景觀孫述

Ⅰ 國內著名景觀大師俞孔堅的主要設計思想，設計手法

國內著名景觀大師俞孔堅把城市與景觀設計作為「生存的藝術」，倡導白話景觀， 「反規劃」理論，大腳革命和大腳美學，以及「天地-人-神」和諧的設計理念。

俞孔堅為建設部、國土資源部、國家文物局青海省、北京市、蘇州市等政府專家顧問。為《景觀設計學》主編，國際《Journal of Landscape Architecture》、《城市規劃》、《規劃師》、《自然資源學報》等學刊編委。

孫老師是北京土人景觀與建築規劃設計研究院的首席設計師，是中國最大、最早創立的設計公司之一，他的設計實踐遍布世界多個主要城市。俞孔堅教授獲得多項國際重要獎項，曾9度獲得美國景觀設計師協會頒發的年度設計獎，其中2次獲得年度傑出獎；3次蟬聯世界建築節全球最佳景觀獎；3個設計獲國際建築獎 ；還曾獲得ULI全球傑出獎，2011美國建築獎和中國第十屆美展金獎等國內外重要獎項。

Ⅱ 上洋鎮的景點景觀

文筆古塔矗立於南山嶺之巔，遠眺如支豎起的毛筆，故名。古塔原為清嘉慶十二年內（1807年）所容建，後毀。現存之塔為1941年上洋姚世儼（若思）以紀念孫中山先生所重建。夕陽西下，站立渡頭嶺下古渡邊，隔洋河觀望，山與塔影倒入半紅的河面，在漁舟掠過的水面上輕輕盪漾，時空恍如靜止在這片的滄海桑田、在山與海的情懷中。

Ⅲ 名人景觀，幫忙介紹幾個

2007雲游華夏系列（三）--儒家名人景觀,孔子（公元前551-479年）名丘，字仲尼。中國古代思想家、教育家、音樂家、儒學創始人。春秋時代魯國（今山東曲埠）人。他一生酷愛唱歌。在周遊列國期間被困在陳、蔡兩地，糧食中斷了，但他依然彈琴唱歌不斷。就在他去世的前七天，他還唱了一首自悼的歌。他很重視音樂的教育作用，把音樂作為教育課程之一，列為六藝中（禮、樂、射、御、書、數）的第二位。35歲那年，他在齊國於樂師們論樂，聽到《韶》樂，他說：「學之，三月不知肉味。」59歲時，他在衛國擊罄抒發自己的感情！衛國的「荷僨人」聽了都知道他在表達對現實不滿的情緒。此後，他向一位叫師壤的樂師學琴，彈《文王操》，他刻苦學習，從多方面探討音樂的各種表現手法，晚年回魯，從事正樂。他搜集了3000多首民間歌謠，整理成了《詩》、《書》、《禮》三集，其中305首詩篇，都能合樂旋歌，他要求音樂盡善盡美，曾說：「《韶》，盡善矣，盡美矣」。他認為：「移風易俗，莫善於樂。他主張音樂要為『仁』服務，要配合『禮』達到教化的目的」。他認為「鄭聲淫」，只有《韶》才是好的音樂！孔子的音樂思想對後世乃至今天都有很大的影響，現存琴曲《龜山操》《獲麟操》、《將歸操》等都是孔子所做.孔府,本名衍聖公府,位於曲阜城中孔廟東側,是孔子嫡氏孫居住的府第。衍聖公是北宋至和二年（公元1055年）宋仁宗賜給孔子46代孫孔宗願的封號，這一封號子孫相繼，整整承襲了32代，歷時880年。 孔府佔地240畝，共有廳、堂、樓、房463間。九進庭院，三路布局：東路 即東學，建一貫堂、慕恩堂、孔氏家廟及作坊等；西路即西學，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂及花廳等；孔府的主體部分在中路，前為官 衙，有三堂六廳，後為內宅，有前上房、前後堂樓、配樓、後六間等，最後為花園。 孔子的墓位於孔林中心。進聖林門,過洙水橋,經享殿，遊人可看到由紅色垣牆環繞的孔墓。墓前有巨碑篆刻著「大成至聖文宣王墓」，是為明正統八年（公元1443年）黃養正書。墓前石台系唐代從泰山運來峰禪石築成.孔子死前曾將自己離世比作泰山崩塌，而他死後成為帝王之師、萬世之表，這座高大的石台，正象徵著孔子的思想如巍峨泰山，頂天立地。夫子墓葬，規格非凡，氣勢恢宏，連帝王之墓也要稍遜一籌，乾隆為此感嘆：「教澤垂千古，泰山終未頹。"夫子的墓看上去如一隆起馬背，稱「馬鬣封」,是一種特殊尊重的築墓形式。墓右為其子孔鯉的墓冢,南邊是孫子孔攸的墓，這種墓葬布局形式叫「攜子抱孫」。俗話說「懷子抱孫，世代出功勛」,「父在子懷，富貴永遠來」。按這種說法,此布局構成的風水對聖脈興旺是有作用的。若有人對此有疑問，只有靠自己去思悟了。孔鯉是孔子的獨根苗，生時，魯哀公特送去一條大鯉魚祝賀，孔子便給兒子起名孔鯉，字伯魚。孔鯉比孔子先故，一生無建樹，因為是聖人之子,故被宋徽宗封為「泗水候」,孔氏子孫尊為「二世祖」。孔攸繼承孔子學說並有所發展，著《中庸》等儒家經典，故被元帝封為「沂國述聖公」,孔氏子孫尊為「三世祖」。孔子死後，弟子們守墓三年，相繼離去，只有子貢又守了三年。後人為紀念他,便在孔子墓西側的子貢守墓處建了三間西屋,立碑題「子貢廬墓處」。子貢與孔子之間真摯感人的師生誼間有許多美好的傳說。子貢原名端木賜，江南衛國人，原為財富滿門的一方巨商，因敬仰孔子學問，棄商從學,很快成為孔子的十大高徒之一。子貢後來從政,又是風雲一進的人物，但始終極其崇拜孔子,常說：「學不厭者,智也；教不倦者,仁也。仁且智，夫子即聖矣」。孔子死後，子貢從江南千里奔喪；喪事完，又為孔子守墓六載。期間，他將南方稀有珍木楷樹移植於其師墓旁，寄託他對老師的一片真情。楷樹木質堅韌，樹干挺直,象徵孔子為人師表，天下楷模。孟子名軻，儒學正統繼承者，有「亞聖」之譽，戰國時期著名思想家、教育家。去世後，葬鄒縣郊外，稱孟林。縣城內又建孟廟、孟府。孟府專供孟子後裔、世襲翰林院五經博士居住。 孟廟始建於北宋（1037年），原址位孟子陵墓旁，宣和三年（1121年）遷建於現址，至明代具現在規模。孟廟呈長方形，前後分五進院落，共有各類殿宇64間，木坊4座，石坊1座。以主體建築亞聖殿為中心，南北成一中軸線，左右作對稱式配列。前部為二十大院，後部分左、中、右三路。廟內建築布局開闊，疏密相宜，院院不同，各具格局。亞聖殿宏偉壯觀，高17米，面積560多平方米，重檐九脊，綠琉璃瓦蓋頂，朱漆彩繪柱樑。殿內正中供奉孟軻像。楣上有清雍正皇帝御書的「守先待後」橫匾。廟內的寢殿、啟聖殿、孟母殿、及御碑亭，各具特色。廟內有碑碣350多塊，「孟母斷機處」和「孟母三遷」二塊，最為引人注目。孟母殿在廟的東北隅，殿前有一石碑，上鐫「母教一人」大字。孔廟是我國最大的祭孔要地，共有九進院落，南北為軸，分左、中、右三路，縱長630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門坊54座，御碑亭13座，建築規模宏大。公元前478年（即孔子死後第二年)，魯哀公將其故宅改建為廟，此後歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代，雍正下令大修，擴建成現代規模。游覽孔廟，應著重遊覽中軸線上的奎文閣、十三碑亭、杏壇、大成殿及其兩廡的歷代碑刻。杏壇位於大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱「先師手植檜」；大成殿是孔廟的核心，為全廟最高建築，也是中國三大古殿之一；孔廟保存有全國數量最多的的漢碑，其歷代碑刻之多僅次於西安碑林。 孔林位於曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時最久，面積最大的氏族墓地。孔林始於孔子死後第二年，隨著孔子地位的日益提高，孔林的規模越來越大。自漢代以後，歷代統治者對孔林重修、增修過13次，以至開成現在規模，總面積約2平方公里，周圍林牆 5.6公里，牆高3米多，厚1米。郭沫若曾說：「這是一個很好的自然博物館，也是孔氏家族的一部編年史」。孔林對於研究中國歷代政治、經濟、文化的發展以及喪葬風俗的演變也有著不可替代的作用。山東鄒城孟廟景點 .孟子名軻，儒學正統繼承者，有「亞聖」之譽，戰國時期著名思想家、教育家。去世後，葬鄒縣郊外，稱孟林。縣城內又建孟廟、孟府。孟府專供孟子後裔、世襲翰林院五經博士居住。孟廟始建於北宋（1037年），原址位孟子陵墓旁，宣和三年（1121年）遷建於現址，至明代具現在規模。孟廟呈長方形，前後分五進院落，共有各類殿宇64間，木坊4座，石坊1座。以主體建築亞聖殿為中心，南北成一中軸線，左右作對稱式配列。前部為二十大院，後部分左、中、右三路。廟內建築布局開闊，疏密相宜，院院不同，各具格局。亞聖殿宏偉壯觀，高17米，面積560多平方米，重檐九脊，綠琉璃瓦蓋頂，朱漆彩繪柱樑。殿內正中供奉孟軻像。楣上有清雍正皇帝御書的「守先待後」橫匾。 廟內的寢殿、啟聖殿、孟母殿、及御碑亭，各具特色。廟內有碑碣350多塊，「孟母斷機處」和「孟母三遷」二塊，最為引人注目。孟母殿在廟的東北隅，殿前有一石碑，上鐫「母教一人」大字。濟南曾子廟.曾廟又稱曾子廟，是祭祀孔子弟子———宗聖曾參的祠廟，位於山東省嘉祥縣城南20公里的玄武山下。1992年，被列為省重點文物保護單位。曾廟南北長260米、東西寬100米，佔地26000平方米，廟內建築30座、殿廡80餘間，圍以紅色牆垣。主建築在南北中軸線上，分左、中、右三路，共五進院落。《論語》就是曾子請教孔子的對話記錄。

Ⅳ 園林史闡述

記錄和論述園林的淵源替嬗、發展演變、形式體系、風格類型等一般規 律及其特徵，為現代園林建設提供歷史借鑒的園林理論。
中國傳統園林文化（Gardening Art）,泛指結束清王朝封建統治的辛亥革命之前的園林文化.它是歷經數千年由中國人民創造和發展所形成的一門獨特文化,是中國傳統文化的重要組成部分.對於中國傳統園林的歷史地位、文化價值和世界貢獻,中外學術界早已有了明確而一致的定論.自改革開放以來,隨著我國經濟和社會的快速發展,城市化進程步伐的加速,尤其是隨著西方景觀文化影響的深入,對中國傳統園林文化的研究與探討也日益呈現出多樣化的態勢.總體而言,絕大多數學者在肯定其寶貴價值的同時,把研究與實踐的重點多放在努力探尋推陳出新和與時共進、中西結合與民族特色保護方面.由於歷史的種種原因,雖然當今中國的風景園林（Landscape Architecture,有學者稱其為景觀規劃設計、景觀學等）起步大大晚於西方發達國家,而且存在著諸多急待解決的問題和難題,但它猶如涅盤重生的鳳凰一般,無論是在教育與研究規模的擴大,規劃與設計領域的拓展,還是在服務與管理范圍的創新,設計項目市場化運作的培育,對外交流國際化的建立,都早已從原來古老的造園藝術中脫穎而出,並正超越歷史的羈絆,在中國的現代化建設和城市化進程中,擔負著越來越多、越來越重的責任與使命,呈現出了前所未有的喜人景象.然而,有些學者卻對中國傳統園林在現代的發展與貢獻熟視無睹,聲稱中國傳統園林已面臨窮途末路的局面.更有學者出於一己學派的私利,極力貶低中國傳統園林文化的歷史價值與現代意義,將其視為封建主義的糟粕,稱之為「偽藝術」,比之為「裹腳藝術」,並把中外學者的共識說成是沆瀣一氣的「彌天大謊」,大有置其於死地而後快的味道.有的學者不僅在國內大肆宣揚這些「主張」,而且還將自己的觀點在國際上散布,嚴重損害了中國傳統園林藝術在世界上的形象和聲譽.對於這種偏執的觀點與錯誤的主張,我們有必要加以剖析並給予駁斥,以正本清源,避免引發不必要的思想混亂和可能對中國風景園林事業健康發展造成消極和負面的影響.

1 傳統園林文化的認知：誤區與分歧
從認知心理學的觀點來說,認知是指個體帶有自己主觀心理特點的,對社會和外界環境的理解與認識過程.認知過程包括感覺、知覺、注意、記憶和思維等方面,是人類其他心理活動的基礎,對人的行為產生著直接的支配作用.某些學者之所以對中國傳統園林文化持有很深的成見,筆者認為主要是在認知方面存在著一定的偏差,同時也與其方法論上的片面性有著直接的關系.他們對傳統園林文化認知的主要觀點,可以概括為「過時論」「偽藝術論」和「亡國論」.
「過時論」認為,傳統園林只適用於迎合農業社會封建統治者及其附庸們對生活的要求,對服務現代社會、適應快節奏的大眾生活卻是不合時宜的.對此,筆者不敢苟同.古代造園藝術固然是為封建統治階級服務且被其所獨霸與獨享,是其顯示權貴、炫耀財富或消極遁世、逃避官場生活方式的一種表現.但就本質而言,其中也不乏許多熱愛藝術、追求天然野趣的人士.雖然它帶有封建主義的烙印,但它畢竟是廣大勞動者的聰明才智與辛勤勞動的結晶,其藝術成就是屬於民族的、社會的,同時也是屬於世界的,而不應通通歸於封建統治階級的功勞或其罪惡的證據.正因為如此,世界文化遺產組織才會不遺餘力地倡導保護一切具有獨特歷史和文化價值的物質與非物質文化遺產.從這個意義上說,中國傳統園林所積淀的深厚文化底蘊,所營造的「曲徑通幽」、「荷塘月色」等東方式景觀情調與意境,具有穿越時間與空間的價值與意義,可以成為現代風景園林發展的寶貴源泉.因此,它不僅可以造福古人,也同樣可以造福於現代人,為其營造良好的生活環境,以舒緩工作、學習及生活的壓力.
「偽藝術論」認為,傳統園林廣羅奇花異木,收獵怪石為美,花園盡顯矯揉造作,名曰追求自然,實則是對自然的扭曲.照此邏輯,以沙擬水,以石代島的日本園林不也是一種偽藝術嗎?顯然,這種指責有失偏頗.藝術是人對自然的異化.藝術源於生活又高於生活是一般性的常識,但如何將生活藝術化,或者說如何將對生活的理解與追求以藝術的形式再現出來,則不是一般性常識所能夠做到的.世界上各國家、各民族生活的環境與文化背景都不盡相同,也就衍生出眾多的園林藝術流派與造園形式.中國傳統造園藝術有其自身形成的基礎與條件.在造園追求上,它與儒、道、釋三家的哲學思想有著密切淵源；在造園靈感上,繪畫與書法藝術是它的重要來源之一；在造園手法上,所遵循的有常法而無定式則是其神奇與獨具匠心之所在.中國傳統園林藝術流傳千年不衰,且美名四揚惠及近鄰與異邦,本身就足以見其藝術魅力,同時也證明了「偽藝術論」觀點之荒謬.
「亡國論」認為,由於封建統治者的窮奢極欲,熱衷於為自己營造舒適的安樂窩,導致玩物喪志,江山易手,身敗名裂,並以清王朝覆滅為例.朝代興衰與社會制度更替自有其歷史的邏輯,其中也隱藏著各種偶然與必然的因素.動用軍費興建頤和園或許是壓倒大清王朝這匹病駱駝的最後一根稻草,但這與傳統園林文化之間究竟有多大的必然聯系呢?怎麼就該為此背上罪名呢?當年法國在路易十四國王統治時,大修宮苑,不僅弄得民不聊生、雞犬不寧,還禍及子孫,導致路易十六被推上斷頭台,法王朝也隨之灰飛煙滅.按「亡國論」的觀點,這應該是一個有力的證據.可時至今日,人們在評價路易十四歷史功過時,指責其軍事上的窮兵黷武、政治上的專權獨裁和生活上的腐朽糜爛,但卻唯獨將這一期間的文化藝術發展視為黃金時期,對凡爾賽宮苑的藝術成就盛贊不絕.迄今也未見有哪位法國學者在世界各地,兜售應該把本國傳統園林加以鞭撻與拋棄的言論或主張.相比較而言,西方各國以及我們東方的近鄰日本,都將自己的傳統園林文化視為民族瑰寶來加以保護、傳承及發展,並沒有因為其是封建主義的產物就將其拋棄.中國傳統園林的形成和發展與封建統治階級有著千絲萬縷的聯系,他們的需求與參與是推動古代造園藝術發展的重要動力之一.這種情形在中國是如此,在其他國家也同樣如此.傳統園林文化雖曾因朝代的更替與時代的變遷,出現過停滯不前甚至倒退,但卻一直在積淀和被傳承著.因此,我們不能因一個朝代的興衰而全盤否定古代園林文化的價值.
令人遺憾的是,在筆者所見到的有關論文中沒有看到這些學者得出結論的依據,不論是基於社會學和文化學、或是歷史學和審美學的調查與研究.按照他們文章和文字中的邏輯,筆者將其依據概況為兩個方面：其一,中國傳統園林是封建社會和小農經濟的產物,是為封建統治階級服務的,由於封建制度是落後的社會形態,因此為其服務的文化必然是落後的；其二,它不適合現代社會的要求和人們的審美標准.針對前者,按照他們的邏輯,中國的傳統繪畫、書法和建築藝術哪個能脫離與封建主義的干係呢?它們豈不也難逃被掃入歷史垃圾堆的厄運嗎?如此一來,中國傳統文化豈不只剩一個虛名而已?當他們「聲討」中國傳統園林局限性時,卻忘記了歷史的延續性與文化的傳承性.故此出現了有的學者在將傳統園林文化加以否定與鞭撻的同時,卻又質疑當代中國人失去了自己文化身份的怪象.針對後者,應該說現代人比以往任何時候都注重自己的生活質量,特別是在追求居住環境的舒適與美觀上更是不遺餘力.有人追求「花園洋房」,也有人鍾情於傳統宅園,怎麼就偏說傳統園林不符合現代社會的要求呢?至於審美標准,它確因時代、地域、民族、文化而異,但人類在審美過程中所形成的以真、善、美為核心的價值則具有恆久性,是深深積淀於其文化之中的.對中國傳統園林的審美而言,雖然在表達和展示真、善、美的形式與手法上因時空而變化,但在追求和營造真、善、美的價值與境界上則是超越時空的.當然,承認人們在審美標准上存在差異性,不是支持某些學者主張否定傳統園林的理由.因為中國傳統園林本身也存在著地域、時代、流派以及官民的差異性,對它的審美也就自然難以存在統一的標准.
學者與常人的區別在於,他對一個命題的解釋與闡述是基於理性的態度、規范的邏輯、縝密的思維和科學的方法.因此,學者的結論,應該是從科學實驗、調查研究或典籍考證,並符合邏輯思維的推理與判斷而得出的,而非依據個人的主觀感受和偏好.然而,有的學者在對中國傳統園林文化認知的論述與判斷中,則是感性的而非理性的.這樣不僅難以服人,而且還會因自己的偏激情緒和看法影響對事物的判斷.

2 傳統園林文化的傳承：固守與揚棄
任何文化都要經受時間的洗禮,並隨時代的變遷與社會的發展而不斷更新和揚棄.中國傳統園林文化也是在經受這種洗禮中不斷演變而形成的.在當時代,在所謂「國際化」「全球化」的背景下,這種洗禮比以往任何時候都要嚴峻得多.對此,既要有開放的心態,更要有清醒、理智的頭腦.對中國傳統園林文化中具有普遍意義和寶貴價值的精華,應加以固守以不忘其根；對屬於過時與糟粕的方面,則應大膽揚棄並以創新而代之.
縱覽中國傳統園林文化,其所蘊含的普遍價值不僅適用於過去,也同樣適用於現在和未來.這些價值可以概括成以下6個方面：
1)追求人與自然之間的和諧.「崇尚自然」「師法自然」是中國傳統園林的一大原則,從而形成了獨辟蹊徑的自然山水式藝術風格.雖然它所追求的自然之美有別於原始的自然美,但它是將對原始自然之美的感知與感悟,經過提煉、概括、臨摹之後的再現,是寄情自然山水的「天人合一」觀的體現,強調人的主體性與景觀客體性的融合.這使它與西方園林中的規則式和自然式都有本質上的區別.盡管它在形式上是「雖由人作」,但追求的境界卻是「宛自天成」的自然山水之美,使它在價值觀上與人們今天所倡導的尊重自然、「設計結合自然」有著內在的聯系.
2)追求生活與藝術之間的和諧.中國傳統園林是生活的藝術化與藝術的生活化完美結合的一種文化.它表達了人們對美好生活空間、環境及方式的嚮往,滿足了人們生活、社交、休閑、遊憩等方面的需求.這與現代園林中（不論公共園林還是私家園林）所要滿足的社會功能也是一致的.回顧人類園林文化的發展歷程,從古至今生活在不同文化背景之下的各國民眾,無不具有相同或相似的嚮往與追求,由此也就創造出了風格迥異與形式多樣的園林藝術.從這一點上說,生活與藝術的結合具有普遍性的意義.在21世紀的今天,人們依然在孜孜以求地探尋著符合新時代精神的生活與藝術結合的形式,而中國傳統園林文化所傳遞的信息,不失是一種有益的啟示與借鑒.
3)表現在追求置景與造園要素之間的和諧.景物是造園的核心.在中國傳統園林中,建築、植物、地貌、水體等要素的統籌與運用都達到了極高的水準,創造出以有限面積造無限空間,以有形景物創無形意境,以有效布局營無窮畫卷的景觀效果,因而在世界園林史上獨樹一幟.中國傳統園林中所蘊含的具有東方特質的文化,正是中華民族文化的一個具體體現.在經濟全球化的背景下,維護和保持文化多樣性與獨特性的主張,已經越來越被人們接受和認同.因此,中國傳統園林中的許多藝術手法,依然對我們今天的風景園林規劃與設計具有普遍的指導意義.
4)追求場所與環境之間的和諧.中國傳統園林在造園過程中,非常注重建築與園林景觀的協調、園內景色與園外環境的協調.各類建築與景物的關系和尺度、樣式和選址等都要經過仔細的斟酌與權衡.同時,不僅把園內的景物作為規劃與設計的核心,還十分強調將園外的景物引入園中,故有「園林巧於『因』、『借』,精在『體』、『宜』」之說.其中「『借』者：園雖別內外,得景則無拘遠近,……俗則屏之,嘉則收之」[1],所謂「巧而得體」.因此,借景既是造園的原則也是造園的藝術手法,並以追求「窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船」的境界來處理場所與環境的關系.這種和諧觀所體現出的價值,與現代園林的追求也同樣是非常契合的.
5)追求有常法與無定式之間的和諧.藝術的本質在於變化與創新,中國傳統園林在這方面也是發展到了極致.這不僅表現在不同歷史時期,因地域空間和文化取向等的演變而衍生出的不同風格與形式,即便是同一時期和相同地域的園林,也因場所條件、物質材料以及創作者的審美追求的差異而有所不同,可謂「構園無格」[1]、「園有異益,無成法」[1],變化萬千.總體而言,這種和諧,既融入了中國人自然觀、人生觀和藝術觀的內涵,也融入傳統文化中哲學與宗教的思想、山水詩與風景畫的影響；既融入了皇家貴族和士大夫們的追求與才學,也融入了能工巧匠們的智慧與技能.傳統園林藝術所體現的追求與探索精神,對現代風景園林也同樣是適用的.
6)追求外在景物表象與內在文化內涵之間的和諧.中國傳統園林不僅追求外在形式的幽雅之美,更刻意追求內在韻味的文雅之美.這種由形式與內容相輔相成的和諧統一所構成的意境之美,是中國傳統園林文化獨有的特色.盡管它體現出的是古代統治者、士大夫及文人墨客的情操境界、文化修養和人生感懷,且常有逍遙與退隱的色彩,但其在營造美感、體驗美感、懷古思今等方面的價值卻是傳統園林文化中的精華之一.反觀現在的許多風景園林規劃設計,由於過分追求外在形式的華麗,卻因內涵的空洞而常常遭人摒詬.
正是由於中國傳統園林文化存在著以上這些具有生命力及普遍意義的價值,表達其內在價值的多種外在形式、構成要素、設計方法和創作理念等,也是同樣適用於現代社會和現代人的生活.
在肯定中國傳統園林文化寶貴價值的同時,我們也需承認它的歷史局限性.就其規劃與設計而言,在私家園林中,存在著諸如空間環境的封閉性、布局設計的局促性、景物細節的造作性、服務對象的私有性等問題.在皇家園林中,則與西方園林存在相同的權力的象徵性、地位的等級性、裝飾的奢華性等問題.就其發展與生存的歷史條件與環境而言,它則受制於中國數千年封建社會形態的政治經濟、社會文化、科學技術等各種因素與影響.不同歷史時期的社會動盪程度、財富積累方式、審美價值取向等,也是直接影響傳統園林盛衰與發展、守舊與出新的主要原因.
由於時代環境和社會條件的變化,現代風景園林的社會屬性也因其大眾性、公益性、開放性而與傳統園林有著本質上的區別.這就很自然地能夠使其超越傳統園林文化的許多局限性,同時藉助時代精神、經濟發展、科技進步、文化取向及藝術創新來彌補傳統的不足,從而使傳統園林文化與現代有機地融合起來並獲得新生.

3 傳統園林文化的前景：期待與輝煌
認知是傳承的前提與基礎,傳承是對認知結果的回應與行動.對園林文化傳承的固守與創新,是時代賦予當代風景園林工作者的重任.
在如何傳承和弘揚中國傳統園林文化的問題上,我們應該首先使自己的意識升華到「文化自覺」的高度.文化自覺是我國著名學者費孝通先生倡導的一種主張,其基本含義是人們應對自己生活其間的文化有深刻的了解,不僅要知道它的來歷、形成的過程、所具有的特色及發展的趨向,而且還要在文化自信的基礎上對自己文化的來源、得失做出清醒地反思.要真正做到文化上的自覺至少應該達到以下3個方面的要求：「首先要求對傳統文化保持尊重的態度,有自覺傳承傳統文化的意識.其次要理解傳統文化,解讀、發掘傳統文化,並使之面向現代做出必要的轉換.第三,推動傳統文化與其他文化之間的對話和交流.[2]」尊重傳統園林文化既不是民粹主義更不是復古守舊的表現,它恰恰是尊重自己民族「文化身份」與「文化基因」的表現.我們必須認識到,有時盲目自卑所造成的危害並不亞於盲目自大的後果.當代風景園林工作者應該成為中國傳統風景園林的積極繼承者和弘揚者,而不應該成為其終結者和掘墓人.否則,就愧對於我們的時代,愧對於我們的後人.
就中國傳統園林文化的傳承來說,雖然在進入現代社會之前,它曾在相當長的一段時間內保持著自己獨有的輝煌與榮,也曾經對東西方園林藝術的發展產生過重要的影響.然而,伴隨著封建社會制度的瓦解與崩潰,在社會動盪與經濟蕭條、文化衰敗與外強侵入的情形下,中國傳統園林已無力再超越自身開創新的輝煌,而是裹足不前甚至轉向下坡與倒退.新中國成立後至「十年文革」前,我國現代公共園林從無到有並且得到較快的發展.在這期間,由於當時特定的歷史條件,城市規劃與園林設計也同許多行業和學科一樣,從前蘇聯學習和借鑒了許多有益的理論與方法.期間所建設的許多公共園林項目,都借鑒和採用了許多傳統園林的設計原則與構景手法,使傳統的造園藝術開始轉向為大眾服務.如北京陶然亭公園和上海長風公園等,就是這一時期大批新式自然山水式公園的代表,受到了社會與公眾的歡迎與好評,也為中國傳統園林文化走向現代奠定了基礎.
在改革開放的30年間,中國風景園林事業已經有了長足的進展,這既受惠於新發展帶來的新機遇,也恩澤於傳統園林文化的根基.與此同時,它也遇到了前所未有的嚴重挑戰.這一方面源於我們自己某些學者對傳統園林的討伐,另一方面則受到了外來風景園林文化（或曰景觀文化——筆者注）的沖擊.誠如童寯先生早就指出的那樣,危及中國傳統園林生機的根源之一,「就是正在迅速成為當代中國時尚的西方風景建築學[3]」.這種內憂外患且又腹背受「敵」的境地,在現代世界園林史上是少見的.在社會轉型過程中,本土文化與外來文化的沖擊是不可避免的.這種文化間的沖突也潛藏著機會,孕育著希望.不可否認,西方風景園林無論是在科學與技術層面、設備與材料層面,還是在規劃與設計層面、教育與管理層面,都有許多值得我們學習和借鑒的地方.應該說在過去的許多年間,中國風景園林界（包括學術界、產業界、教育界）都從改革開放與對外交流中汲取了養分,也得到較快發展.現在令人擔憂的是,在如何實現「古為今用」,「洋為中用」問題上,我們並沒有找到一條較為理想的道路.相反,在一些政府官員「政績觀」的導向下,在城市開發巨大利益的驅使下,在房地產經濟的刺激下,風景園林規劃與設計領域崇洋媚外的「歐風美雨」愈演愈烈,使得中國傳統園林文化處於十分尷尬的地位,處境也十分堪憂.
對中國傳統園林文化的傳承不是一蹴而就和一朝一夕的事,它是一項長期的使命與任務.在當代中國從傳統型邁向現代型社會的進程中,在從經濟大國（指GDP總量）走向文化大國的進程中,我們首先應該把保護傳統園林文化提高到保護民族文化的戰略高度,同時努力營造保護傳統園林文化的環境,鼓勵和支持各種形式的探索與創新.其次對中國傳統園林重新進行清醒、理性和科學的審視.其著眼點應該是如何尊重與弘揚而不是褻瀆,如何繼承與創新而不是輕視,如何學習與借鑒而不是照抄照搬.再次在構建具有中國特色風景園林事業中,我們應多從傳統園林所包含的深邃哲學思想中,從傳統園林設計的理念與手法上,從傳統園林景觀要素關系的處理上汲取養分,使「古為今用,推陳出新」得以真正實現.明代思想家李贄曾言：「天下唯識為難」.「有其才而無膽,則有所怯而不敢；有其膽而無其才,不過冥行妄作之人.[4]」對當代風景園林工作者來說,不僅需要有摒棄傳統園林文化中糟粕的勇氣,更需要有弘揚與創新的學識.這無疑是每一位有志於推動中國風景園林發展與進步人的共同責任.

4結語
歷史是一個連續而漸進的過程,文化的發展也是經歷一代代人積淀而形成的.對待自己的傳統文化,我們應該善待而非苛求,應該努力吸取其有價值的內涵,並融入其反映時代要求與精神的內容.否定中國傳統園林的歷史與文化,就等於割斷了中國現代風景園林發展的命脈.「皮之不存,毛將焉附」.沒有了根基與命脈,中國現代風景園林也就成了無源之水、無本之木,其命運是可想而知的.馬克思曾經有過這樣一段名言：「人們自己創造自己的歷史,但是他們並不是隨心所欲地創造,也不是在他們自己選定的條件下創造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造.[5]」應該說,在經歷風風雨雨和曲曲折折之後的中國風景園林,已經在原有的傳統園林基礎上起步與騰飛,只要假以時日,多一些關心與呵護,在當今經濟趨向全球一體化,而文化呈現多元化的趨勢下,一定會以其獨有的文化價值與藝術特

Ⅳ 略述三孔景觀的歷史文化內涵。

曲阜孔廟始建於公元前478年,是我國封建王朝為祭祀孔子而修建的廟宇,依附孔廟而建的孔府是內孔子嫡系容長孫世代居住的府第,孔林是孔子及孔氏家族的專用墓地。孔廟、孔府、孔林被世人合稱為「三孔」,是我國乃至世界上延續時間最長,規模最大,保存最完整的集祭祀孔子的祀廟,孔子嫡系後裔的府第和孔氏家族墓地為一體的建築群。1994年經聯合國教科文組織世界遺產委員會批准,作為文化遺產列入《世界遺產名錄》,成為人類共同的文化財富。「三孔」建築群凝聚了歷代建築的精華,也反映出儒家思想的精髓(世界遺產委員會評語)」。歷經2500多年的社會變遷,它在不斷地修建與擴建中發展,今天展現給世人一幅優美的人文景觀畫卷。「三孔」景觀,主要涵蓋儒家文化,物質文脈,精神文脈,天人合一等精神內涵...

Ⅵ 1，瀏覽名勝古跡，打動我們的不光是優美的景色，可能還有許多動人的故事，你能寫出幾則，並註明地點嗎

桂林山水——劉三姐的故事
武當山——張三豐的故事
南陽——三顧茅廬
神農山——神農氏嘗百草

Ⅶ 景觀空間實地考察報告怎麼寫

景觀空間實地考察報告怎麼寫？老師給的要求是：1．實地考察一公共空間景觀或一居住小區景觀工程，並說明此場地空間與城市空間的關系；
2．不少於3張手繪實地透視圖和3張典型角度的景觀空間實地數碼照片；
3．以景觀空間規劃、空間功能、空間限定、灰空間、景觀細部以及人的活動來分析此景觀空間的優劣（可結合平面圖和透視圖作適當的文字說明）；
4．在分析此景觀空間的基礎上對此景觀空間提出更加合理的景觀改造設計構思

Ⅷ 蘇州獅子林，請簡單介紹一下它的景觀~

公元1341年，元朝末年，兵荒馬亂的世道，人們更需要宗教的慰藉。一個叫天如禪師，來到蘇州講經弘法，起先他住在閶門，這是他老師40年前的結庵之地。

天如禪師的弟子，看中了婁門邊的一塊地方，鬧中取靜，古木參天，幽靜宜人。更讓人驚奇的是，這處荒地竟然有不少花石綱遺物的太湖石，這些太湖石活靈活現，像極了一頭頭獅子。弟子們便在此為天如禪師買地置屋，建起了一處禪林，天如為了紀念自己的老師，就把這個禪宗叢林起名為「獅子林」（又寫作「師子林」），又稱「菩提正宗寺」。

獅獅子是文殊菩薩的坐騎，是如來說法裡面的妙諦法門，是禪宗的不二頓悟。一聲獅子吼，開悟混沌，做個了斷。

造獅子林，天如老和尚曾邀請過不少能工巧匠，畫了不少精巧的圖樣，可都不中意，他想到了倪雲林。

倪雲林，名瓚。無錫人，幾代經營，成為江南巨室。幼年喪父，由長兄撫養，富家公子，少不更事，跟隨著全真教的道士游歷四方。二十三歲時長兄去世，持家的重擔落在他肩上，因為不善理財，在動盪不安的時代，只能變賣田產，浪跡江湖。天如和尚正是他尊敬的師傅。《紅樓夢》的作者則把倪雲林和唐伯虎、祝枝山共稱為近代的逸士高人。

改朝換代，到了明洪武六年（1373），倪雲林再次來到自己設計的獅子林，卻找不到走這個當初自己設計的迷宮的出口。游戲一生、逍遙一生，卻還是找不到路徑。這次重訪，倪雲林留下了《獅子林圖》，一年後，倪雲林去世，這張畫是他對這個世界的最後交代。

據說張士誠的弟弟張士信附庸風雅、仰慕高士，派人送巨款請倪雲林作畫，倪雲林當場撕碎了送來的絹料。後來張士信找茬將倪雲林一頓毒打，鞭如雨下。有目擊者說，倪雲林始終一聲未吭。

好事者問之，倪雲林緩緩答道：「一出聲，便俗。」

附庸風雅的還有乾隆，他是倪雲林的仰慕者，一生臨摹《獅子林圖》三幅，六次來到獅子林，第一次來獅子林的時候，不遠千里，從京城帶著《獅子林圖》的真跡，在園中展開，一一欣賞。圓明園內的長春園，就是按照獅子林仿建而成。

此時的主人是黃熙，他的父親買下園林，改名「涉園」。黃熙高中狀元，精修府第，重整庭院，因園中有五顆松樹之故，取名「五松園」。

至清光緒中葉，黃氏家道衰敗，園已傾圯，唯假山依舊。1917年，上海顏料巨商貝潤生購得獅子林，新增了部分景點，並冠以「獅子林」舊名。解放後，貝氏後人將園捐獻給國家，蘇州園林管理處接管整修後，於1954年對公眾開放。貝潤生的一個侄孫就是世界著名建築設計大師，貝聿銘——蘇州博物館的設計者。

獅子林的假山層層疊疊，暗藏玄機，沿著山洞，左繞右拐，上上下下 ，幾步便迷失了來時的路。看到了同伴在不遠的假山上叫自己，卻咫尺天涯，無法會合，讓人焦急萬分；有時鑽過一個山洞，豁然開朗，柳暗花明。

不著急，這里是禪宗的園林，修行的道場。沉下心來，慢慢欣賞這如畫的風景吧！彷彿倪雲林也在旁邊微笑地看著你，讓你用心感受這藝術的巧工和佛家的機鋒！

Ⅸ 歌頌中國十大自然景觀的演講稿

愛國演講稿-《祝福您！親愛的祖國！！》金秋十月，國旗招展，舉國同慶。今天全國各族人民滿懷喜悅，迎來了中華人民共和國54歲生日；大江南北的中華兒女都在盡情高歌，為古老而年輕的祖國深深祝福！今年國慶，萬象更新，非同尋常。回首春夏之交，正當全國人民意氣風發地為實現全面建設小康社會的宏偉目標而奮斗的時刻，我國遭遇了一場突如其來的非典疫病災害。面對這場嚴峻考驗，全國人民團結一心，和衷共濟，共克時艱，大力弘揚偉大民族精神，堅持一手抓防治非典這件大事不放鬆，一手抓經濟建設這個中心不動搖，奪取了防治非典工作的階段性重大勝利，保持了經濟較快增長的良好勢頭。經歷風雨，又見彩虹。抗擊非典的斗爭，極大提高了我國人民戰勝困難的勇氣和能力，增強了中華民族的凝聚力。偉大祖國，經濟發展，政治穩定，社會進步，民族團結，展現新氣象，昭示好前景。本世紀頭20年，對我國來說，是一個必須緊緊抓住並且可以大有作為的重要戰略機遇期。集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，是全國人民新世紀新階段的奮斗目標。實現這個宏偉目標，符合全國各族人民的共同心願和根本利益。落後就要挨打，財大才能氣粗。集中力量全面建設小康社會，使我國形成發達的生產力，這是中國特色社會主義事業興旺發達的物質基礎，是我們在日益激烈的國際競爭中掌握主動的物質基礎，也是國家繁榮富強、人民安居樂業和社會長治久安的物質基礎。無論在什麼情況下，我們都要集中精力，心無旁騖，聚精會神搞建設，一心一意謀發展，緊緊扭住經濟建設這個中心不動搖，不斷增強我國的綜合國力，奮力開創改革開放和現代化建設新局面。「三個代表」重要思想是為了人民、代表人民、造福人民的理論。「三個代表」重要思想是新世紀新階段全黨全國人民繼往開來、與時俱進，實現全面建設小康社會宏偉目標的根本指針。全面建設小康社會，是學習貫徹「三個代表」重要思想的最好實踐，也是對學習貫徹「三個代表」重要思想成效的最好檢驗。「三個代表」重要思想的本質是立黨為公、執政為民，學習貫徹「三個代表」重要思想必須以最廣大人民的根本利益為根本出發點和落腳點。能不能落實立黨為公、執政為民這個本質，是衡量有沒有真正學懂、是不是真心實踐「三個代表」重要思想最重要的標志。我們決不能把「三個代表」重要思想庸俗化、隨意化、標簽化、招牌化，一定要始終牢牢把握立黨為公、執政為民這個本質，真正為民謀利，為民造福。近一年來，以愛貓撲，愛生活同志為總書記的黨中央，堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀，千方百計擴大再就業，千方百計增加農民收入，出台許多便民利民的措施，做了大量親民愛民的工作。人民為有這樣的黨風政風而歡欣，祖國為有這樣的黨風政風而自豪。新中國成立54年來特別是改革開放20多年來，我國生產力水平有了很大提高，綜合國力明顯增強，人民生活不斷改善，社會主義現代化建設取得巨大成就。但是，越是在形勢好的情況下，我們越要清醒地看到，我國仍處在並將長期處在社會主義初級階段的基本國情，人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產之間的矛盾仍然是社會的主要矛盾。我們一定要有緊迫感和使命感，大力轉變作風，狠抓求真務實。中國的進步和發展奔騰向前，浩浩盪盪，勢不可擋。我們偉大的祖國已經走過了五千年的歷程。在五千年的歷史長河中，中國人民以自己的聰明才智和卓越創造，為人類文明作出了不可磨滅的貢獻。我們堅信，勤勞勇敢智慧的中國人民，在全面建設小康社會這一前無古人的偉大實踐中，一定能夠萬眾一心，奮發圖強，勇往直前地朝著宏偉目標闊步邁進，光榮完成時代賦予的崇高使命，把我國早日建設成為富強民主文明的社會主義現代化國家。祖國在我心中沿著黃河與長江的源頭，漂流而下，從《詩經》中「坎坎代擅」的江邊，到《史記》「金戈鐵馬」的楚河漢界；從酈道元的《水經注》，到蘇東坡的《大江東去》，我看青藏高原脈動的祖國；看黃土高坡起伏的祖國；看煙花蒼茫，千帆競發，百舸爭流的祖國；看群峰騰躍，平原賓士，長河揚鞭的祖國。在爬滿甲骨文的鍾鼎之上，讀祖國童年的靈性；在布滿烽火的長城之上，讀祖國青春的豪放；在綴滿詩歌與科學的大地之上，讀祖國壯年的成熟……我想說又不願說，我也曾看到祖國的孱弱，在圓明園燒焦的廢墟之上，我看祖國是一灘血；在鄧世昌勇猛的「致遠艦」上，我看祖國是一團火。但我的祖國沒有沉沒，在亞細亞的東部，用寬厚的臂膀，挽起高山大海，將炎黃子孫攬於懷中，用茅草和土磚修復殘缺的歲月，用野菜和稀粥喂養飢餓的生活。中山先生，在黑夜裡開始規劃治國方略，毛澤東，在貧瘠的土地上，支撐民族的血肉與骨骼；鄧小平，把飽經滄桑的瞳仁放大，指引多災多難的祖國，從世紀的風雨中神奇地走過！沿著黃河與長江的源頭，漂流而下，過壺口，闖關東，走三峽，奔大海。在河西走廊，華北平原，我看祖國的富饒與遼闊，看祖國千里馬般日夜兼程的超越；在長江三角洲、珠江三角洲，看祖國崇高與巍峨，看祖國繁榮的霓虹燈日夜閃爍，燦若銀河……給我膚色的祖國，給我智慧與膽略的祖國。盡管在鄉村，還有輟學孩子渴望的目光；盡管在城鎮，還有下崗女工無奈地訴說，但我知道，更有改革的浪潮迭起，沖破舊的觀念，舊體制的束縛，迎來新世紀磅礴的日出！這是一個除舊立新的祖國。這是一個沸騰上升的祖國；這是一個如日中天的祖國。我的話語多得成一部歷史，我的話語多得可組成一片星河，但是說得最多最動情的一句，便是——騰飛吧祖國、祖國吉祥，吉祥祖國。愛國演講-我的祖國中華民族是一個歷史悠久的民族，創造了璀璨的文化。在漢唐等時期，我們祖國曾經是世界上最文明、最強大的國家。但是，由於近代國家政治腐敗，閉關自守，導致了國家國力衰微。1949年，毛澤東帶領中國人民獲得了民族的解放，鄧小平為中華民族的振興繪制了宏偉的藍圖，在中國共產黨的領導下，經過改革開放的二十多年建設，我國經濟高速發展，國家實力日益增強，人民生活水平迅速提高，祖國變得更美好!香港、澳門本是我國神聖不可侵犯的領土，但是由於清政府的軟弱無能，他們離開了祖國媽媽；在1997、1999年，他們相繼回到祖國母親的懷抱；嫦娥奔月是我們先輩們幾千年前的偉大夢想，這個夢想在「神州5號」載人飛船載著楊利偉進入太空以後，已經在逐步實現。同時，我們成功的戰勝了1998年的特大洪水；成功的加入WTO；成功申奧；成功的抗擊了「非典」和「禽流感」等。這一系列成功，證明了今天我國的強大實力。中華民族像一個巨人，屹立世界在東方。從清末的被蹂躪到現在的發展蒸蒸日上，是無數的中華兒女拋頭顱、灑熱血、前仆後繼、不懈努力換來的，來之不易啊。他們開創了祖國的今天，我們要造就祖國的明天。為了實現我們的光榮使命，我們必須努力學習，用最先進的科學技術和人類的燦爛文化武裝自己，學好建設祖國的本領；明天在自己的工作崗位上為祖國建設貢獻聰明才智，讓祖國明天更美好。長江後浪推前浪，一代更比一代強。我堅信，在我們的不懈努力下，祖國的明天，天更藍、山更綠、水更清、經濟更繁榮、人民更幸福、國力更強盛，祖國的明天更美好。歌頌祖國演講稿-騰飛吧,祖國敲響那一排銅質的編鍾，渾厚而清亮的左音右韻由遠及近，穿越五千年悠悠歲月和五十三年繽紛花季，在河之洲，水之湄，山之陽，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，在億萬炎黃子孫的心中凝結一個主題:祖國母親！我們以《詩經》關睢的歌喉；以屈原《橘頌》的音韻；以古風與樂府、律詩與散曲；以京劇與秦腔、梆子與鼓詞唱您歷史恢宏歲月的輝煌，唱響您壯麗的山河亮麗的風景。我們以岳飛的一闋《滿江紅》，以文天祥的一腔《正氣歌》，以魯迅的一聲《吶喊》，以朱自清的一道《背影》唱響您不屈的脊樑與骨氣，唱響您不屈的尊嚴與神聖。我們以瞿秋白手中的那束野花；以方誌敏身上的那份清貧；以楊靖宇腹中的那些草根；以劉志丹胸前的那塊補丁；以焦裕祿窗前的那盞油燈；以孔繁森雪原上留下的那串腳印，唱響您的堅韌與頑強，唱響您的靈魂與精神。親愛的祖國，讓我們以採薇採茶採桑的手，編織彩燈雲錦；讓我們以喊江喊海的喉嚨，在金黃季節里黃金般的早晨，唱響國歌和飄揚的五星紅旗，唱響千百年來朝朝暮暮澎湃的激情。黃河猛、長江壯、泰山雄、昆侖莽，萬里山河浩浩盪盪從天安門前走過，走過一隊隊雷鋒，走過一隊隊徐洪剛，走過一隊隊李向群，走過一隊隊方紅霄——走出中國人民最風流最風光最風情的步伐;走出中華民族最壯觀最壯美的方陣！仰望藍天，「神州飛船」，太空穿梭；俯瞰大地、三峽工程，曠世神奇。親愛的祖國，五千年的蘊涵和積淀，五十三年的揚棄和繼承，一個東方巨人到了可以說「不！」可以發言的時候。您聚集當今世界上最多最廣最大的人氣和景氣，不管風吹浪打勝似閑庭信步，和平與發展是您熱切表達的心聲！您不卑不亢不躁不驚，以坦盪豁達和深邃、閑靜，闊步在新世紀的黎明！在「十六大」的東風勁吹中，新一代的中國領導人正繼往開來帶領著中華民族走向新的輝煌。尊敬的各位領導、老師,親愛的同學們:大家好!我是來自x班的xxx,我今天演講的題目是《我與祖國共奮進》。我們中華民族歷史悠久，有著5千年的燦爛歷史和輝煌的文明，在這片越發繁榮的土地上，有著勤勞的人民和我們這些跨世紀的新一代。我們現在已經越來越大了，我們也已經在這片土地上生活了很長一段時間了，我想，我們不一定要等到長大之後為祖國貢獻什麼，而是現在就為祖國貢獻一些我們的力量。有的同學此時可能會說：「我們也只不過是一個小孩子，報答祖國是他們大人的事，我只要做好自己就可以了！」這種想法是在不敢苟同。我們應該時刻想著我為祖國做些什麼，也許我們現在的力量還很小，不可能像大人們那樣，但是我們能為祖國做的也很多呀。比如：綠化祖國、美化生活環境、好好學習，這些看似平常的事情，只要我們能努力做到，而且是持之以恆地做，我們就已經是為祖國貢獻自己的力量了。這樣不僅僅是為祖國貢獻力量，也是對我們自己的生活貢獻力量。因為只有祖國繁榮了，人民的生活條件才會提高，只有祖國的環境污染得到治理了，我們的生活環境才會得到改善，只有祖國強大了，人民的力量才會強大。所以我們一定要與祖國共同進步，共同發展，我們要時刻為祖國做貢獻，而不是從祖國母親那裡索取些什麼，只有這樣，中華民族才能不斷地進步，我們的祖國才能不斷的發展。有一句話說的好：「少年富，則國富；少年強，則國強。」現在，祖國還屬於發展中國家，我們如果和歐洲的那些經濟強國比還有一些距離，只有我們不斷的進步，才能逐漸的縮短這個距離。作為一名小學生，一名中國共青團團員，我一定要好好學習，將來當一個合格的接班人，用自己的力量，為祖國母親今後的發展壯大做出自己的貢獻。在最後我要說一聲：「我要和祖國共奮進，我要和祖國共拼搏，我要同祖國共進步！」我的演講結束了，謝謝的家歷史的風，吹翻起六十八年前的那一頁。在我的眼前，歷歷浮現出，那冰雪覆蓋的1935年，那悲痛歲月里的冷嗖嗖的日子。日本帝國主義大肆張開它的魔爪，伸向了我中華的心臟：華北大地；而此時，卑怯可笑的國民黨政府，卻居然畏於帝國主義的淫威，成立偽政府，來滿足一時的苟且偷安。我感到了賣國者的卑鄙與可恥！中華民族，你，陷於內憂外困之中，你的尊嚴倍受挑畔，你的軀體將被蹂躪。在這樣的時刻，我們總是默默企盼：企盼奇跡誕生；在這樣的時刻，我們總是默默祈禱：祈禱我們的民族，能夠轉危為安，能夠走出泥濘與困境，驅散開這漫漫的黑雲。而讓我，讓我們所有中國人最感驕傲的事情是：我們從來沒有失望過一次。在倍受屈辱的民族的背後，總有我們中華的優秀兒女挺身而起。1935年12月9日，在中國共產黨的領導下，6000憤怒的北平人們走上街頭，高舉著正義的旗幟，奔走呼告，勇敢地向卑鄙的暴虐宣戰，向怯弱的賣國宣戰。我為你們感到驕傲，我們優秀的中華兒女，你是我們民族的靈魂，我們民族的脊樑；如果，如果我們的民族，沒有你，它的生命將是如何的暗淡，它將會走向何等可怕的深淵啊！你以你堅毅不撓的行動，告訴所有的居心可怕的人們：中國人是不可辱的，中華民族是不可辱的。中國人將為國而聲、為國而戰、甚至為國而死！我也知道了，中國因你而精彩。你使我想起了，志在維新、視死如歸的譚嗣同；你使我想起了，孤身一人，手舉炸葯包的董存瑞；你使我想起了，奮不顧身，用胸膛堵住槍口的黃繼光；你使我想起了，棄醫從文、療救民心的魯迅；你使我想起了所有為我們中華的獨立崛起，探索著、痛苦著並奉獻著的人們。從鴉片戰爭、中法戰爭到中俄戰爭，從《南京條約》、《北京條約》到《馬關條約》，重若苦海的苦難，漫漫修遠的長路，並沒有使東方巨人從此消亡的緣故，正是因為在你們啊，我們民族最可愛的人，正是你們這些以天下事為已任的仁人志士，所組成浴血奮戰洪流，攬起狂瀾，吹響起我們民族的歷史的新的紀元！.雖然，我們古老的中國像一艘擱淺的大船，盡管沉重，盡管緩慢，但依然還堅挺著前進的風帆。同胞們為國而聲、為國而戰、甚至為國而死，才是一個人最大的驕傲；誰如果在心裡沒有自己的祖國，誰就不屬於人類。同胞們，當你佇足於雄偉蜿蜒的萬里長城之上，當你止步於滾滾東去的黃河之邊，當你靜立在煙波浩渺的渤海之濱，當你注視著冉冉升起的五星紅旗之時，你的心中是否感慨難平，是否熱情奔涌？切莫以為只有生在亂世才好為國分憂。欲報國何須生於亂世，又何止在沙場上拼殺？同胞們，我們是初開的鮮花，我們是初升的太陽，我們的戰場便是這足下的土地，用我們百倍的努力，學得知識、學得能力，然後用自己強健的雙手開創一片輝煌的事業。如果我們每一個人都能如此，都能把自己事業與理想，和我們的民族相融，那麼我們的中華民族將不再是可辱的，將會成為能以昂然身姿挺立於世界民族之林的一員。讓我們為振興我們的中華拼搏吧！要知道振興中華是我們每位同胞義不容辭的職責，是歷史賦予我們的神聖使命！告訴自己吧，我們的心屬於祖國！