美學景觀

『壹』 自然景觀美學特徵與人文景觀美學特徵區別

通常我們把旅遊景觀劃分為自然景觀和人文景觀兩大類。兩種景觀都體現了它們自身不同的美感，前者主要表現自然美，而後者主要表現社會美和藝術美。自然景觀主要是指能滿足旅遊觀賞者審美需求的自然物和自然現象。如日出日落、雲霧霞光、奇石怪峰、湖光山色等，在一定的條件下可以給人們帶來美的香水。人文景觀主要是指能滿足旅遊觀賞者審美需求的人造景觀。如建築園林、寺廟洞窟、亭台樓閣等景物，也同樣可以給人帶來不同的審美體驗。
（出自《旅遊美學》 上海交通大學出版社 主編：高曾偉 易向陽 2011年第三版）

『貳』 美學問題：風景美的構成與特徵

風景美以自然景觀為基礎，融合著人文景觀的整體形態的美，風景美包括一定區域內山水草木、飛鳥走獸等自然物、自然景觀的美。風景美特徵：

1、具有鮮明的自然感性特徵。自然屬性雖然不是風景美的根源。但風景美往往是以「雄」、「險」、「奇」、「秀」、「幽」等自然特徵。

2、人文景觀與自然景觀相協調。許多獨具特色的風景區，建築物的整體布局和個體設計都是結合自然景觀及地形的特點，充分利用自然空間，與環境取得和諧一致的。

(2)美學景觀擴展閱讀：

美景：

1、桂林灕江風景區是世界上規模最大，風景最美的岩溶山水旅遊區，千百年來不知陶醉了多少文人墨客。桂林灕江風景區以桂林市為中心，北起興安靈渠，南至陽朔，由灕江一水相連。

2、黃山位於安徽省黃山市，奇峰、怪石、雲海、蒼松構成了無窮無盡的神奇美景。黃山一九九零年被列入「世界遺產（文化和自然）」名錄，成為中國繼泰山之後第二個世界自然文化雙遺產。

3、長城始建於公元前五世紀春秋戰國時代。公元前三世紀秦始皇統一中國，出於軍事需要，把原來分段修築的長城連接起來，並且繼續修建。其後歷代不斷維修擴建，只到公元十七世紀中葉明代未年，歷時二千多年。

『叄』 山水景觀的美學特徵有哪些我們審美應該注意哪些事項

1、
美：旅遊資源給人的美感
名：具有名聲或與名人有關
特：特有的，別處沒有的或少見的稀缺資源
奇：給人的新奇之感
用：具有實用價值
古：有悠久的歷史
2、
形態美 指地象、天象的總體形態與空間形式的綜合美。我國自然景觀的形態美概括為雄、奇、險、秀、奧、曠、野等幾種典型的風格特徵。
色彩美 自然風景中的色彩美主要是由樹木花草、江河湖海、煙嵐雲霞及陽光等構成，萬象紛呈，極其豐富。五彩繽紛的自然色彩，最易於被人們直觀地感受，給旅遊者帶來歡樂和幸福，帶來賞心悅目的美感，乃至令人振奮和神往。
動態美 自然景觀的動態美主要由流水、飛瀑、飄霧和浮雲等因素構成。
所謂「山得水則活」，是因為水的流動、跌宕、聲響，打破山谷的沉寂，改變景觀的形態，同時還給植物鳥獸提供滋養，給人一種生機勃勃的審美感受。聞名天下的三峽風景，若無洶涌奔騰的長江巨流，就不會給人以驚心動魄之感
聽覺美 在眾多自然景觀中，瀑落深潭，驚濤拍岸，溪流山澗，泉瀉清池，雨打芭蕉，風吹松濤，幽林鳥語，夏日蟬鳴，寂夜蟲唱等自然音響，在特定的環境中，能給人以賞心悅目的音樂般的美感享受。
嗅覺美 久居城市的人們，一旦深入山林，聞到芳草、花香，吸到新鮮空氣，頓覺得肺腑清凈，全身透亮，精神振奮，這不能不說是一種以生理快感為主要特徵的審美享受。
象徵美 中國人喜歡荷花、蘭花、竹子和松柏等植物景觀，其根本原因不在於其外表好看，而在於其內在的品質，即作為人格的象徵或精神意志的表現。
3、
以「奧」為美的景觀。這類景觀比「幽」美更為復雜深隱、封閉迷離。如四周崖壁環列、通道如隙的「一線天」式的景觀；曲折而出、深奧如井的溶洞景觀都屬此類。遊人進入其內，頓感奧秘無窮，幽深莫測，如撲朔迷宮。號稱「天下奧」的武陵山區，植被復蓋率高達90％以上，峰密森立，遮天蔽日，溶洞棋布，迷離神奇，對探幽訪奧者具有極大的吸引力。
以「曠」為美的景觀。這類景觀的視域開闊寬廣，形態坦盪，給人一種心曠神怡的審美感受。凡能稱「曠」的，都為人們的視線沒有阻隔、放眼四望茫無際涯的景色，如浩渺的水面、蒼茫的原野、居高而望群峰等。從內蒙古大草原的「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」到登黃鶴樓的「唯見長江天際流」，各種曠景無不具有雄渾、博大、深沉、單純之勢。最典型的「曠」美景觀首推「八百里洞庭」。
以「野」為美的景觀。這類景觀屬於原始自然的產物，純真古樸，富有野趣，一般未受人類干擾、雕飾或破壞。如「大漠孤煙直，長河落日圓」表現了大漠荒原之野；「芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼」是山林之野。近年來開辟的九寨溝、張家界和神龍架等景區，其山、水、石、林、洞等仍處於原始狀態，保持著荒洪自然的風貌，給人一種遠離塵囂的「野趣」神秘之感。正所謂有「九寨風光人間稀」之說。
（三選一即可）

『肆』 風景美學在美學中的地位

討論風景美學的地位是為它在美學領域爭得一席之地，故需對美學有所了解。為此，將張法著《美學導論》中關於西方美學歷史中的一段話錄於此：「從現在回頭去看，西方美學史就像一部美學各部分爭取獨立和自由的歷史。古代以美的本質為核心的美學，美的本質統帥一切。近代，審美心理學和藝術哲學取得了相對的獨立性……現代，美的本質被否定，審美心理學和藝術哲學獲得了最大的自由。在這兩種美學之外的其他美學也紛紛崛起，如20世紀20年代興起後聲勢一直很大的技術美學……到後現代，審美心理學和藝術哲學本身的整體性也遭到解構的命運……一方面可以說美學的研究范圍越來越小，美學家並不需要研究以前龐大美學帝國的所有對象；另一方面可以說美學的研究范圍越來越大，任何一個具體對象，不僅在美學的視閾被單線研究，而且被置於一個跨學科主體透視之中……西方美學因有美的本質而誕生……又因失去美的本質而解構和轉向。」「在後現代思維中，美學呈現為不能還原為 『整體』 的東一塊西一塊的碎片，或者不能被一個整體邏輯所統攝的多樣性片斷」。風景美學正是在這一形勢下孕育和誕生的。

傳統美學認為社會物和自然物不是審美對象，即它們不是為審美而存在，它們作為審美對象是偶然的。其實這種說法並不全面。美無所不在，任何事物，只要達到美的程度，具備了美的功能，人們便能從它獲得美的享受，自然也就成為審美對象。有使用價值的物品，時時與人接觸，它們給人的美，無論在時間上、數量上還是規模上都遠遠超過了專門的美產品。因為人們的大部分時間是在工作或從事家務勞動，不可能一天到晚看戲、看電影。事實上無論什麼生產行業，為了提高自己產品的競爭力，都會在產品的美觀性、藝術性上下工夫。正是這一原因，才使得技術美學迅速發展。關於這方面，中華文化在古代就已經有所實踐。例如張衡的渾天儀、地動儀，無不是精美的藝術品。賈誼的《過秦論》，氣勢恢宏，音韻鏗鏘，讀來朗朗上口；諸葛亮的《出師表》，情詞懇切，讀之令人淚下；蘇東坡的《石鍾山記》，對景物的描寫惟妙惟肖。這些文章都不是作為審美對象而存在，但卻都是美的典範。隨著人類生活水平的提高，另一專門的美產品——旅遊業迅速興起，人們已將風景區作為獲取美的場所。風景區作為審美對象而存在，自然也就進入美學領域。因此，擴大美學范圍會使許多事物的功利性、認識性、使用性、審美性統一起來。從現實需要出發，回顧整個西方美學，大體可分為3類：①從美的本質到自然、社會、藝術、科學、制度……所有美的現象，即以現象—本質為基本結構的美學；②從美的本質到美感的本質，即以主客觀為基本結構的美學；③以美——藝術為基本結構的美學。我們認為，完整的美學應以①、②兩種內容為主，即在范圍上是概括所有事物的美，而將③作為這個完整美學的一部分；但在主客觀的關繫上，認為事物的美是脫離主觀美感而獨立存在的，美感只是客觀的美在人的主觀感覺上的反映，這樣符合於美無所不在的事實。以前沒有找到一個能概括一切事物、橫跨一切領域的美的定義或本質，少數美學家更是企圖把美學局限在藝術這樣一個小范圍內。然而事物總是要按照自身的規律發展的，美無所不在的特點，使得各種美學紛紛崛起，各自向其應有的方向發展。如此，則可以把美學分成兩大部分：美的哲學、審美心理學屬於美學的總論；對各個不同領域美的研究則是美學的各論。因此美學的問題是，以什麼為依據來組織這些內容，以便形成一個完整的體系，把美學統一起來？也就是如何才能使現今呈分裂碎片的美學還原為一個整體？方法就是回到起點，用美的本質、美的定義來統一這個分裂的局面。認識發展的規律，本來就是從特殊到一般、再從一般到特殊去進一步深化，當各種美學發展起來以後，一個更加豐富、深刻、統一的美學定義必將誕生。

美並非實體，而是抽象的概念，是某些事物所表現的一種功能，故美學的各論必然要以該類實體事物為載體，因而「各論」可以按載體的性質來劃分。首先分為「物質的」與「非物質的」。「物質的」再分細為：未經人為加工之自然物，稱為自然美學，雖經加工，但未改變自然物的基本性質和位置者（如石窟藝術、廟宇、樓閣、棧道）亦歸自然美學；製造有使用價值的用品、儀表、設備等器物可稱為技術美學；無實際使用價值，完全供人欣賞的工藝品、飾品、玩具可稱為工藝美學。「非物質的」如文學、詩歌、戲劇、音樂、繪畫、雜技……可稱為藝術美學。過去西方的美學研究主要集中在非物質領域。自然美學又可再分：山水之美可稱為風景美學，人體之美可稱為人體美學。

這里有兩點需要說明：

1）雕刻、書法、繪畫等，如創造於自然山體之上，則無法從當地移走，與自然之間無法分離，如敦煌的壁畫、塑像，龍門、雲崗、大足石窟或崖壁上雕刻的佛像，鎮江焦山岩壁上的書法（尤以《瘞鶴銘》為文人們所重視），陰山崖壁上原始人的岩畫，都江堰、靈渠等水利工程。一些塑像雖可移開，但早已融入風景之中，成為風景區的重要組成部分，例如丹麥湖邊根據安徒生童話雕塑的美人魚，我們將其視為對自然風景的加工，是自然美的深化和提高，因而置於風景之中，當然這不會影響人們研究和欣賞雕塑之美。

2）建築向來被列於藝術之列，但是如從使用價值來看，其應屬技術美學的器物之美的范疇，城市鄉村的住宅及辦公、商業活動、文化活動等場所屬之，但風景區內的廟宇、亭榭等建築則屬於風景范疇。風景美學在整個美學中的位置見表2-1。

表2-1 風景美學在美學中之位置

在表2-1所示5類美學研究對象中，技術美學研究有使用價值的器物之美，生產它們的主要目的是滿足人類生存和生活的需要，它們帶給人類的美，只是一種副產品，讓人們在使用時多幾分快樂和美的享受；風景美學、工藝美學、藝術美學以及人體美學研究都沒有實用價值的對象，這4類美學的研究，純粹是為了美，是純粹的美的產品，其中風景美學和藝術美學的性質更為接近。

風景美學不僅與藝術美學在性質上最接近，而且風景是藝術的重要源泉。繪畫和攝影相當部分是以風景為直接研究對象，故繪畫是向大自然學習的結果，即使是高水平的畫家也必須對自然有深刻的認識，才能有靈感，畫出好的作品。所以鄭板橋說：「古之善畫者，大都以造化為師，天之所生，即吾之所畫」；又說：「江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。」即使以人物或事件為中心的繪畫與攝影，亦需用景物作背景，起到烘托、渲染的作用，以增強所需要的氣氛。

文學作品也離不開風景，且不說那些專門的寫景文章，如王維的《山中與裴秀才迪書》，歐陽修的《醉翁亭記》，蘇東坡的《前赤壁賦》、《後赤壁賦》，姚鼐的《登泰山記》。即使寄寓某種感情或志向，也要通過風景的描寫來表達，如陶淵明的《桃花源記》，作者嚮往一個公平和諧的理想社會，卻是通過對風景的描寫來表達。范仲淹的《岳陽樓記》，為了表達「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的志向，全篇幾乎都是對風景的描寫，最後才畫龍點睛地寫出這兩句話。許多科學文章也成為寫景文的範例，如酈道元的《水經注》，雖是地理著作，卻是華美的寫景文，「三峽」一段膾炙人口，堪稱寫景文的巔峰。

董其昌說：「詩以山川為境」，詩詞等雖以傳達抒懷某種感情或意志為目的，但篇中幾乎全是對風景的描寫，是將情感、意志、哲理寓於風景之中，不對風景有深刻的了解，絕對寫不出好的詩詞。因為只有人人都熟悉的景物才能引起大多數人的共鳴，勾起讀者自己埋藏在內心深處的感情。「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」，「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」，「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」……那些盡人皆知的名句，哪一句不是通過風景的描寫來表述情感？李白的《蜀道難》應是其浪漫主義達到巔峰的代表作，蜀道難是對秦巴地區險阻的如實描繪，李白如果沒有對這一地區的深刻了解和觀察，絕對寫不出這篇不朽的著作。不但古人如此，現代人亦不例外。如果你想成為一個文學家、畫家、攝影家……不去風景區向自然學習、獲得靈感實難達到較高境界。所以蘇轍說：「太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊，故其文疏盪，頗有奇氣」。

董其昌還說：「以蹊徑之怪奇論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫」。前面一句的意思是，某一山水風景之所以成為藝術的源泉，是因為人們從中可以獲得感悟，而攝影、繪畫、詩歌、文章……無論多麼精煉、多麼出神入化，無論怎樣達到了「韻外之趣」，怎樣掌握了「力的式樣」、「表現性」，無論怎麼抓住了「肉、骨、神」，也只能是表現出這一風景的一個側面，不可能表現出其全部精華。蘇東坡寫西湖：「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜」，可以說把西湖寫絕了；楊萬里寫西湖：「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」，又是另一番情趣。同寫廬山，李白的「日照香爐生紫煙」是幅美妙的圖畫，「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還」是恢宏的氣勢；蘇東坡的「橫看成嶺側成峰」則寓意著深深的哲理。大自然是一個風景藝術無窮的龐大寶庫，只要你善於觀察，信手拈來，便是佳作。後面一句話的意思是，源自自然的藝術品，它的美可以高過自然，因為作者將自然的美、自己的心得、自己的靈感全部融入了作品之中，並能激發出閱讀觀賞者潛在的審美感應。鄭板橋畫的竹，寥寥數筆，能引起人無限的深思、無窮的遐想，使人愛不釋手。大自然的風景受具體地貌、空間的限制，不同的美有時難於匯聚一處，但是《長江萬里圖》卻能把雄偉、險峻、巍娥的大山和江南平原柔媚、明麗的景色展現在同一幅圖內。牡丹的華貴，菊花的淡雅，桃杏的繁茂，梅花的高潔，各有其時，百花爭艷圖卻能把它們組合成奼紫嫣紅的春色。園林、盆景是向自然學習的一種形式，一塊石頭，一棵小樹，能顯示出丘壑山林的韻味。蘇州的滄浪亭，牆外水面是開闊明快敞亮的景色，牆內卻是寧靜幽深的另一番情趣，相距不遠的廳廊內卻又是高雅的家居陳設。藝術家能打破自然條件的阻礙，按照人的主觀願望，把自然難於或不可能共生的美組合在一起，顯出高於自然的妙思，來源於自然風景，卻又超越自然。

風景和藝術都給人以美感，如果藝術是人類創造的藝術品，那麼風景就是大自然創造的藝術品，是質朴、本源、宏大的藝術。因為繪畫、攝影、文學、詩歌、園林、盆景等都是對風景的仿造、復制，它們都是由風景派生出來的次生藝術，因此，風景是原生的藝術，是藝術的本源，是美的本源。

風景還可以凈化人們的心靈。例如青城山上快到山頂之處有一個景點，稱作洗心池，什麼叫「洗心」？就是洗去人們企圖佔有一切的慾望，洗去心靈丑惡的一面，變得更加善良、純潔。常建的詩說：「山光悅鳥性，潭影空人心」，此處「空」是一個動詞，表明丑惡的心靈已被洗得空空如也。所以中國的佛教、道教都主張在優美的風景中修持，這使得景區的美得以進一步提高和深化。

『伍』 如何理解景觀的美學概念，地理學概念和生態學概念

景觀的美學概念：風景
如油菜地，樹木，村莊，河流組成的風景區；
景觀的回地理學概念：地形，地貌、答土壤、氣候、生物等綜合體，類似生物群落；
景觀生態學概念：是一門多學科交叉的生態學分支(主要是地理學與生態學之間的交叉)，他是研究景觀單元的類型組成、空間配置及其與生態學過程相互作用的綜合性學科。

『陸』 以某一處自然景觀為例，說明自然景觀的美學特點及其賞析方法。

一、自然景觀的美學特點可以從幾個方面構成。①形象：雄、秀、奇、險、幽；②色彩：自然景觀的色彩主要來源於花草樹木、陽光、煙嵐雲霞等；③動感：景靜人動，更富有生機，自然景觀的動態美主要來源於液體和氣體的運動，其中包括海浪、河水、飛瀑、溪流等的流動和雲霧、煙嵐的飄動；④朦朧：雲霧中的若隱若現，令觀者引出無限遐想，這便是朦朧美的所在，這就是美學中的「動靜結合，虛實相生。」
二、賞析方法：①採用動靜結合的方法；②選擇適當的距離；③從不同的角度欣賞；④主要觀賞景觀的時間。

以黃山為例：
內容概要：
黃山旅遊景觀的美學特徵為 ：宏觀美與微觀美相得益彰；清晰美與模糊美相互協調 ；自然景觀美與人文景觀美相互融合 。
旅遊景觀審美要素包括：感覺力、想像力、理解力、情緒力和情感力。
在黃山旅遊景觀美學特徵和審美要素分析的基礎上 ,論述了黃山峰石地貌景觀、雲霞氣象景觀、溪泉潭瀑流水景觀、生物觀賞景觀和人文景觀的欣賞方法。

具體作品地址：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d58b0b8010009st.html

『柒』 自然景觀的審美特徵

自然景觀 ，根據國際君友會

在其公益刊物中的釋義是指可見景物中，未曾受人類影響的部分。「自然」的定義實際上不易劃定，因此容易的處理方法是把「人為的」當作相對的名詞。自從人類生活在地球表面以來，未受人類影響的景觀，在適合人類生存的地域附近已經很少存在。因此，嚴格說來「自然景觀」很難尋獲，更不易鑒定。以城市周邊的森林公園而言，一般人都可能稱它自然景觀，但是實際上卻是人類造林的成果。因此有「半自然景觀」或「近自然景觀」等名詞的出現。這是指一切不具明顯人類利用如建築物、花園、農耕地等的景觀。因此在野外觀賞地形、森林等，都屬於一般人稱的自然景觀。觀賞的自然地形或生物，是否在歷史上曾受過人類的影響，並不予考慮。
「景觀」的涵意也十分廣泛，人類周遭的環境因子，如空氣、水、生物、地，都是景觀、包括一切可見及可覺察的事物。景觀不僅是空間性的，也是時間性的。有時候是靜態的，也常有動態的。常使用的名詞，例如地形景觀、地質景觀、森林景觀、天文景觀、氣候景觀、生物景觀等，還有許多不屬於自然景觀的人文景觀，如公路花園、梯田、古跡、廟宇等等。 形態美
客觀存在物的總體形

態和空間形式的綜合美 。 包括雄偉美、奇特美、險峻美、秀麗美、幽靜美、敞曠美等美感類型。
色彩美
隨著季節變換，晝夜

更替，陰晴雨雪，自然風物相應生輝，呈現出豐富奇幻的色彩，構成最大眾化的審美形式。「光線是一切色彩的搖籃」。
聽覺美
自然景觀中的鳥語、風聲、鍾聲、水聲，在特

定的環境中，對景觀起到一種對比、反襯、烘托的強化作用，它們能給人以賞心悅目的聽覺美感享受。
嗅覺美
嗅覺美是一種以

生理快感為主要特徵的審美享受。包括 新鮮空氣、海洋氣息、木香、草香、花香、果香。
動態美
包括水流、雲霧、

時間、季節、光照、植被等自然因素的動態作用（如山景：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。摘自宋朝郭熙）和風物傳說的動態作用。
象徵美
在美學范圍內，人們常常憑

借一些具體可感的形象或符號，以比喻的方式來傳達或體現某些概括性的思想觀念、情感意趣、志向抱負或抽象哲理，使之對象化，這樣便會產生一種審美屬性，稱之為象徵性或象徵美。

『捌』 什麼是景觀如何理解景觀的美學概念，地理學概念和生態學概念

景觀指某地區或某種類型的自然景色，也指人工創造的景色森林景觀
美學概念：指的是觀賞價值，景觀之間的組合情況，從哪裡看比較具有觀賞性
地理學概念：指的是這個這個景觀所在的位置的特徵性，為什麼會出現在這里、出現在這里的原因和淵源
生態學概念：指的是景觀與周圍環境之間的關系

『玖』 什麼是景觀如何理解景觀的美學概念

景物
風景復
景仰
……
在如制今可以把它分為：
人文景觀
自然景觀。
對於自然景觀，欣賞它的天工造化之自然美：
一，可以從時間段觀察。
二，可以從所在立場觀察。
三，可以從光線明暗觀察。
四，可以結合自己的心情觀察。
五，可以聯想到了古代人的胸懷。
六，可以攝影拍照，用不同的《景深》記錄。
……
對於人文景觀：
一，年代。
二，故事。
三，人物。
四，影響力。
五，墨跡。書法。
六，建築造型。
……
來探究自己所需要的，所受到的啟迪和感悟。