生態人類學

㈠ 文化生態

化生態學最初由美國人類學家斯圖爾德（ Steweardm J · H ， 1902 — 1972 ）在《文化進化和過程》（ 1953 ）一書中提出。按斯氏的設想，文化生態學旨在「解釋具有地域性差別的一些特別的文化特徵及文化模式的來源」。他將文化粗略地劃分為「中核性文化」和「次要文化」，前者指和生計活動及經濟組織關系密切的文化特性；除此之外的即屬於後者，具有不確定性。因此，斯氏對文化生態的考察便主要集中在他認為具有確定性的技術——經濟體系，從而忽略了社會的、觀念的諸因素與生態因素間的相互作用，對於他所謂的「中核性文化」內部各要素間的相互關系也沒有給予重視。斯氏所創立的文化生態學，幾十年來在西方已有長足發展，但其基本取向依然集中於對早期人類的生產、生活方式與生態環境的相互關系的考察。因此，文化生態學在西方更確切的名稱應是生態人類學。馮天瑜先生從唯物史觀出發，界定「文化生態學是以人類在創造文化的過程中與天然環境及人造環境的相互關系為對象的一門學科，其使命是把握文化生成與文化環境的調適及內在聯系」。他將文化生態劃分為三個層次，即自然環境、社會經濟環境和社會制度環境，指出，「文化生態三層次彼此之間不斷通過人類的社會實踐（首先是生產勞動）進行物質的及能量的交換，構成一個渾然的整體，同時，它們又分別通過復雜的渠道，經由種種介質對觀念世界施加影響」。這樣，他便完成了對「文化生態」這一核心概念的內涵和外延的深化和擴展，使文化生態學在研究時限上包容人類文化的全部進程，在研究對象上貫穿文化的所有層面。他進而運用該理論體系對中華文化這一「源遠流長、跌宕起伏、絢麗多姿、歷久而彌新」的文化個案，進行縱向和橫向的解析與綜合分析，其研究規模之龐大、體系之完備、論證之嚴密精深，均令人嘆服。因此，無論從理論建構的角度，還是從應用研究的角度，我們均可以說，馮天瑜先生創立了文化生態學的中國學派，其奠基之作為《中華文化史》（上海人民出版社， 1990 ；以下有關引文均出自該書）。

㈡ 什麼是人類學

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學科簡介

人類學（anthropology ）是從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科群。此詞由anthropos和logos組成，從字面上理解就是有關人類的知識學問。最早見於古希臘哲學家亞里士多德對具有高尚道德品質及行為的人的描述中。1501年，德國學者亨德用這個詞作為其研究人體解剖結構和生理著作的書名。因此，在19世紀以前，人類學這個詞的用法相當於我們今天所說的體質人類學，尤其是指對人體解剖學和生理學的研究。進入19世紀後，歐洲許多學者開始對考古學化石遺骨的發現感興趣，這些遺骨常伴有人工製品，而這些製品在現在的原始民族中仍在使用，所以學者們開始注意現在原始種族的體質類型和原始社會的文化的報道。這些情況最初是由探險家、傳教士、海員等帶到歐洲的，爾後人類學家也親自到異文化中去搜集這方面的材料。因此，人類學中止了僅僅關注人類解剖學和生理學的傳統，而進一步從體質、文化、考古和語言諸方面對人類進行廣泛綜合的研究。當然，由於各國學術傳統的差異，對人類學的名稱及各分支學科有不同的理解，在歐洲大陸，人類學一詞僅作狹義的解釋，即專指對人類體質方面的研究，對人類文化方面的研究則稱為民族學。總之，十九世紀中葉以後，人類學發展成為主要發掘人類社會「原生形態」的一門學科。
人類學是以人作為直接研究對象，並以其為基礎和綜合理解為目的的學科。如果把人作為動物的人和文化人來區分的話，那就不可能全面地去理解人。人類學是以綜合研究人體和文化（生活狀態），闡明人體和文化的關聯為目的的。綜上所述人類學大致可區分為：主要研究形態、遺傳、生理等人體的人體人類學，亦稱自然人類學；以風俗、文化史、語言等文化為研究對象的文化人類學，以及專門研究史前時期的人體和文化的史前人類學。
人類學的各分支學科中，體質人類學是從生物的角度對人類進行研究的學科，它包括人類的起源、發展、種族差異、人體與生態的關系及現存靈長類的身體和行為等內容。其中髭已發展成較專門的領域，如人類進化的研究、人種學的研究、靈長目學的研究等，同時形成一些技術性手段，如人體測量技術、野外靈長動物的觀測技術等。隨著遺傳學的發展，體質人類學也從中汲取了許多理論和分析方法。
文化人類學是從文化的角度研究人類種種行為的學科，它研究人類文化的起源、發展變遷的過程、世界上各民族各地區文化的差異，試圖探索人類文化的性質及演變規律。廣義的文化人類學包括考古學、語言學和民族學，狹義的文化人類學即指民族學。民族學是在民族志基礎上進行文化比較研究的學科。文化人類學家所做的最具成就的工作是對人類的婚姻家庭、親屬關系、宗教巫術、原始藝術等方面的研究。在英國學術界傾向於將這部分內容稱為社會人類學，有時又統稱為社會文化人類學。
從語源學上講，人類學是研究人的科學。這門學科試圖依據人類的生物特徵和文化特徵，綜合地研究人，並且特別強調人類的差異性以及種族和文化的概念。
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人類學的起源

生態人類學
人類學起源於地理大發現時代歐美學者對現代西方技術文明之外的社會的研究，這種社會被稱為「野蠻的」、「原始的」、「部落的」、「傳說的」、「有文字前的」社會。但是，目前人類學的研究領域已經擴展到現代社會內部，試圖概括人類行為的普遍性問題，並對社會和文化現象進行整體性的描述。
人類學的兩個主要領域是體質人類學和文化人類學。它們都與其他學科有著密切聯系，諸如哲學、考古學、語言學、哲學、社會學、政治學、經濟學、心理學和歷史學。學科間的互相交流，產生很多有價值的成果。例如經濟學家依據人類學的比較圖式，提出了「經濟人」的概念，形成經濟人類學。
實際上在早期社會，人類便開始思考自己的文化與習慣是如何發生的問題，並且產生了科學思想的萌芽。古代希臘、中國和阿拉伯許多哲學家和歷史學家，歐洲16世紀以來的許多哲學家，都是現代人類學的先驅。但是科學的人類學在19世紀進化論出現以後才開始形成。文化人類學注重把不同社會和文化加以分類，從而確立人類進化的階段和過程，總之是歷史的線性解釋。馬克思主義指出社會形態為生產方式所決定，一切政治的、法律的、意識形態的上層建築都建立在生產方式的基礎之上。與此同時西方傳教士、商人和探險家大量收集不同民族的風俗、宗教、巫術和其他資料，為人類學的發展提供了豐富的信息。
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人類學理論流派

艾德華·泰勒
20世紀以來，文化人類學和體質人類學開始分離，同時許多人類學家開始轉向所謂「文化多元論」觀點，並出現許多流派。
進化學派 與人類學同時誕生。 開創了對文化的科學研究，摩爾根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社會進化的時間序列，著重文化的縱向發展，也成為進化學派的創始人。18世紀孟德斯鳩等的啟蒙思想，19世紀自然科學的進步，以<<物種起源>>為標志的生物進化學說，18及19世紀的社會進化觀等，都是19世紀人類學進化學派的文化，社會進化思想產生的基礎。
理論進化學派以進化的思想研究人類社會及其文化，認為人類同源，本質一致，有共同心理，因此產生同樣的文化，社會發展有共同的途徑，由低級向高級進化。
泰勒被稱為人類學之父，他在<<原始文化>>中提出文化是進化的。摩爾根在<<人類家族的血親和姻親制度>>中在研究婚姻家庭進化的基礎上，建構家庭的發展歷史，初步提出了社會進化的問題。在<<古代社會>>進一步全面地發展了社會進化思想，論證了人類從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展過程。
包亞士(Franz Boas)和文化歷史學派 包亞士首先摒棄了那種選擇事實，附會於抽象的進化理論的研究方法，注重實地研究並傾向於所謂功能觀點，堅持對任何一種文化進行整體性的考察。他是文化歷史學派的主要人物，這個學派在美國文化人類學領域占統治地位。
法國社會學派 莫斯(Marcel Mauss)和「社會學」學派 一般來說，莫斯和包亞士一樣，主張系統地研究社會現象，但方式略有不同。他指出社會是「自我調節」並趨於均衡的系統，系統各要素的作用是保持系統的整合與適應。他啟發了後來的功能主義思想，影響了整整一代歐洲社會學家和人類學家。
廣涵播化論者
這派理論也反對經典進化論，認為少數文明中心創造了存在至今的全部文化，而且播化或文化特徵的傳播是人類發展的基本動力。他們把文明中心稱為「文化圈」，所以也叫文化圈學派。
功能主義和結構主義
馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)是功能派的代表人物。這派認為，解釋人類學事實的唯一途徑是說明它在一定文化中正在發揮的功能，因此人類學研究的目標是把握文化整體與各個部分之間的有機聯系，歷史的比較方法意義不大。相反，拉德克利夫-布朗(A.R. Radcliffe-Brown)是結構主義的倡導者。這派認為人類學研究的目的在於揭示超乎經驗事實的系統的本質。
文化心理學
這派的基本思想是文化決定每個個人的心理構成，反對普遍精神或人類本質的概念。例如潘乃德(Ruth Benedict)在美國西南部研究中發現，印第安人的思維方式或推理方式與其鄰近人種完全不同，因此文化決定心理趨向。現在，文化與個性的研究更加廣泛，例如對價值體系和民族性格的研究。
文化唯物主義
文化唯物論(Cutural materialism) 美國人類學家 哈里斯(Marvin Harris，1927，)在1979年出版的《文化唯物論》，書中提出文化唯物淪的思想。其理論強調生殖的或人口的壓力及生態壓力對社會文化系統的決定作用。哈里斯認為，人性的生物心理的基本需要(如食物、性、情感等)導致了四種普遍的人類組織層次。文化唯物論》一書也稱為是「哈里斯所寫的最重要的一部著作」。
文化人類學還是一門年輕的科學，還沒有構成完全一致的理論體系。但是如果人類學家能夠避免種族中心主義，並創造出普遍客觀化的概念，關於文化的「科學」是可以建立起來的。
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歷史

人類學
早期，人類學的研究對象僅限於人體測量與解剖上。但在艾德華·泰勒爵士之後，人類學開始注重由器物著手的泛文化比較，換句話說，即是種關在室內進行的博物學研究。之後，在美國，地質學家出身的「文化人類學之父」法蘭茲·鮑亞士提倡「四大分支」的人類學，並對這種「安樂椅上的人類學家」大加撻伐，使得人類學的研究對象逐漸轉向活的部落（特別是美洲印地安人）文化，其中包含他們的語言、共同行為與歷史。
最重要的轉變在於波蘭裔英國社會人類學家布羅尼斯拉夫·馬凌諾斯基的貢獻。大約1930年代前後，他首創以透過參與觀察法寫成的民族志作為人類學研究的依據和基礎。在他革命性的創建下，人類學家（特別是文化人類學家）開始以親身赴當地與土著生活，乃至參與當地活動的方式進行各文化（特別是小型的部落文化）的研究與紀錄。大約同時，露絲·潘乃德以接觸文學作品、影片、外僑訪問為基礎的遙距研究則成為對無法進行參與觀察法的文化研究的另一種途徑。 這種以「原始」部落文化為對象的主流人類學研究，在1950年代中期後逐漸受到挑戰：首先，二次世界大戰結束後，隨著軍隊的進駐，以及英美諸國對殖民地的態度改為放任與鼓勵其自立，使得過去認知的「傳統部落」快速的現代化，導致自馬凌諾斯基以來的「搶救人類學」（即盡可能在現代化影響前，快速紀錄這些未受「污染」的部落文化的人類學）思維不再可行。其次，最早主張參與觀察法的人類學家相繼去世，而在各國政府鼓勵下人類學者又大量增加，使得新一代人類學家逐漸崛起。基於這幾個理由，人類學者的研究對象朝以下幾個方向發展
（一）部分人類學者，特別是受到馬克思主義影響的人類學者，開始結合文獻與民族志資料進行歷史人類學的研究。這方面以艾瑞克·沃爾夫的歐洲與沒有歷史的人為代表作（二）部分人類學者回到本國，在國內較少數的次文化群體（幫派、同性戀、少數民族的都市社區等）進行研究（三）多數學者仍以第三世界的部落文化為研究對象。不同的是，他們開始注意這些部落受現代化影響的調適與改變情形（四）以克勞德·李維史陀為代表，結合語言學、哲學和精神分析，研究各文化之下的共同心智與象徵，由此而延伸出神話學詮釋這獨特的學門，並以結構主義之說影響到哲學、社會學其他學科。
到了1980年代左右，受到後現代與女權運動影響，文化人類學家重新檢討過往往種種強調科學與量化的田野研究，並開展出幾條新的研究對象，其中包含（一）透過對文本的分析，建立起以文化概念為主軸的新歷史人類學（二）重新檢討二元建立價值論，並結合女性主義的兩性人類學研究（三）回到過去已做過的部落地，用新的眼光詮釋這些文化。
以廣義的角度來看，今天的人類學研究對象不再是特定的、原始的異文化，而是包含自身出發的每個文化。而今天的人類學家除了重復檢討與反省外，也在尋找更多可發揮的研究對象。
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理論與學派

文化人類學
人類學體系龐雜，各學門又隨時間發展出多樣的的理論，故總體而言十分龐雜。但基本上人類學最主要的特點：
文化人類學
（一）反映在體質人類學和考古學上的演化論
（二）反映在文化人類學上的文化觀點。下列透過對各主要分支的理論描述，釐清各學派與理論個主張與關聯。
體質人類學
在考古學家與體質人類學家合作下展開對靈長類的長期田野觀察，希望以此方式解答史前考古學無法研究人類先祖行為的遺憾，而這類研究其中又意外啟發對靈長類語言溝通系統的研究。
文化（社會）人類學

考古人類學
最初，人類學的研究仍以生物和博物學觀點看待一切，特別是體質與文化方面，因此有兩個以泛文化比較為基礎的學派影響甚大，即社會演化論和傳播論。前者以達爾文演化論為基礎，主張所有人類的社會是單線進化的，而這文化進化的過程是由物質上的落後到先進，思維上的簡單到復雜。而各文化即停在不同的進化階段。
學派

歷史特殊論 文化形貌論 功能論 結構功能論
文化進化論 文化生態學 政治人類學派 能源學說
結構主義論 文化心理論 象徵人類學 詮釋人類學
語言學 考古學
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人類學的研究方法

人類學的研究方法主要有：

法蘭茲·鮑亞士
整體觀
從社會文化和人類行為的各個方面和層次研究社會的文化元素和行為，把社會或文化當作一個整體來研究
文化相對論
這是對文化人類學的研究態度和文化評價。要求研究者客觀地看待被研究的對象。一般採用文化主位研究法，從被研究者的角度來看待被研究者的文化。
跨文化比較
對不同的文化進行廣泛的比較研究。
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人類學的架構

考古：古人類；文明起源
人類體質：群體遺傳學；人體構造；種族；靈長類；分子科技
文化：聚落；城市

經濟體系：農業；工業化；交換體系

政治制度：分配體系；殖民與資本主義

宗教與巫術：儀式；族群性；婚姻與家庭；親屬與繼嗣；親屬體系

兩性研究：現代世界；文化變遷

藝術：繪畫藝術；音樂藝術；雕刻藝術；口頭藝術
神話學：文化與生態；語言與溝通
語言：歷史語言學；肢體語言；語音；語義
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人類學的目的

人類學的應用研究，即旨在為政府和其他組織提供指導的研究，已經取得了多方面的成就。例如關於社會變化的後果，關於傳統社會和文化方面的知識等等。應用研究中主要的問題是價值判斷問題，也就是絕對客觀的研究與接受既定政策的問題。
體質人類學的目的是確定人類在自然界的位置和解釋種族之間的自然差異。達爾文的進化理論和孟德爾(Gregor Mendel)的遺傳學，不斷深化和改變著人們的認識。現在所研究的主要內容是人類與其他靈長類的關系以及至少50萬年以來人類骨骼演化的實質。1924年和1959年，在南非和東非發現的猿人化石為研究提供了大量資料。而且我們已經知道，從個別的差異導致種族差異的過程是∶選擇、遺傳播遷、遷移和突變。應用客觀方法，將各種特徵分離出來，再以數學方法計算其出現頻率並找出其功能上的及進化上的意義，這種研究使我們能夠理解人類自身的構造，並預測未來。目前體質人類學的主要研究領域是∶人類生態學、人類進化學說、靈長目學和遺傳學。此外還有人體測量等應用研究。
簡單而言，人類學研究的目的就是以全面的方式理解人這個個體。但更深層而言，這種研究不僅僅在於人的軀體構造之理解，而是人類所有思維與想法的可能性。換句話說，人類如何行動、如何認知自己的行動、行動的結果又如何影響人的思考以及人與其他群體、象徵的互動即是人類學最根本想解答的問題。
人類學的研究不在於找出一份解答，也不在於試圖給予一標准答案。相反的，人類學研究試圖找出所有的可能解答，然後用各種解答盡可能回答問題的某個部分。如此回答之下，人類學強調的是尊重每個群體的解答，以及用同理心詮釋每個解答的真實認同。也許在其他學科看來，人類學家只是在玩「換句話說」的游戲，只是某種不科學的社會科學。但以另種層面而言，人類學的研究目的並非追求一個真實，而是追求所有面向的真實——即使真實只有一個，但每個人看到的「那個」 真實，往往難劃齊一。

㈢ 結合生態人類學的知識人們採取哪些措施來保護生態環境

生態人類學..主要就是減少亂砍濫發，減少狩獵活動包括捕魚並要求政府加以控制。使用更加經濟環保的方法開采自然資源，例如石油，礦物等。而且自然資源開采完畢需要人們重視善後措施，例如礦山回填等。
這個問題太大，只能粗略談談。

㈣ 什麼是教育人類學的生態學模式

生態學模式是把教育放在特定的文化生態環境中加以考察，研究某一特定的教育要素與其他要素之間的關系，特別注重學校教育行為與環境之間的相互作用。用文化生態群落關系研究學校教育與各種社會要素的關系

㈤ 何為生態人類學

生態人類學是致力於人與環境之間復雜關系的研究。人類的生存一直同鄰近的土地、氣候、植物以及動物種群發生著密切的關系，並對其產生影響，環境因素亦反過來作用於人類。生態人類學試圖探討人類群體如何適應塑造其生存環境並伴隨此過程形成相應的風俗習慣以及社會、經濟、政治生活。簡言之，生態人類學希望對人類社會文化作為適應環境的產物做出唯物的說明。

㈥ 哪位可以幫忙告訴一下哪所院校有生態人類學專業

我僅僅知道雲南民族大學雲南省民族研究所有生態人類學.導師應該是高登榮老師.一般院校里都是設置人類學專業,而生態人類學是專業方向.不見得是在招生簡章上註明的.

㈦ 生態人類學的主要觀點及其意義

生態人類學是致力於人與環境之間復雜關系的研究。人類的生存一直同鄰近的土地、氣候、植物以及動物種群發生著密切的關系，並對其產生影響，環境因素亦反過來作用於人類。生態人類學試圖探討人類群體如何適應塑造其生存環境並伴隨此過程形成相應的風俗習慣以及社會、經濟、政治生活。簡言之，生態人類學希望對人類社會文化作為適應環境的產物做出唯物的說明。

達爾文的《物種起源》在遺傳變異的基礎上提出了關於進化較為全面的理論。每一代都要繁衍出比適合生存的數量更多的個體，而資源是有限的，那麼個體間的競爭也會隨之加劇，那些具有利於生存個性的或通過變異的個體得以繼續繁衍。正是環境的網路決定了某種特性是否有利於生存。馬爾薩斯(Thomas R. Malthus)對達爾文的論述有著較為明顯的不容置疑的影響。馬爾薩斯是人口統計學的開創者，認為人口的增長必然要超出食物供給的限度，這種趨勢會導致疾病以及飢荒，從而導致人口增長速度放慢。Ecology一詞來源於希臘語 Oikos，意為居住地、棲息地。Haekl在1870年指明了現代意義上生態的概念，意為經濟、居民、動物的研究，即動物同有機及無機環境間的關系。這包含了達爾文所指出的生存競爭狀況下有益的對立關系。因此，生態系統是由生物體在一個受到制約的環境內的活動構成的。

生態人類學環境決定論
作為對達爾文理論的回應及其延續是很多人類學者繼而轉向環境決定論的研究，作為其理論闡述途徑。早期的文化決定論試圖通過按照環境的不同而勾畫人類群體的文化形態，比如刻畫自然形態與人類技藝之間的相互關聯。博厄斯(Boas)、馬林諾夫斯基( Malinowski)等人以其詳細的民族志指出了一個事實，即環境決定論無法面對諸多現實狀況，隨之一種形式靈活的環境決定論開始出現。這一時期，斯圖爾德(Julian Steward)提出了「文化生態」的概念，他探究了對相類似環境的適應問題，得出了關於跨文化同一性的結論。斯圖爾德的理論圍繞著「文化核」的概念，這個概念他定義為「同生存活動、經濟格局最緊密關聯諸特性的集合體」。

二十世紀六、七十年代，文化生態、環境決定論在人類學領域不再受到推崇。生態人類學者間形成了新的學派，包括：生態系統範例研究、人種學、歷史生態學以及相應的研究，提供了關於風俗習慣以及適應制度的解釋。生態人類學者相信人類並非要適應其生活環境的總體，只能認為是選擇適應構成棲息地的某些形貌及要素。進一步講，每個人類群體在文化方面都有各自的適應制度，特別是技藝。

諸如生態人類學這樣的領域與現在整個人類生存環境狀況息息相關。人類學知識對指導人類關於如何建構生命的可持續發展之路有潛在的意義。人類學，當他把視點放在環境問題上時，即論證了保存文化多樣性的重要意義。生物多樣性對所有種群的環境適應及生存是不可或缺的。文化多樣性對人類而言起到同樣作用，因為它是適應環境的重要機制。

㈧ 生態人類學。採集狩獵生活的特點

採集是有目的性的，收獲是可以預測的，以女性為主，狩獵是不可預測的，比較危險，以男性為主

㈨ 何謂人類生態學其主要研究任務是什麼

人類生態學是研究人與生物圈相互作用，人與環境，人與自然協調發回展的科學·
人類答生態學是研究人類與其環境間的關系的學科·
人類生態學是研究人類在其對環境的選擇力，分配力和調節力的影響下所形成的在空間和時間上的聯系的科學·
人類生態學就是運用生物學、地理學、人類學、人口學、經濟學、社會學和其他學科的相關理論和方法，探討人與環境相互關系的一門科學，研究主題包括對環境的影響、環境對人進化與發展的影響以及人與其他生物物種之間的關系，是一門源於普通生態學，並隨著普通生態學發展而發展的基礎理論學科（Bates et al.2010）.
作為一門特殊的生態學，人類學生態學是研究「人」這種特殊生物物種的生態學，重點研究人處於中心位置的不同組織水平上的生態（Kryamskii，2005），或與人類密切相關、受人類影響或受人類控制的生態系統（Catton,1994）.

㈩ 人類生態學的介紹

人類生態學是研究人與生物圈相互作用，人與環境，人與自然協調發展的科學·人類生態學是研究人類與其環境間的關系的學科·人類生態學是研究人類在其對環境的選擇力，分配力和調節力的影響下所形成的在空間和時間上的聯系的科學·人類生態學就是運用生物學、地理學、人類學、人口學、經濟學、社會學和其他學科的相關理論和方法，探討人與環境相互關系的一門科學，研究主題包括對環境的影響、環境對人進化與發展的影響以及人與其他生物物種之間的關系，是一門源於普通生態學，並隨著普通生態學發展而發展的基礎理論學科（Bates et al.2010）.作為一門特殊的生態學，人類學生態學是研究「人」這種特殊生物物種的生態學，重點研究人處於中心位置的不同組織水平上的生態（Kryamskii，2005），或與人類密切相關、受人類影響或受人類控制的生態系統（Catton,1994）.