生態自然

① 什麼是生態自然觀

生態自然觀是系統自然觀在人類生態領域的具體體現，是辯證唯物主義自然觀的現代形式之一。

生態自然觀是西方學者以環境倫理學的形式展開的對人和自然關系的思考，提倡自然權利論和內在價值論。其主張把人的角色從大地共同體的征服者變成共同體的普通成員與公民，強調生態系統是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構成者在生態上是平等的；

人類不僅要尊重生命共同體中的其他夥伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當他有助於保護生命共同體的和諧穩定和美麗時，才是正確的；人和自然之間要協調發展，共同進化。

(1)生態自然擴展閱讀：

自20世紀中葉新技術革命以來，人類掌握了強大的科學力量和物質力量，迫使自然界竭盡所能地為人類服務，物質財富大量涌流，生活水平普遍提高，各種災難性的傳染病得到有效的控制，死亡率下降，平均壽命延長口此等等。

然而，現代新技術革命所帶來的並非全是福音，全球性的「生態危機」嚴重地威脅著人類的生存與發展。與此相聯系，生態科學受到了人們普遍的關注，獲得了迅速的發展。以生態科學為基礎的生態自然觀是當代人類對「生態危機」進行反思和對生態科學進行概括與總結的結晶。

② 生態環境和自然特徵的區別

生態環境是人類生存、生產與生活的基本條件。我們從生態學專業角度討論生態環境與自然環境。生態環境與自然環境是兩個在含義上十分相近的概念，生態環境並不等同於自然環境。生態環境僅是自然環境的一種，二者具有相互包含關系。
自然環境，就是指人類生存和發展所依賴的各種自然條件的總和。自然環境不等於自然界，只是自然界的一個特殊部分，是指那些直接和間接影響人類社會的自然條件。自然環境的外延比較廣，僅有非生物因素組成的整體，並不能叫做自然環境。
生態環境，是由生物群落及非生物自然因素組成的。是各種生態系統所構成的整體，完全由自然因素形成。與人類生存息息相關唇齒相依，並直接地、間接地、潛在地、長遠地對人類和生物界的生存和發展產生影響。只有具備一定生態關系構成的系統整體才能稱為生態環境。
自然環境與生態環境的破壞直接影響人類生存質量，生態環境的破壞直接導致人類生活環境的惡化。目前為止，威脅人類生存並已被人類認識到的環境問題有：全球氣候變暖、臭氧層破壞、空氣污染、酸雨、霧霾、淡水資源危機、能源短缺、森林資源銳減、物種加速滅絕、土地荒漠化、土壤退化、水土流失、土地鹽鹼化、垃圾成災、有毒化學 品污染多方面。
我國的自然環境與生態環境破壞主要為：黃土高原的水土流失、西北沙漠地區的荒漠化、黃淮海平原的鹽鹼化，北方地區的沙塵暴、南方地區的土壤重金屬污染、水資源河流污染、大中城市的空氣污染等等，在不同程度上制約著我國國民經濟的進一步發展。
生態平衡是動態的平衡。生態環境如果受到自然和人為因素的干擾，生態系統的結構和功能遭到破壞，超過了生態系統自我調節能力，不能恢復到原來比較穩定的狀態時，物質和能量輸出輸入就不能平衡，就會造成系統成分缺損，如生物多樣性減少，導致生物鏈和食物鏈的改變，出現生態鏈結構性變化，能量流動受阻，物質循環中斷，輕者稱為生態失調，嚴重的就是生態災難。
生態學所講的環境，是以整個生物界為中心，圍繞生物界並構成生物生存的必要條件，如大氣、水、土壤、陽光及其他無生命物質等，是生物的生存環境，也稱為「生境」或者「棲息地」。著名系統工程學家常遠教授對於生態的詮釋通俗易懂：「生態」＝「生」＋「態」。「生」指生存、生命、生活、生物；「態」指狀態、情態、勢態、姿態；所以，「生態」就是有生命的事物即生物和人類生存的狀態。對於生態更簡約的解釋就是：生物、動物和人類生存的狀態。
人類生存的最高境界是與大自然和諧共處！

③ 自然生態系統是什麼

生態學原是一門研究生物與其生活環境相互關系的科學，是生物學的主要分科之一。初期偏重於植物，後來逐漸涉及動物，因而有植物生態學和動物生態學之分。近來，由於人類環境問題和環境科學的發展，生態學擴展到人類生活和社會形態等方面，把人類這一個生物物種也列入生態系統中，來研究並闡明整個生物圈內生態系統的相互關系問題，這樣便形成了人類生態學，形成了這一領域更廣泛、內容更豐富的科學。同時，現代科學技術的新成就也已經滲透到生態學的領域中，賦予它新的內容和動力，使之成為多學科的、當代較活躍的科學領域之一。

例如，系統工程學與生態學結合形成的系統生態學，屬於生態學領域中方法論的發展，核心是從整體出發考慮問題。尤其是大系統的興起，正在受到人們的普遍注意，這類系統的性能如有所改善，預期經濟效益將是非常大的。又如生態學與數學結合產生的數學生態學，不僅給認識和闡明各種復雜的生態系統提供了有效的工具（如系統分析、建立數學模型等等），而且數學的抽象概念及推導方法，也將對未來的生態學起顯著作用。

此外，計算科學和計算技術的應用，有可能幫助人們進一步認識和解釋生態系統中的復雜現象，並從中找出規律。近年來，數學模型已逐漸在害蟲控制、益蟲利用、魚群捕撈、森林管理、牧場改良中得到應用，提供了一系列最優管理策略和預測方法。當它與化學生態學和物理生態學所提供的生態信息相結合，就可獲得最好的生態效益。毫無疑問，數學生態學迅速發展，必將導致生態學新理論、新方法的出現，使人類在了解自然、利用自然和改造自然的斗爭中更加主動。

其他生態學分支的形成也將會在人類社會的發展中產生積極作用。特別是綜合運用生態學各分支的成就，使得經濟效益、社會效益、生態效益相結合，這種結合為協調高速度經濟發展與環境保護之間的關系指明了方向。

由上可見，傳統的生態學定義已不能概括當今生態學的豐富內容了。現代生態學應該是一門多學科的自然科學，它研究生命系統與環境系統之間相互作用的規律及機理。所謂生命系統，就是自然界具有一定結構和調節功能的生命單元，如動物、植物、微生物等。所謂環境系統，就是自然界的光、熱、空氣、水分以及各種有機物和無機元素相互作用所共同構成的空間。現代生態學的這種解釋，對生態科學本身也提出了更高的目標。

概括起來，生態學的發展進程中，有三個主要特點：

（一）從定性探索生物與環境的相互作用到定量研究；（二）從個體生態系統到復合生態系統，由單一到綜合，由靜態到動態地認識自然界的物質循環與轉化規律；（三）與基礎科學、應用科學相結合，發展了生態學，擴大了生態學的領域。

綜上所述，生態學和環境科學顯然有很多共同的地方，他們所研究的問題基本上是相近的，只不過生態學是以一般生物為對象，著重研究自然環境因素與生物的相互關系，單純屬於自然科學的范疇。環境科學則以人類為主要對象，把環境與人類生活的相互影響作為一個整體來研究，從而和社會科學發生十分密切的聯系。

因此，生態學的許多基本原理同樣也可以用於環境科學中，作為基礎理論而聯繫到人類獨特的主觀能動性和復雜的社會關系，來研究和解決人類生活與環境問題。

④ 什麼是生態自然型農村（概念）

生態自然型農村

是指運用農學、生態學、經濟學、系統學和社會學的原理，在保證農村生態環境良性循環前提下，通過對農村自然～經濟～社會復合系統結構的優化設計和農村生態文明建設，實現農業高效、農民增收、農村發展的目標。具體來講，生態農村研究的是農村自然—經濟—社會復合系統，研究對象包括農業自然資源（如光、溫、水、氣、土地、作物、牲畜等）與社會資源（如農業基礎設施、農村勞動力等）；研究的問題包括自然生態問題（如資源浪費、農業環境污染等）與社會經濟問題（如農業比較效益低下、農民就業不充分、農民負擔沉重、農村基礎設施建設落後等）。生態農村用大系統的觀點來看待生態問題，除農業環境污染和破壞外，農業勞動力就業不充分、農村治安混亂等也看作農村生態問題；生態農村強調農業生產的環境無害性，不強調生產多樣性，因此，只要不產生農業環境污染或資源浪費現象，一個農戶、甚至是一個村或一個鄉鎮，完全單一化的農業生產也符合生態農村要求。

生態 自然型農村可以簡單地定義為:運用生態學與生態經濟 學原理,遵循可持續發展戰略,通過農村生態系 統結構調整與功能整合,農村生態文化建設與生 態產業的發展,實現農村社會經濟的穩定發展與 農村生態環境的...

⑤ 作文：，主題生態自然，600字左右

一年一度的植樹節即將臨近,我們開始紛紛保護樹林和樹木.一大半的人認為只有在植樹節才要保護樹林和樹木,我的觀點卻恰恰相反,我們不能只在植樹節保護樹林和樹木,應該無時不刻的保護著樹林和樹木.
幾億年前,地球歸動物所擁有的時候植物繁茂,到處生機勃勃,充滿了綠色,但是,智商遠遠高出其他動物的人類出現後,植物像被施了魔法一樣的急劇減少.那是因為,人類為了建造房屋,砍伐樹木所造成的.有的是因為商業需要,大批大批的砍伐樹林留出空地,用來建造大樓.正因為許多人擅自砍伐樹林和樹木,所以大自然被破壞.
砍伐樹木的壞處很多.大家都知道樹木可以循環二氧化碳,如果大量砍伐樹木,樹木的數量就會急劇減少,我們呼出的二氧化碳無法得到循環.茂密的樹木可以阻擋沙塵暴,前兩年北京遭遇沙塵暴,整個城市被沙子所籠罩這也是因為缺少樹木的保護所造成的.
大家都知道中原兩灣城吧!以前,那裡破爛不堪,那些平房的瓦是東一個洞,西一個洞,門是一塊木板做的,街道里堆滿了垃圾,臟及了.現在中原兩灣城建起了公寓、大廈,河水清澈見底,河邊楊柳隨著微風輕輕擺動,這就是人們意識到了尊重自然,保護環境的重要性.
我希望每個人都能保護樹林、保護樹木,讓都市的生活添一分綠色!

⑥ 什麼是自然生態環境

生態系統和生態平衡從上世紀70年代才廣泛傳播開來，傳播和被人接受的速度是驚人的。那誘人的「生態平衡」被學者們研討著，官員們宣傳著，演員們呼喊著。生態平衡之所以誘人，那是因為人們企盼的生態系統穩定狀態是美好的。盡管人們覺得它有點抽象莫測，可它又是親切具體的。熟知生態平衡要先知生態系統。可生態系統從被西方學者提出至今，權威人士的定義有十餘個，有的幾百個字，有的幾十個字，但無公認統一的文字表達。取其共同的實質，生態系統是：生命系統與無機環境系統的特定結合。生命指植物、動物、微生物各生命類群，包括人類；無機環境指自然界的無生命成分；特定結合指不同地域創造出的多樣的生物類群——即不同生態系統。陸地上各生物類群形成各自的生態系統，它們總稱為陸地生態系統；同樣海洋生物類群形成了海洋生態系統。海洋生態系統與陸地生態系統就構成了整個生命世界——生物圈。生物圈一般至陸地之上百米高空，水面之下百米深層，這就是人的家園。所以人早知崇拜天地，知道人以食為天，求風調雨順，六畜興旺，人是依賴於自然，從屬於自然的。

人在生物圈中處於什麼位置呢？天地無機環境為誰效用呢？為草原、森林、莊稼——綠色世界。各類動物依賴誰而存活呢？直接間接都依賴於綠色植物。萬尊的人靠什麼活著呢？以吃來說，取之動物或植物，或二者兼取之；以喝來說，取之天上地下的水；生命必須的氧取之於大氣。食、水、氣缺一不可的生命要素都來自於天地無機界。生態學家把生態系統中的生命又分為三類，且冠以公正的名稱：（一）植物——生產者；（二）動物——消費者；（三）微生物——分解者。比較三類生命類群誰最有本領呢？無疑是生產者，因為它養活了自己和後二者。人在哪裡呢？在動物之中了。按生態食物鏈排序：先是食草動物，後是一級食肉動物；二級食肉動物……人排在何位呢？人是食草（糧）又食肉的多食性「高級」（依賴性最大的）消費者。所以，生態學家早已結論：沒有植物就沒有動物，就沒有人類。

尊貴的人不要不服氣，這並不否定人有靈巧的手和發達的大腦，只是說人的存在依賴於生態系統中的其他生物和環境，從而要求人尊重大自然，按自然規律辦事。

歷史證明，由於人類的盲目自大，破壞了生態平衡，屢屢招來毀滅人類自己的生態災難。破壞生態平衡的誘因歸結為三類：一、破壞環境：由於環境是生態系統的成分之一，它的改變會影響生態系統的穩定。由於破壞環境打破生態環境平衡的例子很多，諸如：湖沼富營養化的形成；日本汞中毒事件；氟化物破壞了臭氧層；阿斯旺水壩生態環境惡化；「六六六」、「DDT」施用後的惡果；地球的「濕室效應」等。二、破壞植被，以森林為主體的植被是陸地生態平衡的杠桿，地球上由於破壞植被導致的生態災難最多，如1934年發生在美國西部的黑風暴，毀掉耕地4500餘萬畝；1963年發生在前蘇聯農墾區的大風暴，毀田3億多畝；同樣因森林的破壞，使古老的巴比侖文明滅亡；印度與巴基斯坦之間的塔爾平原，因森林破壞淪為沙漠，沙漠面積達65萬平方公里；中國黃河流域生態條件的變壞，源於其中上游森林植被的破壞，當今長江將變成第二條黃河；東北林區生態條件變壞，主要原因是對西南林區和東北林區森林的不合理採伐和過度採伐。三、破壞食物鏈：破壞食物鏈打破生態平衡的例子如：因過量捕殺害蟲的天敵引發林木病蟲害；印度曾大量捕殺水獺使病魚增多，魚產量下降；牧業發達的澳大利亞，因牛糞覆蓋草地成災引發蜣螂解救的例子更為新鮮。當然在生物圈內往往是幾種誘因並存的。

中國是一個生態災難多發的國家，中國感受最早最深的生態災難是水土流失、土地沙化、氣候變壞、洪水泛濫、庫壩被淤等。近年來，我國水域污染增多：網眼小了，魚蝦少了。科學家們預言：「生態危機將成為21世紀人類共同面臨的最大危機。」這就告訴人們，隨著工業化的發展和人口壓力的加大，人類必須學會與大自然和諧相處。
參考資料：http://..com/question/2148038.html

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⑦ 自然生態系統的特徵是什麼

由於地球表面生態環境極為復雜，具有不同的地形、地貌和氣候等，因而形成了各種各樣的生態環境。根據植被類型和地貌的不同，陸地生態系統又可分為森林生態系統、草原生態系統、荒漠生態系統等。水生生態系統按水體理化性質不同可以分為淡水生態系統和海洋生態系統。自然生態系統具有如下一些基本特徵：

1.開放性。生態系統是一個不斷同外界環境進行物質和能量交換的開放系統。在生態系統中，能量是單向流動，即從綠色植物接收太陽光開始，到生產者、消費者、分解者以各種形式的熱能消耗、散失為止，不能再被利用形成循環。維持生命活動所需的各種物質，如碳、氧、氮、磷等元素，以礦物形式先進入植物體內，然後以有機物的形式從一個營養級傳遞到另一個營養級，最後有機物經微生物分解為礦物元素而重新釋放到環境中，並被生物的再次循環利用。生態系統的有序性和特定功能的產生，是與這種開放性分不開的。

2.運動性。生態系統是一個有機統一體，總是處於不斷運動之中。在相互適應調節狀態下，生態系統呈現出一種有節奏的相對穩定狀態，並對外界環境條件的變化表現出一定的彈性。這種穩定狀態，即是生態的平衡。在相對穩定階段，生態系統中的運動（能量流動和物質循環）對其性質不會發生影響。因此，所謂平衡實際是動態平衡，也就是這種隨著時間的推移和條件的變化而呈現出的一種富有彈性的相對穩定的運動過程。

3.自我調節性。生態系統作為一個有機的整體，在不斷與外界進行能量和物質交換過程中，通過自身的運動而不斷調整其內在的組成和結構，並表現出一種自我調節的能力，以不斷增強對外界條件變化的適應性、忍耐性，從而維持系統的動態平衡。當外界條件變化太大或系統內部結構發生嚴重破損時，生態系統的這種自我調節功能才會下降或喪失，以致造成生態平衡的破壞。當前，環境問題的嚴重性就在於破壞了全球或區域生態系統的這種自我適應、自我調節功能。

4.相關性與演化性。任何一個生態系統，雖然有自身的結構和功能，但又與周圍的其他生態系統有著廣泛的聯系和交流，很難截然分開，由此表現出一種系統間的相關性。對於一個具體的生態系統而言，總是隨著一定的內外條件的變化而不斷地自我更新、發展和演化，表現出一種產生、發展、消亡的歷史過程，呈現出一定的周期性。

⑧ 什麼是自然生態

生態系統的概念是由英國生態學家坦斯利(A.G.Tansley, 1871~1955年)在1935年提出來的，他認為，「生態系統的基本概念是物理學上使用的『系統』整體。這個系統不僅包括有機復合體，而且包括形成環境的整個物理因子復合體」。「我們對生物體的基本看法是，必須從根本上認識到，有機體不能與它們的環境分開，而是與它們的環境形成一個自然系統。」「這種系統是地球表面上自然界的基本單位，它們有各種大小和種類。」隨著生態學的發展，人們對生態系統的認識不斷深入。20世紀40年代，美國生態學家林德曼(R.L.Lindeman)在研究湖泊生態系統時，受到我國「大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴」這一諺語的啟發，提出了食物鏈的概念。他又受到「一山不能存二虎的啟發，提出了生態金字塔的理論，使人們認識到生態系統的營養結構和能量流動的特點。今天，人們對生態系統這一概念的理解是：生態系統是在一定的空間和時間范圍內，在各種生物之間以及生物群落與其無機環境之間，通過能量流動和物質循環而相互作用的一個統一整體。生態系統是生物與環境之間進行能量轉換和物質循環的基本功能單位。 為了生存和繁衍，每一種生物都要從周圍的環境中吸取空氣、水分、陽光、熱量和營養物質；生物生長、繁育和活動過程中又不斷向周圍的環境釋放和排泄各種物質，死亡後的殘體也復歸環境。對任何一種生物來說，周圍的環境也包括其他生物。例如，綠色植物利用微生物活動從土壤中釋放出來的氮、磷、鉀等營養元素，食草動物以綠色植物為食物，肉食性動物又以食草動物為食物，各種動植物的殘體則既是昆蟲等小動物的食物，又是微生物的營養來源。微生物活動的結果又釋放出植物生長所需要的營養物質。經過長期的自然演化，每個區域的生物和環境之間、生物與生物之間，都形成了一種相對穩定的結構，具有相應的功能，這就是人們常說的生態系統。
[編輯本段]1. 生態系統的概念
生態系統（ecosystem）是英國生態學家Tansley於1935年首先提上來的，指在一定的空間內生物成分和非生物成分通過物質循環和能量流動相互作用、相互依存而構成的一個生態學功能單位。它把生物及其非生物環境看成是互相影響、彼此依存的統一整體。生態系統不論是自然的還是人工的，都具下列共同特性：（1）生態系統是生態學上的一個主要結構和功能單位，屬於生態學研究的最高層次。（2）生態系統內部具有自我調節能力。其結構越復雜，物種數越多，自我調節能力越強。（3）能量流動、物質循環是生態系統的兩大功能。（4）生態系統營養級的數目因生產者固定能值所限及能流過程中能量的損失，一般不超過5~6個。（5）生態系統是一個動態系統，要經歷一個從簡單到復雜、從不成熟到成熟的發育過程。
簡而言之：生態系統是由生物群落和它的無機環境相互作用而形成的統一整體
生態系統概念的提出為生態學的研究和發展奠定了新的基礎，極大地推動了生態學的發展。生態系統生態學是當代生態學研究的前沿。

⑨ 什麼是生態自然觀

從「易經」以四書五經的權威，以及以儒家的統治地位的確立，易經的對自然觀的解釋也因此強化，以陰陽邏輯對自然的解釋，開始從進入了人為的、形式角度的陰陽道德邏輯階段。 表面看，以陰陽邏輯深化、深入對道德的自然觀的解釋，是中國人類文明，邏輯能力的發展，但實際上，以易經陰陽邏輯來解釋道德，實是把陰陽邏輯成為解釋自然的優勢理論，並以此確立其道德的地位。

千年來，各個歷史時期的中國人，紛紛把自己的觀念用來解釋道德，從而把各自的科學說標榜為道德邏輯，以及把解釋道德作為個人列入道德家行列的手段而沽名鉤譽，妄稱道德，妄說自然。

是中國早期歷史文化積累的荒唐模式，它使中國早期的自然觀，逐漸與陰陽邏輯加上等號，從而人文化、人為化、人際化、兩性化，而成為人類世俗的強化的理由。

人文史中，人類在其既有的物質感知的局限來說明自然的本質，自然的意志，自然的規律，必然會有很多的失誤，它只能是社會文化來斷深入，永恆研究的主題，而不能停留在早期人類的、某個個人的、某種有關自然的淺簿的認識及其理論框架中。

中國幾千年來，已經習慣於由陰陽邏輯來解釋自然萬物，由此產生的宇宙觀、道德觀、生死觀、階級觀、等級觀，時空觀、權威觀、利益觀以及相應的社會與家庭制度，實際是早期人類，以形式現象角度錯誤認識自然的最嚴重的邏輯產物。

陰陽邏輯認識自然，是人類把所感知到自然的現象與形式，分別分為陰和陰二類，把上的、高的、遠的、這的、暖的、硬的、長的、大的、可見的、男的等列為陽類加以肯定，作為主序。

下的、低的、近的、暗的、冷的、短的、小的、不可見的、女的等列為陰類，加以否定，作為從序。在這種形式與現象的人類感知分類的陰陽自然觀中，大自然以高的、上的「天」，作為自然的本體，大地因為在人類腳下，屬低的、大地因為在人類腳下，屬低的、下的，而作自然的從體。以可見的物質與人類作為陽，而稱為陽間，不可見的能量世界列為陰，而稱為陰間或稱為鬼與幽冥。

於從高度來分，最高者為天，人為中間，大地最低，因此大自然以「天堂（天魔、欲天等）、人類及阿修羅（妖）」為三善道，處於大地的非人類生命及能量世界，稱為地獄、餓鬼、畜牲之三惡道，這種以高度、上下、人類可見與不可見，作為自然觀之等級的理論，這便是陰陽邏輯天堂信仰的有關的自然觀。

高低善惡觀類推西方極樂世界，必然在我們星球的遠的、上的、高的地方，是在某一外星球，要成為佛等善道就須升天。
並認為人如果認真地念佛，死後便能到離開我們所在地球，到很遠的、高的、上的空間去往生。認為最理想的是升天，中等的是再去做人，不好的便是留在地球做動物（畜牲），或在大地受罰（餓鬼與地獄）。

此可見，有關以立刻地球的升天信仰之自然觀及其人生之後的推理，是產生於陰陽邏輯，是早期人類以陰陽邏輯，人造出一個涉及生死的宗教形式的神話。
從人文發展史來分析，中國的陰陽論產生於四千多年前，而六道論回論，則產生於二千多年前，顯然這種信仰理論，是中國陰陽邏輯以宗教信仰方式的想像與延伸。
中國幾千年的儒家理論的自然觀，多以「天人合一」作為權威代表。

高度為序，最高是天（為陽），人在中間，地為低（為陰），因此自然的本體是「天」，人與天的統一，稱為「天人合一」。在這種「天人合一」的自然觀中，排斥的是我們的地球（大地），顯然這是一種陰陽邏輯在自然觀、宇宙觀中的反映。

中國傳統的自然觀中，是沒有「大地自然」的地位的。在信仰領域中，誰把終極規律與大地自然聯系在一起，誰就會被某些宗教稱為是陰間鬼神學說，是來自地獄的邪說，是非佛說，是外道、是外道說，似乎誰說及大地，誰便是幽靈與陰間的使者，而被「佛」的正義學說所排斥、所批判。

這種信仰模式中，我們偉大的地球，竟然是如此被否定、被排斥、被厭惡。
不光在人生期間，人要與天合一，死後，更要爭取「升天」以離開這個地球，到遙遠的、高的、上的「天國」與「天堂」往生。

這種荒唐的自然觀及其信仰方式的演化，從上述角度，我們冷靜地思考一下，延續了幾千年的這種自然觀是否荒唐？

生態大地邏輯，證實了我們大地萬物的自然，就是我們共同生存與依存的我們自己的星球，這便是「大地生態自然觀」，也稱為「地球生態時空統一場之生態能量整體觀」。
以大地生態邏輯建立的信仰，是「大地生態信仰」，如果以大地生態邏輯建立起來的宗教便是大地生態統一宗教，而完全對立於升天信仰之宗教的。

一直以來，在陰陽邏輯的自然觀中，我們的大地自然，一直被某種歧視的心態所厭惡，被稱為陰間、地獄、地府、陰曹、幽冥、冥間、鬼神、餓鬼等等，在某種信仰學說中，是罪惡的代名詞。

人們往往忘記了我們的生態大地自然的正確學名是「星球」，在大宇宙中它是美麗的耀眼的生態明星，已經有四十多年的歷史，從其他地球眾靈看來，我們的星球大地可能被視為「極樂世界」。

在全球崇尚回歸自然，保護自然的當代人類生態文化熱中，自然是為人類提供享樂與攝取的環境與資源，環境保護的目的是人類，是防止人類生存環境的惡化為本質，人類回歸自然，也是為了使人類身心得到愉快與輕松，而不是自然及規律本身。

這也是陰陽邏輯背景的唯人的儒家道德觀與自然觀在現實中的文化影響。
禪宗所說的「見山是山」到「見山不是山」到「見山仍是山」三個認識階段中的「見山不是山」這句話的涵義，從大地生態邏輯角度是十分深刻的。

作為山，它的質量所內涵的生態能量，可以以其他能量方式存在，故「見山不是山」，是入定中的「生態精神本我」見到的生態能量世界中的山，已不是「山」，但作為生態能量世界，不希望來自人類的干擾，不希望人類認識它，故又是：「見山仍是山」。

由現代物理學推論，我們平時所見到的生態大地自然，其地表的存在，可能還會是另一種能量姿態，只是我們無法感知罷了。

這此推理，在陰陽邏輯的「天人觀」、唯人觀及「物質現象觀」中，都是不能容忍的說法，他們認為佛、菩薩、極樂世界，只能在很遠的、上面的、很高的星球中，故認為大地存在著生態精神世界的說法，不是「佛」說，而是「神鬼」之說，是神道與外道的 「邪說」。

現代物理學的「生態能量觀」，在無意之中為我們揭示了幾千年來，時時不斷地顯示於我們人類的種種「神奇傳說」的存在的科學依據。

以科學推論，一直以正統自居的「陰陽升天」信仰，由於它否定生態地球本身的生態時空利益規律，故因此是迷信的，包括以人為唯一的「物質現象觀」、「唯人觀」及「天人觀」，實際上都被科學所否定。

在信仰領域中，大地生態邏輯是一場巨大的生態信仰革命，是把顛倒的歷史顛倒過來的，信仰領域的翻天覆地（推翻天堂信仰，恢復大地信仰）的巨大革命。

在大地生態邏輯的生態佛學中，證實了「人人具有佛性」、「見性成佛」、「明性見性」等理論的科學性，也證實了極樂凈土即在我們偉大的生態地球中，以此角度可以重新解釋佛學中的有關般若學的全部概念，也可重論論證與解釋一神教中的聖子與聖靈的生態時空本質的科學原理。

大地生態邏輯也為確立大地生態統一場的生態能源，智慧、統一之生態動能原理，為「生態精神文明」提供了科學的理論基礎。也為傳統佛教及氣功中的「戒、定、慧」以及「定」學的自然力的生態統一效應的原理，以及具體的自然力生態時空的生態修持方法提供了理論依據。 大地生態自然觀的學說中，人類有關生死的認識也可以納入科學探索的范疇。

*作者黃葵先生幾十年師法自然而創立的全新的系統的[生態思想理論體系]、，表達在他的一系列的著作中，其中可以普及大眾的有三本：一、[地球生態哲學]（關於生態哲學、社會學、美學等）。二、[偉大的地球自然力]（關於物理生態力學）。三、[論綠色生態文化]（關於生態文化藝術思想）。 另還有幾本是從生態角度論述生態傳統文化方面的書 。 前輩黃葵先生認為以上[地球生態系統理論體系]，是人類進入[生態精神文明社會]的系統理論基礎, 也是傳統文化推陳出的理論依據。 該[生態思想理論體系]，是作為中國人，在國際上首先創立的、全新的、系統的[生態思想理論體系]，它可以成為國際推廣的，用於全球以生態文明實現全球的和平統一、和諧共處的目的。
歡迎閱讀 環保人博克--[黃葵生態理論]博克，
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