活動、探險的場所，或為純粹探險之地。因而有些邊界是重疊的，不可能劃分出一個清晰的界線。在以文化（或人造物）為主的方向，界線也不清楚，雖然人們活動的目的都是旅遊，但是人們既到大自然的風景區去旅遊，也到喧囂的大城市去觀光、購物，參加各種節慶民俗活動。因此，現代節慶、民間習俗、藝術、旅遊商品、花卉、動物等許多活動或事物，既能出現在城市，也能出現在風景區，這里的邊界也是跨領域、重疊的，其關系如圖3-3所示。

圖3-3 旅遊資源相關領域之關系

四、風景的定義

中國古代的著作，對某一概念有深刻的分析、全面的論述、廣泛的展開，但是對這個概念卻沒有給出一個准確、明白的定義，需要讀者去猜想、分析，各人的理解不同，對相關概念就會產生多解性，有時分歧極為巨大，例如儒家的「仁」、老子的「道」、《周易》的「陰陽」，不同的人就有不同的理解。本書對美學中的「美」，風景學中的「風景」，試探性地給出了定義，並以此定義來統率全書。

中國社會科學院語言研究所詞典編輯室所編《現代漢語詞典》對「風景」的解釋為：「一定地域內由山水、花草、樹木、建築物以及某些自然現象（如雨、雪）形成的可供人觀賞的景象」。作者認為，把這種解釋作為定義正確而全面，但其深度和科學性似有不足。一般，定義是對事物本質的公式表述，要指出事物在客觀系統中的具體位置，於是體系的知識以及與體系相區別的知識，自然應包含在這個定義中，從而使定義有深刻豐富的內容，故提出將風景的定義更改為「風景是能給人以美感的地貌與其負載物、科學內涵的組合，是旅遊資源的一部分。」此定義有以下特點：

1）「能給人以美感」與「地貌」兩個詞，把美學和地學結合起來，將科學與藝術（美學）融為一體，使得對風景的研究，既可以應用美學的成果，又可以應用地學、生態學等科學的成果。有了這兩個強大的武器，必然能使風景學的研究更深入和完善。從地學來分析，風景區為什麼會形成如今的地貌？從美學來分析，這樣的地貌為什麼能給人以美感？在學科細分的今天，科學性與藝術性（美學）幾乎「互不相干」，本定義正是打破這一局限的嘗試。

2）「風景是能給人以美感的地貌」，把風景區與一般的地貌區分了開來。能給人以美感是地貌成為風景區的條件，是地貌進入風景領域的標准。現在評價旅遊資源時，首先評價其吸引力。什麼是吸引力？吸引力的本質就是風景區的美，以及能給人以美感的程度。

3）「地貌與其負載物、科學內涵的組合」，表明風景是由多種美因子共同組成的。分離一些美因子出去，風景區美的程度就會降低，但其他美因子的作用無法與地貌並列，這是本書的核心觀點，因而用「以地貌為基礎的多元組合論」作為本書的副標題。

4）「是旅遊資源的一部分」，表明風景是資源，於是風景學就將地學、美學和資源學統一起來，形成更為廣闊的系統。

5）「科學內涵」一詞，把現今興起的地質公園、自然保護區納入了風景和旅遊的范疇，使人們在旅遊、享受自然美的同時，學習科學知識，享受認識美；若去掉地質公園、生態公園與風景區的界線，還可將一切風景區都建成地質公園、生態公園，擴大科學普及的范圍。

6）「能給人以美感」一詞，表明風景區的美是客觀存在的。這就維護了美學的唯物主義立場。

五、風景區的成熟有一個較長的建設過程

風景區的形成有一個歷史發展過程，先有地貌作為基礎，而光照和氣候可出現在任何地方，故地貌、天文、氣象的結合是必然的。這三者構成的基礎決定了不同的植被類型，植被又決定了依附其生存的動物種屬，至此，自然的風景區已經形成。而後各種人類的活動接踵而至，大量文化因子匯集疊加其上，使美的程度進一步提高。因而對美因子組合時必須考慮這個形成過程，作為條件或基礎者，放在高層次；後期疊加者，放在低層次。至於地質遺跡，要考慮兩個因素：景區是否存在這樣的地質遺跡；存在的地質遺跡是否暴露出來。由於地質遺跡種類過多，全面參與組合將過於煩瑣，因而只考慮出露程度好、科學價值大者才作為地質公園。這個風景形成的過程，便是風景分類的基礎。因而一個風景區的成熟及其美的深化與提高，是一個不斷開發與建設的成長過程。前面已用河南濟源王屋山風景區為例說明了這個問題。

以下再進一步闡述這個過程中的幾個問題。

關於景區開發與文化沉澱的關系，清代散文家袁枚在《游丹霞記》中用與僧問答的形式給出了答案：（丹霞）「無古碑何也？」曰：「雁宕開自南宋，故無唐人題名；黃山開自前明，故無宋人題名；丹霞為國初所開，故並明碑無有。大抵禹跡至今四千餘年，名山大川，尚有屯蒙未辟者，如黃河之源」。

首先，景區開發建設時要修建便利的交通住宿等硬體設施，否則它只能是「養在深閨人未識」，只能為探險者獨享，不能成為廣大群眾旅遊的目的地。現在有人批評景區纜車建設，說是破壞了風景的美，這是片面的。如果讀一讀《徐霞客游記》，便知攀登那些尚未開發的名山是多麼的艱難困苦。古人去險峻風景區游覽就是探險攀崖，現今多數景區的交通設施已很發達，方便遊人的旅行。

其次，景區的開發建設是提高建築設施等的審美美感，以提高景區美的程度，提高吸引力。懸空寺的建造，武當山古建築群的建造，龍門、雲岡、敦煌等石窟的開鑿，使一些並無太大特色的地方成為聞名天下的景區。四川九黃山風景區猿王洞前建有一座鐵索橋，它不僅為遊人的交通提供了方便，而且更是一處不可多得的景點，過橋時凌空俯瞰江河深壑、蒼山綠樹，有「飄飄乎、羽化而登仙矣」的感受，遠觀過橋之人如銀河上的仙子，在山麓河邊仰望只見藍天下高谷群峰中飛出一道索橋，平添無限的驚險。

再次，景區的開發需要科學性建設，這由自然保護區建設、地質公園建設等實際活動推動。一切風景區皆有生態內容，可向旅遊者介紹生態知識和地質科普知識，如增建一些有關植被、動物、生態環境方面科學內容以及地質遺跡內容的標牌，在導游的解說詞中增加相關內容。本書第七章，將專門介紹這方面的資料，應當認識到這是提高全民族的科學水平、文化素養和生態環境意識及應對災害的重要措施，而且這也增加了旅遊內容，擴大了美的范圍，是吸引遊客的重要手段。

另外，景區開發需注重文化和道德教育的建設。風景區是一種自然藝術品，旅遊是人們獲得美的享受的一種方式，因而可以寓教於樂。中國古代就把欣賞風景作為一種提高道德品質和陶冶情操的活動，現在大力發展旅遊業和建設和諧社會，更應當把這兩方面內容結合起來。

❸ 為風景照做背景音樂

1、《A Little Story》是一首由Valentin譜曲，Valentin編曲，Valentin演奏的純音樂歌曲，該歌曲收錄在專輯《My View》中，由Valentin公司發行於2011-01-01。該張專輯包含了12首歌曲。

2、《At The Edge》是一首由千坂譜曲，千坂編曲，千坂演奏的純音樂歌曲，該歌曲收錄在專輯《At The Edge》中，發行於2016-12-22。該張專輯包含了1首歌曲。

3、《The truth that you leave》是一首由Pianoboy高至豪譜曲，Pianoboy高至豪編曲，Pianoboy高至豪演奏的純音樂歌曲，該歌曲收錄在專輯《The truth that you leave》中，由Pianoboy公司發行於2005-09-08。該張專輯包含了1首歌曲。

4、《Dream for Today》是一首由Thomas Greenberg譜曲，Thomas Greenberg編曲，Thomas Greenberg演奏的純音樂歌曲，該歌曲收錄在專輯《Something Simple》中，由West One Music/APM Music公司發行於2013-01-28。該張專輯包含了29首歌曲。

5、《Trip》是一首由Axero譜曲，Axero編曲，Axero演奏的純音樂歌曲，該歌曲收錄在專輯《Trip》中，2015-11-10發行。該張專輯包含了1首歌曲。

❹ 行在路上，所見皆為風景什麼意思

做一個快樂的行者,享受生命,珍惜所有,無憾人生。
走在路上，行回在心中。心多答遠，路就多遠，凡心所至，處處皆路，處處皆風景。走路，如同修行，有時越走越迷惑，看到的和聽到的並非入心，卻真實而殘酷，也許只能去面對和接受；有時越走越明白，因為人生就是走路，都在一直走，只是不同方式，不同心情而已。做一個快樂的行者，享受生命，珍惜所有，無憾人生。
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❺ 以"關注生活中的風景"為題寫一篇議論文

人們常說最遠的風景才是最美的，我們不應該留戀路邊的小風景，從某種角度來講這句話是正確的，他鼓動了我們勇往直前，但凡事都有多種角度，換位思考一下你就會發現，追求元的風景也是必要的但欣賞周圍的風景也是不可缺少的，它可以讓我們的眼界變得寬廣。
而那一個風景讓我們的眼界變寬廣了，他就是-----老師；是最美的風景，可能會有人說，老師有什麼美的地方呢？他們長得很老，很難看。確實，那老師為什麼會長得很土。很難看呢？可是每個人不會思考，不會想。因為老師的工作很繁忙，沒有太多時間來用化妝品來掩蓋自己逝去的青春，由於老師關心我們每一個同學的成績，本來已經蒼老的臉上又添加了一條條皺紋，由於老師為我們備課，犧牲了太多的娛樂的時間，為我們看交上去的作業本，讓我們把每一道錯誤的題都記住，希望我們不要在這道題上摔倒第二次了，而他越看越認真，一看就是看到十一點鍾，非常辛苦，所以老師是世界上最偉大，最平凡的人。(
老師每天起早貪黑，早上忍著寒風走到學校有時候連飯都沒有吃，生怕那個學生出事，到了晚上，他們回家並沒有看電視，而是認真的為明天早上備課，有時候在自己的房間里靜靜的批改這卷子，知道十二點鍾才睡覺，這樣看起來老師們的風景是很辛苦的。
老師的風景就像一個五味瓶，裡面既裝滿了甜，又有苦，又有甜，又有辣，老師的風景，那麼的平凡，卻又那麼的偉大，而老師的風景就在我們的身邊，我愛老師的風景。

❻ 寫一篇題目為風景的作文，600字

最美的風景
那時也正值春天,本該是春光明媚,令人心情無比舒暢的季節,而我卻不然.接連幾次考試都因為種種原因連續失利,自責、悔恨、傷心諸多情緒填滿了我的心靈,讓我難過不已.
回到家後,媽媽讀懂了我的情緒,她沒有責怪我,這讓我更加難過起來,到不如索性被她罵一頓來得爽.媽媽越是這樣,我越是感覺愧疚……
好不容易熬到了周末,本想藉此機會放縱一下,舒緩舒緩一周以來的不良情緒,哪曾想媽媽突發異想,說要帶我去一個地方,態度堅決,不容商量.我只好乖乖的跟著媽媽,心情灰暗,一路無語.很快到了目的地——一個很大的公園,媽媽莫名其妙的讓我閉上雙眼,美其名曰給我一個驚喜.
恭敬不如從命,無條件服從,跟著媽媽木木地走著,只聽著媽媽停下了腳步,對我說：「到了,看吧!」我被眼前的影響驚呆了,滿眼的櫻花樹,滿眼的櫻花,怎一個盛字了得.我細細查看,每一朵花彷彿都從深處浸染著芳香的水光.棲在枝頭的櫻花宛如燦爛的雲霞,美不勝收.
一陣風吹過,吹拂著我的面龐,也吹起了一地的櫻花.花朵在空中飛揚,像是精靈在跳舞,占據了我的全部視野.「美嗎?」媽媽看我陶醉其中,猛然發問,「美,太美了!」我連連稱贊.「孩子,媽媽帶你來這,就是要告訴你,學習考試不是生活的全部.一次、兩次的失敗算不了什麼,只要過程夠美麗就足夠了,正如眼前的櫻花,最終要凋謝變成花泥,可現在卻開得如此美麗.只要你事事盡力,在媽媽心中你就永遠是最棒的.記住,牢牢地記住孩子.」
我頓悟,是啊,做到盡力我何必傷心呢?應該高興才是呀.我抬起頭看著媽媽,媽媽在櫻花從中微笑,我也笑了,畫面定格,那一幕是我心中最美的風景,我將一是珍藏.永遠揮之不去!

❼ 以我為風景痴迷寫一篇作文

嗒，嗒……」，下雨了。打著傘，漫步在雨中，別有一番風情。雨點打在雨棚上，「吧噠，吧噠，吧噠……」，像急切的走路聲。雨點落在水潭裡，「叮咚，叮咚，叮咚……」，像性急的琵琶聲。雨點落在石頭上，「咯咯咯……」，像春天的笑聲。 雨急急地下著，轉眼間，天地之間彷彿掛上了一幅無比寬大的珠簾，遠處的青山、煙囪都看不見了，近處的房屋、樹木也朦朧了。雨水落在屋頂上，激起一片水花，騰起一層薄薄的水霧。雨水順著房檐流下來，像一條條銀線串著的珍珠鏈，晶瑩剔透。樓前的馬路上，汽車排成長隊，甲蟲似的慢慢挪動。馬路兩旁凹下去的地方很快積起了渾濁的雨水，汽車碾過，這些積水濺向人行道，行人見狀慌慌張張地躲開。行道樹和小區花園里的樹木在雨水的反復沖刷下，被洗得乾乾凈凈。由於雨水的沖擊和狂風的肆虐，長長的樹枝不規則地上下左右胡亂搖擺。五顏六色的雨傘，紅的，綠的，黃的，藍的，紫的……像一朵朵移動的鮮花，盛開在風雨之中，盛開在大街小巷之間。鮮花下的行人行色匆匆，一場大雨，突然把人們的心情擰成一個願望：趕緊走路。 「嗒——嗒——嗒——」，在使完力氣之後，雨終於小了，風終於弱了，一切又恢復到原來的樣子，不同的是，那些花木的葉子更明亮、更賞心悅目了。 例文：想像類 今天下雨了。望著地上的一灘灘雨水，我想：假如我是一場雨。 假如我是一場雨，我要落到沙漠。我落在沙漠，要綠化環境。為了讓地球少一片沙漠；為了讓沙漠中長出綠色的樹、草，開出鮮艷的花兒；為了讓動物在沙漠中生活。 假如我是一場雨，我要落到果園。我落到果園，要點紅桃花，染白梨花。我要送給果農們一份禮物，一份驚喜；我要送給果樹們水，滋潤它們；我要送給人們一個個「果夢」。 假如我是一場雨，我要落到山林。我落到山林，要搞點兒「小動作」。我要用岩石做琴鍵，用我柔軟的手指，彈出一首首快樂的樂曲；我要用樹葉、小草做

❽ 風景的說文解字

甲骨文中，用「鳳」為「風」。甲骨文「鳳」像頭上有冠之鳥。谷衍奎推測，古人造字時，因為「風」無形，又因「鳳飛眾鳥隨從而生風」，故以「鳳」為「風」。小篆將「鳳」分化為2 個字，一個「從蟲凡聲」，為「風」；一個「從鳥凡聲」，為「鳯」。在簡體字中，這2個字分別寫作「風」和「鳳」。「風」的本義是空氣流動的自然現象。
《說文解字》：「風，八風也。東方日明庶風，東南日清明風，南方日景風，西南日涼風，西方日閶闔風，西北日不周風，北方日廣莫風，東北日融風。從蟲凡聲。風動蟲生，故蟲八日而匕。」「風」的含義從自然現象引申為文化現象，與《詩》大有關聯。錢鍾書認為：「『風』之一字而於《詩》之淵源體用包舉囊括……」「『風』字可雙關風謠與風教兩義。」錢氏認為，「風」為「詩」之體，在於土風和風謠，此處的「風」是「土地風俗」的含義；「風」為「詩」之用，在於風諫和風教，這里的「風」有「教化」的含義。土風和風謠中的「風」已經具有很濃厚的地方文化指向；詩的教化功能則是通過「風」對情感的藝術表達而實現的。即《毛詩正義序》中所說的「發諸情性，諧於律呂」的「暢懷紓憤」之表達。至此，「風」的含義不僅已經完成從自然向文化的引申，同時還被賦予濃厚的感情色彩。甲骨文中沒有「景」字。金文和篆書中均有其字形。是會意兼形聲字。
《說文解字》：景，光也。從日京聲。「景」沒有對應的簡化字。「景」的本義是日光。後逐漸引申有景色、景緻的含義。從上述分析可以看出，作為獨立文字，「風」在甲骨文一期已出現，時間是在公元前1195 年。「景」在甲骨文中未發現。其字形出現於金文和篆書之中，結合其在《十三經》中出現的時間，可以推斷「景」的出現比「風」要晚。「風」與「景」本義都是一種自然現象。「風」為空氣流動，「景」為日光。有意思的是，「風」還有另外一個古字體，像風起遮日一樣，斜劃表示風的動態。隨著文字含義的演變，「風」越來越多地融入了「人」的因素——在個體為情感，在群體為文化；而「景」卻始終承擔了人的相對物——環境的含義」越來越多地融入了「人」的因素——在個體為情感，在群體為文化；而「景」卻始終承擔了人的相對物——環境的含義。 在「風」字出現約1 600 年之後，作為單一片語的「風景」終於出現了，時間大約在400 年前後，即東晉末年至南朝宋初年。上述推斷建立在對《四部叢刊》的全面檢索，並對《四庫全書》進行校核的基礎之上。檢索中發現：
1）中國書面文字「風景」最早出現在陶淵明（約365—427）詩歌《和郭主簿二首（其二）》中。
2）南朝宋詩人鮑照（415—470）的詩歌《紹古辭七首之七》中，也出現了「風景」一詞。
3）南朝宋劉義慶（403—約443）的《世說新語》中也出現了「風景」一詞。
陶氏的詩「露凝無游氛，天高風景澈」，依然用的是「風」和「景」的本義，即「空氣和光線」；鮑氏的詩「怨咽對風景，悶瞀守閨闥」，個體情感因素突出；劉氏文中「風景不殊，正自有山河之異」卻是指個體對環境的視覺體驗。「風景」一詞出現在魏晉南北朝，絕非偶然。其思想背景是魏晉玄學的發展，社會背景是士族的興起，經濟背景是庄園經濟的鞏固和推廣。「人的覺醒」和「文的自覺（即魯迅所說為藝術而藝術）」，是這一時代的2 個特徵。「漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富於智慧、最濃於熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術精神的一個時代。」 檢索《四部叢刊》，自東晉至清，「風景」一詞共出現698 次，剔除通假「風影」的24 次，以及作為2 個詞出現的39 次，「風景」一詞實際出現653 次。從「經史子集」分類上看，「風景」一詞出現在「集」中的頻率最大，約為97.00%；從文字載體上看，「風景」一詞出現在「詩」中的頻率最大，約為66.51%；從朝代上看，「風景」一詞出現在「清朝」中的頻率最大，約為27.49%，其次為唐代，約為23.07%；從字義上看，「風景」一詞指代風光景物的最多，約佔97.50%。 從東晉末年到2013年，又一個1 600 年過去了，當「風景」登上更為廣闊的舞台，成為一門學科的名稱時，它所處的時代同樣是中國歷史上一個「前無古人」的時代——以快速而深刻的「變革」為特徵的時代。在「風景園林學」語境下，「風景」的含義應該有怎樣的現代引申？ 在中國思想中，「變」是「易」的一部分，「易」比「變」有著更深刻的哲學思考。「易一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。」根據這一思想，我們對「風景」現代含義的考察也可包括3 個方面：「風景」的含義哪些是古今一致，應堅持的？哪些是應該與時俱進，進行引申、調整的？「變」與「不變」中包含哪些規律性的東西？
「風景」有2 個永恆的要素，即自然和人，這2 個要素缺一不可。「風景」是人和自然之間互動關系的顯現。
時代不同，「風景」的認知深度、價值寬度和實踐特徵（包括主體、規模和途徑等）產生了變化。在古代，對風景的認知是感性的、表象的；現代科學尤其是生態學的發展，為風景的理性認識創造了條件。至此，「風景」認知達到了前所未有的深度，且具有進一步延伸的可能與趨勢。在古代，「風景」具有較為單一的審美價值；在現代，「風景」超越審美價值，具有生物和文化多樣性保護、科學研究、環境教育，以及社會和經濟等價值。在古代，「風景」大多數情況下是一種個體性審美實踐，實踐的主體是精英，實踐途徑是「人與天調」，總體具有規模小、環境影響小的特徵；在現代，「風景」大多數情況下是一種公眾性社會實踐，實踐的主體擴展為不同利益群體，以博弈為手段，具有規模大、環境影響大的特徵。

❾ 以風景為題目寫一首小詩

風景
旅途的過程，還有多少是真實的喜怒哀樂
不必掩藏，就像蘋果花一樣直白
隨風而逝，你的風景
你記得的或許只是一個背影
一片樹葉一片原野
誰裝飾了你的窗外
仲夏夜的微涼，繁星如一江春水離得浪花
晚風帶走了十七歲的羞澀
一曲葉笛動了月的旋
自行車上的白衣一閃而過的風景
卻成了淡淡的懷念
某一天你成了別人鏡框里的風景
也許一直沒注意直到一天你看到自己的相片
自己也是一道美麗的風景
卻是淚流滿面這么多年
原來錯過了自己對自己的愛
你的付出也只不過是再次登上旅程
進行下一次的觀光
你決定從今後
不在輕易為窗外風景止步
選擇了一個視你為風景的歸宿

❿ 對現有風景分類的評述

作者認為以國標為代表的風景（旅遊資源）分類存在以下不足：

1.分類系統的內部關系不嚴密，未能建立起科學的體系

國標分類之體系不嚴密，表現在主類之間、亞類之間未能揭示其間內在聯系，因而不能構成一個體系。如所分8類（A、B……H）之間，只表現了相互間的差別，卻未見彼此的依存關系，因而未能建立起科學的系統，好似一筆流水賬，如同姓氏分類之列舉。這對統計相關事宜相當方便，但要據以建立一門學科，則嫌深度和科學性不足。首先，在A、B、C、D4個自然類型之間，A（地文景觀）、B（水域風光）相互滲透，很難嚴格區分，如引入地貌學的理論，則A、B可合稱為地貌，就能避免許多矛盾。其次，將現象與本質、結果與原因並列不當，如在地文景觀中，AA為地貌類，AB為地質類，實際上是地質決定了地貌，地貌是地質的表現形式，例如斷層與節理可形成懸崖與岩壁。第三，如將A（地文景觀）與B（水域風光）合稱為地貌，則其他6個主類（C、D、E、F、G、H）對地貌而言均為依附關系，地貌不存在，它們也就消失，如森林之於地貌，石窟、棧道之於岩壁。同一主類中也有類似的依附關系，如重力堆積體之於岩壁，堆石洞之於重力堆積體。基本類ABE中鈣華、鈣泉屬於泉水、瀑布等的附屬物，鍾乳石為岩溶洞穴的附屬物，分類中將主體與依附物並列，是邏輯的混亂。第四，在此分類中重復者甚多，如（AAB谷地型旅遊地）與ACG（峽谷段落）、ACH（溝壑地）很難區分。第五，日出、煙雲、斷層、節理、褶皺等隨處可見，不能獨立成為景區。

2.級次不清，將不同級次的類別並列

對風景而言，景區包含景點；對地貌而言，中地貌包含小地貌，小地貌包含微地貌。故無論風景還是地貌，它們的級次都異常分明。但該分類中，級次不清，將不同級次的類別並列起來，從而在應用時會出現矛盾。如丹霞地貌本身就包含懸崖、孤峰、峰群、洞穴，懸崖又會與瀑布、懸棺等有關。但該分類中卻把它們與丹霞地貌並列為一個基本類，好比把父子當成兄弟一般，造成體系的混亂。因此，本書主張，風景分類以景區為准，景區自然包括低一級的景點，分類時不必提及景點。景區又組成不同的旅遊路線，於是風景便自然分為3個大的級次，即旅遊路線、景區、景點。景區起承上啟下的樞紐作用，故分類以景區為准。

3.以景點為分類目標，不能滿足旅遊的需要

在該分類的153個基本類中，有相當部分屬於景點的性質，而不具備景區的特徵。如節理、岩壁、岩縫、堆石洞、跌水等，有的又屬於瞬時性的景象，如DA（光現象）的基本類，天氣與氣候現象（DB）中的部分基本類，都難以成為獨立的風景區。以低序次的景點作為風景分類的依據，不致遺漏風景類別，具有全面的優點，但卻存在以下問題：①分類過於瑣碎零亂，類別過多，人們也難記憶；②不能體現風景區美的總特色，無法滿足旅遊者的需要，如人們去黃山、廬山希望看到的是整個黃山、廬山的美，而不會只看幾棵獨樹、幾塊怪石或岩石中的幾條節理；③以景點為劃分依據，會使那些綜合性的名勝風景區在分類表中找不到自己的位置，雖然綜合自然旅遊地（AA）中列有7個基本類，如將各名勝風景放入其中，又會顯得分類過於粗陋，無法顯示其特色和美的程度。

4.脫離地貌按美因子分類是抽象的分類

馬克思指出，抽象是把一個事物的某一側面抽取出來進行研究，抽象的目的是為了使整體的研究更加深入。因而抽象不是目的，具體的、綜合的、歷史的研究才是目的與歸宿。對風景的研究，亦必須遵循這一原則。前已指出，地貌是所有美因子的載體，如果地貌不存在，風景區的其他美因子也就會消失。風景區是以地貌為基礎，與其他美因子共同組成的。故研究風景時，如果單獨研究地貌以外的美因子，那就是抽象的研究，就割裂了一個風景區的整體性，使之變得支離破碎，難與具體的風景區相對應。以黃山為例，高聳陡峭的峰叢才是黃山的主體，其他各種形象的奇石、蒼勁的松樹、變幻莫測的雲海、艷美秀麗的花卉、水質清澈甘甜的溫泉等美因子只是增加了黃山的美。對於黃山風景區的分類，就應以花崗岩峰叢為基礎，再匹配上其他美因子。如果將黃山劃為奇峰、怪石、勁松、雲海、溫泉中的任何一類，都將失去黃山的全貌，而峰叢卻決定了這些美因子的必然存在並統率它們。然而，現在國標的分類，是將各種美因子當作風景區的獨立類型，所以是一種抽象的分類，而不是具體的分類，不能說明一個風景區的特色。

5.風景區的整體性被割裂以後，會出現同一景區可劃歸幾個類型的矛盾

一個景區由多種美因子組成，各類美因子之間可以是載體與負載物、原因與結果、同一原因引起的幾個並行結果等多方面的關系。強調一個景區多因子的多元組合，是強調景區的綜合性、統一性、整體性。當一個景區的整體性被割裂以後，將景區劃入所屬諸美因子中的任何一個美類型，都可以是「合理的」。例如山丘型旅遊地都是觀看日出、雲海的好地方，將它們劃入山丘型旅遊地或日月星辰觀察地、雲霧多發區似乎都是可行的，故國標這類的分類精確性、嚴密性不足，具有多解性、多置性，缺乏唯一性。