論生態文明

A. 論述生態文明的歷史背景和偉大意義。（600字以上）謝謝了各位。

我國繼物質文明、精神文明、政治文明之後，又提出生態文明。並且把它寫入黨的十七大政治報告之中，將人與自然的關系納入到社會發展目標中統籌考慮，成為中國共產黨對子孫後代和世界負責的莊重承諾。
生態文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。它將使人類社會形態發生根本轉變。
生態文明是農業文明、工業文明發展的一個更高階段；從狹義的角度講，生態文明與物質文明、精神文明和政治文明是並列的文明形式，是協調人與自然關系的文明。在生態文明理念下的物質文明,將致力於消除經濟活動對大自然自身穩定與和諧構成的威脅，逐步形成與生態相協調的生產生活與消費方式；生態文明下的精神文明,更提倡尊重自然、認知自然價值，建立人自身全面發展的文化與氛圍，從而轉移人們對物慾的過分強調與關注；生態文明下的政治文明,尊重利益和需求多元化，注重平衡各種關系,避免由於資源分配不公、人或人群的斗爭以及權力的濫用而造成對生態的破壞。生態文明是對現有文明的超越，它將引領人類放棄工業文明時期形成的重功利、重物慾的享樂主義，擺脫生態與人類兩敗俱傷的悲劇。
中華文明雖然是工業文明的遲到者，但中華文明的基本精神卻與生態文明的內在要求基本一致，從政治社會制度到文化哲學藝術，無不閃爍著生態智慧的光芒。生態倫理思想本來就是中國傳統文化的主要內涵之一，這使我們有可能率先反思並超越自文藝復興以來就主導人類的「物化文明」，成為生態文明的率先響應者。
中國歷朝歷代都有生態保護的相關律令。如《逸周書》上說：「禹之禁，春三月，山林不登斧斤。」因為春天樹木剛剛復甦生。什麼時候砍伐呢？《周禮》上說：「草木零落，然後入山林。」除保護生態外，還要避免污染。比如「殷之法，棄灰於公道者，斷其手。」把灰塵廢物拋棄在街上就要斬手，雖然殘酷，但重視環境決不含糊。這種制度，並非統治者的個人自覺，而是中華文明本身的內涵所決定的。以儒釋道為中心的中華文明，在幾千年的發展過程中，形成了系統的生態倫理思想。
中國儒家生態智慧的核心是德性，盡心知性而知天，主張「天人合一」，其本質是「主客合一」，肯定人與自然界的統一。所謂「天地變化，聖人效之」，「與天地相似，故不違」，「知周乎萬物，而道濟天下，故不過」。儒家通過肯定天地萬物的內在價值，主張以仁愛之心對待自然，講究天道人倫化和人倫天道化，通過家庭、社會進一步將倫理原則擴展自然，體現了以人為本的價值取向和人文精神。正如《中庸》里說:「能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」儒家的生態倫理，反映了它一種對寬容和諧的理想社會的追求。
中國道家的生態智慧是一種自然主義的空靈智慧，通過敬畏萬物來完善自我生命。道家強調人要以尊重自然規律為最高准則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本皈依。強調人必須順應自然，達到「天地與我並生，而萬物與我為一」的境界。莊子把一種物中有我，我中有物，物我合一的境界稱為「物化」，也是主客體的相融。這種追求超越物慾，肯定物我之間同體相合的生態哲學，在中國傳統文化中具有不可替代的作用，也與現代環境友好意識相通，與現代生態倫理學相合。
中國佛教的生態智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發人們通過參悟萬物的本真來完成認知，提升生命。佛家認為萬物是佛性的統一，眾生平等，萬物皆有生存的權利。《涅盤經》中說：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。」認為一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發，把「勿殺生」奉為「五戒」之首，生態倫理成為佛家慈悲向善的修煉內容，生態實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關繫上表現出的慈悲為懷的生態倫理精神，客觀上為人們提供了通過利他主義來實現自身價值的通道。
常有人用《周易》中「自強不息」和「厚德載物」來表述中華文明精神。這與生態文明的內涵一致。中華文明精神是解決生態危機、超越工業文明、建設生態文明的文化基礎。一些西方生態學家提出生態倫理應該進行「東方轉向」。1988年，75位諾貝爾獎得主集會巴黎，會後得出的結論是：「如果人類要在21世紀生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧。」
問題在於，思想與行動並不是同一的，接受東方智慧並不難，但傳統中華文明如果想為生態文明的形成和實踐作出貢獻，也同樣面臨著創新發展的問題。這就需要用生態理性來審視我們的發展原則。生態理性認為，人類的理性一旦與環境相脫離將毫無價值，只有當與環境的現實要求結合起來考察人類理性時，才能正確評判人類的行為。生態理性具有人性化、自然化、整體化的特徵。它是西方哲學面對生態危機而產生的新的哲學觀點，是對科學理性絕對化、工具化、教條化的反思。長期以來，正是在科學理性絕對化的視角下，很多人都將中華文明這種東方智慧視為前現代的產物，採取了批判排斥的態度。
也正是在生態理性的原則下，西方思想家越來越表現出對東方智慧的認同，東方智慧已參與到西方世界的思想文化建設中去。對於我們而言，中國文化精神被世界逐漸重視，只是一個更深層文化問題的開始。我們既要防止片面復古；我們也要辯證地看待中國現代化進程中科學理性的作用。但科學理性必須與生態理性結合，如同西方文明與東方文明結合一樣。我們要用人文精神來校正科學理性的絕對化傾向，也要用道德原則來審視實用主義。我們雖然身在中國文化之中，但主導我們現代化實踐的主要邏輯仍然是西方式的。西方傳統工業現代化的模式最終是難以復制的，尤其是對於中國來說，這意味著更加深刻的資源環境沖突。所以，用中華文明來校正我們的現代化方向，理順我們的文化結構，使中華文明的生態智慧成為生態文明的重要組成部分，尤為必要。
僅有生態文明是不夠的，我們還需要一種新的社會主義實踐，即從工業文明基礎上的社會主義，過渡到生態文明基礎上的社會主義。

B. 簡述生態文明的本質

文明」一詞出現得很早，我國古代《易經》中記載：「見龍在田，天下文明」，唐代孔穎達給《尚書》註疏認為:「經天緯地曰文，照臨四方曰明。」這里的「文明」 是指物質和精神上的文明，是一個國家政治、經濟、社會、文化等的發展程度。在西方語言體系中，「文明」代指古希臘城邦，代表社會的發展和進步。把「生態」一詞放在「文明」的前面，生態文明這個概念則是在近現代才逐漸發展形成的，它是社會整體文明中的重要組成部分。

一、生態文明概念的提出過程

英國學者坦斯勒1935年首先提出「生態系統」的概念，認為應從宏觀的角度認識自然生態環境。1967年，日本的學者梅棹忠夫提出生態史觀。他對亞洲、歐洲、非洲進行考察之後，分析所獲得的資料得出：生態環境、自然條件對人類的發展進程起著重要的作用。1984年，前蘇聯環境學家首次提出了生態文明的概念，認為生態文明只是人類發展到必須去重視我們的生存狀態。但當時的蘇聯，正處於動盪期，重視能源、工業的發展而忽視生活消費品的生產，甚至連買禮品、買塑料袋都要排隊。

1987年我國學者葉謙吉明確提出了「生態文明建設」這一概念。他認為人類從自然界中獲利的同時又保護自然，人與自然之間的關系是和諧統一的。他還認為21世紀應該是生態文明建設的世紀。劉思華教授也認為真正意義上的現代文明包括物質文明、精神文明、生態文明，三者是內在統一的關系。

90年代初期，美國著名作家、評論家羅伊.莫里森根據自身的經歷，敏銳地洞察到生態問題日益突出並持續惡化，全球環境問題已經成為了眾多政治問題的一個重要方面，提出生態文明是繼「工業文明」之後的一種新的文明形式，認為生態文明是人類發展的另一個更高的文明形態，這是現代意義上的生態文明的概念，之後成為人們廣泛使用的概念和理念。中共十八屆三中全會召開後，新華網對他進行了專訪，他肯定中國共產黨提出的一系列生態文明體制改革，期待中國把這些政策、目標付諸實踐。他的一本書里提到：「從2070年到2090年，在世界的可持續發展過程中國將起著引領作用。」這道出了我國改善生態環境、實現經濟增長對世界的影響，從另一方面也說明了我國對世界生態環境所承擔的責任和義務。

2003年，中共中央、國務院明確「建設山川秀美的生態文明社會」。這是中國共產黨第一次把生態建設提升到了生態文明社會的高度； 2007年，生態文明寫入十七大報告，中國共產黨把建設生態文明確定為全面建設小康社會的重要任務。中共十八大召開，標志著我國的生態文明建設邁向了新時代。報告中單篇論述生態文明，把生態文明建設提到新的歷史高度，為我們如何解決環境與發展的問題指明方向。新中國成立以來特別是改革開放以後，我國的經濟飛速增長，一方面環境為發展提供了物質基礎，另一方面，在發展的過程中，由於發展模式的粗放性、不可持續性，環境問題不斷突顯，甚至威脅到群眾的生命財產安全。十八大中關於生態文明的表述，表明中國共產黨對中國特色社會主義理論的認識進一步深化，生態興，則民族興，生態衰，則民族衰。十八屆五中全會把生態文明寫入十三五規劃，提出了綠色發展理念，奠定了我國今後經濟發展模式和發展理念：將以綠色、低碳、循環為主線。總的來講，生態文明將引領我國的的經濟發展。

二、生態文明的概念

有人認為，生態文明注重的是「生」，是指人類生活的狀態，是處於野蠻狀態還是文明的進程中。人類生存狀態處於野蠻狀態是指人類發展過程中開采自然資源、向環境排放污染物均超過自然界的承載力，自然界反過來報復人類；人類生存狀態處於文明進程是指人類發展過程人與自然和諧相處，實現了百姓富裕、生態良好。在普通老百姓的心中，生態文明則是身邊的一些小事：空氣是否清新，水質是否達標，食物是否健康等。

本文認為，生態文明是指在人類發展過程中，遵循人、自然、社會和諧發展的客觀規律，通過改造自然和社會進而取得的物質與精神成果的總和。

從哲學的角度看，這個概念指出了人與自然的關系。首先，先有地球，後有人類，地球為人類的誕生、生存和發展提供了堅實的基礎，最終讓人類成為萬物之靈。第二，人類根據自我需求，在接受、掌握自然規律的情況下，向自然索取，或是開采資源，或是藉助其容量，排放廢物，但這種索取並不是無休止的，它應以自然的承載力為基礎。第三，從價值觀的角度來講，自然界是人類的朋友。《詩經》中記載了100餘種植物及動物，把人的情感寄託在自然中，表明人與自然之間是相通的，也是平等的，探尋自然與人類的共通點，從自然界中得到教化，完善人生。自然界為人類提供發展的物質基礎，人類也要尊重自然應有的價值和權利，羅爾斯頓認為自然界存在著相互交叉的14種價值，正是因為這些價值的存在，人類的發展才呈現出多元化和整體性。人類也只有承認和尊重自然界存在的這些價值，才能夠合理利用自然，為保護自然盡自己的一份責任。

從政治學的角度來看，生態問題經歷了從量變到質變的飛躍，對於一個國家而言，擁有良好的生態環境，豐富的資源，是支持國家持續發展的重要條件，但如果無節制從自然界中索取，導致生態環境惡化，亦會影響群眾的生活狀態，降低群眾對政府的滿意度和安全感，進而可能危及一個國家的生存和發展。因此，在我國全面建成小康社會的過程中，生態文明是關系群眾切身利益和人心向背的重大政治問題，中國共產黨加強生態執政建設，把生態文明建設作為黨領導人民群眾奔小康的一項重要政治任務。

三、生態文明的內涵

生態文明是正確處理人與人、人與自然、人與社會關系的一種文明形態。生態文明並不拒絕發展，更不是回到「從前」，而是提高人類充分認識和把握自然規律的能力，讓人類更好地發展。生態文明應是可持續發展的文明，包括人的可持續發展，是指人類要不斷延續，統籌好當前的發展和後代的利益；另一方麵包括自然的可持續發展，任何超出自然界的承載能力和修復能力的人類行為都將造成自然界的不可持續。

對於上述提到的生態文明的概念，可以從以下兩種思路來理解：

生態文明是一種價值理性。它是沿著「原始文明—農業文明—工業文明—生態文明」來展開，從生態文明所具有的實質、特定的價值理念、目的的合理性來看生態文明的科學性、必要性：生態文明是人類發展過程中能夠達到和應該達到的最高級別的發展形態。在這一發展形態下，人類社會擺脫了貧困、污染等的困擾，逐步邁向自由王國。從這個意義上來講，生態文明顯得比較概括、抽象和長遠，它寄託著人類對更好的社會形態的追求，對未來社會發展方向的理性思考。

第二種思路，生態文明是一種工具理性。它是沿著「物質文明—精神文明—政治文明—生態文明」的角度來展開，認為生態文明是一種工具，具有實用性、有效性。這種思路認為：國家治理體系中，物質文明側重滿足人類物質需要,精神文明主要引導人們建立健康的內心世界；政治文明主要促進建立人與人、人與社會之間的正確的關系；生態文明側重於指向人與自然間建立和諧共生的關系。這樣，就以物質、精神、政治、生態等維度構成了一個比較完整的治國理念體系。從這一意義上來講,生態文明是一種可實際操作的治國手段。

C. 一篇關於生態文明的論文，謝謝

生態文明一直都是我們人類不可缺少的生活，生存，生產的條件。和藹可親，美麗的地球，是我們賴以生存的家園。作為「地球村」的一員，人類的一員，我們堅持以草木蔥蘢，綠樹成蔭，鳥語花香，空氣清新為一個夢寐以求，美麗的目標。
這幾年，我們一直向著這個目標所努力，可是因為人們濫砍伐樹木，不知有多少的小鳥無家可歸，不知有多少的地區因為沒有樹木擋風沙而不斷黃沙連連；可是因為人們無節制的浪費水，不知有多少清澈的小河失去了軀體，變成了乾巴巴的土地，也不知有多少小魚因為失去了家園而死在了乾巴巴的土地上；可是因為泥土，磚瓦覆蓋的煙囪噴出有毒的氣體，以往那個令人懷念的，蔚藍的，清新的天空被抹上了一層總是掉不下去的「黑紗」，那些帶著各種香甜氣味的空氣也變得無影無蹤；可是因為一片一片，一堆一堆的白色塑料袋，飄在了樹枝上，飄在了草地上………不知有多少外國遊人搖著頭，離開了只剩下一群面色尷尬的人的旅遊景點；可是因為多少雙伸向小動物的「魔爪」，不知有多少小動物因為失去家人而默默流淚，不知有多少動物學家因為世界上僅剩下的幾萬種動物而不斷搖頭；可是因為人類沒完沒了的向大自然索取一切，不知大自然是如何懲罰貪婪的人類，不知地球是如何數著自己剩下的年歲而嘆氣；因為人類隨意破壞我們的家園，違反了自然規律，不知電視上出現了多少幕令人掉淚的場景，不知地球是如何大發雷霆，用各種自然災害來懲罰貪婪，無知的人類…………..
如果把無限，未知的宇宙空間比做一片大海，那麼地球就是這片汪洋大海中的一艘孤孤單單的，唯一一條載有幾億人生命的航船。我們每個人都擁有駕駛它的鑰匙，駕駛它的資格，作為一名合格的乘客，我們要齊心協力幫助這艘船，不管前方的海嘯多麼猛烈，不管前方是冰山還是土地，我們只要齊心協力就能做到一切！如果當船漏水了，誰能說拯救地球與我無關？可能你們會說，什麼草木蔥蘢，什麼綠樹成蔭，什麼鳥語花香，什麼空氣清新，一切都只是一個遙遠的幻想而已了吧！不，朋友，難道你已經放棄了對地球的一切希望？難道你已經放棄了對人類的一切希望？難道你已經打算松開地球母親那雙溫暖的手？難道你已經放棄了那雙駕駛這艘船的鑰匙，將它徹底拋入了那片海中嗎？是的，雖然那隻是一個遙遠的夢想，只是一個不可實現的幻想，但是我要否決你。我始終相信，就算地球已經崩潰，我還是依然相信，它給了我們一切；即使人類已經滅亡，但我還是依然相信，人類的故事會變成一粒種子，深深紮下結實的根；即使地球母親那雙溫暖的手再也牽不住我們的手，但是我會牢牢抓住她的手；即使人類全部放棄了那把鑰匙，但是我會保管好我的鑰匙；即使你已經不再相信任何和你有關的東西，那你可以等待地球滅亡的那天，但我會告訴你，我不會等待地球滅亡的那天，因為沒有那天！
我們只有一個地球，我能告訴你們，這個無限的宇宙空間，已經沒有我們的第二個地球了。倡導生態文明，健康綠色，無水，空氣，白色污染，就是要掌握好全人類手中那根細細的「生命線」。總有一天，當人類不再相信地球，不再握緊那根生命線，而是等待死亡，那根線，總會被人剪斷。但是，總有一天，全人類鼓起了信心，減少了一切污染，勤勞的保護地球，那根生命線，我相信，你們也相信，那根線，會越變越粗，每一次發出的摩擦聲就是對滅亡的挑戰。
長江黃河，哺育我們的母親河，而現在，不知黃河底積累了多少黃沙，真不愧是「黃河」了，以往那個總是笑著迎接我們的母親河，如今卻變得愁悶不堪，還總是默默的流淚，她還愛著炎黃子孫；芝塔龍河，那個藍色的河，是多久以前的樣子了？從此，那個美麗的河，一去不返了，只留下了滿堆滿堆的垃圾。即使大家再怎麼呼喚她，清理她，她依然還在沉睡者；亞穆納河，印度首都新德里58％的垃圾廢物都傾倒在亞穆納河裡。政府雖然開出了1700億盧比的河流治理費用，可是她那面目全非的樣子一點也沒有變，大家這才意識到她有多重要；孟加拉共和國伯利康加河是城市的主要河流，如今，水中的生物，死的死，逃的逃，水中生物早已盪然無存。前來參觀她美麗的一面的遊客不禁大吃一驚；馬里勞河處處可見塑料包裝袋，橡膠拖鞋，香蕉樹干，被河水泡到臃腫的腐爛的動物屍體……如此可怕的情景讓世人吃了不少驚，從此那麼美麗的馬里勞河真的消失的無影無蹤了嗎………..
愛護地球，保護地球。這不僅僅是一個口號，還是一個需要實際行動來證明的目標。讓我們一起保護地球，保護生態環境吧！

D. 論生態文明時代的資源環境價值

摘要 生態文明時代的資源環境價值，以資源環境對自然生態系統和社會生態系統的使用價值為尺度，按其保障發展、保護資源的功效不同，區分為生態價值和生產力價值兩種形式。生態文明建設中應努力實現兩種價值的平衡。資源環境承載力是界定生產力價值實現的最高上限和生態價值實現的最低下限的有效工具。

一、生態文明的時代特徵

(一)生態文明是人類文明進程的新階段

文明是人類這一智能生物主體以自然資源環境為對象，在不斷解決人與自然之間矛盾的過程中發展和創造的物質成果和精神成果的總和，不僅代表人類社會進步和開化的狀態，也代表著人類從認識自然、依從自然的蒙昧狀態，逐步發展到利用自然、改造自然的自主創造狀態的過程。

以生產力水平為標志，人類文明進程迄今基本經歷了漁獵文明、農耕文明和工業文明三個時期。盡管不同時期、不同地域文明程度不同，但隨著信息技術的發展，全球化的趨勢出現，人類文明開始逐漸融合、趨同。人類文明發展所帶來的生態環境問題在不同地區均有不同程度的出現，而自然環境的整體性特徵決定了生態環境問題的全球性，這使得處於不同發展階段的國家共同面臨著環境問題的巨大壓力，共同面臨著生態與經濟社會可持續發展的挑戰，因而轉變發展方式、緩和人地矛盾成為人類共同的訴求。世界環境與發展委員會1987年《我們共同的未來》報告中首次提出「可持續發展」一詞，到1992年裡約熱內盧環境與發展大會上《21世紀議程》中正式提出可持續發展理念，標志著人類文明一個新時代——生態文明時代的來臨。

(二)生態文明的時代特徵

文明的發生發展以人地關系的變化為主線。在文明發展的不同階段，人與自然的關系有不同的哲學表達。馬克思說過：「任何真正的哲學都是自己時代精神的精華」，「是文明的活的靈魂」。漁獵文明、農業文明、工業文明是用主、客體二分的思維框架，去解決人與自然之間的倫理問題，人和自然的關系被兩極化，從環境中心論到人類中心論，人從崇拜自然、信奉拜物神教，逐漸被作為價值核心「自由」存在，而自然則退居從屬地位而失去「自然性」，到工業文明時期表現尤甚。工業文明的發展觀和相應的發展實踐帶來的是嚴重的資源危機、生態環境危機，相應的結果必然是人類生存危機。因此能否持續發展成為當今的時代主題。

在人地矛盾危機重重的時候，我們需要從哲學的視角重新審視人與自然的關系，重建人與自然的關系。自然是孕育人類的空間基礎與物質能量基礎，是人類永遠的家園。人類不過是處在食物鏈末端的一個普通的生物群體，只是人類具有智能這一特性，使其具備了締造文明的能力，也使其在人地關系中成為主宰，而將自然作為被動的客體。自然成為人類文明的基石，卻失去其自身存在與發展的獨立性、自我性。自然家園毀滅，人類文明焉附?生態文明時代的哲學靈魂，是對自然生態系統發生、發展的哲學表達。在這個系統中，要尊重自然本身固有的存在與發展規律，要視自然萬物與人平等、共生、共同發展，改變以人類自我為中心的思維與行為方式，把自然視作在生態系統中與人類平等的主體，而不僅僅是勞動對象。當自然做為人類文明的來源的時候，人類不應只從中索取，更要保護和促進自然的發展，這是人類必盡的義務和責任。

因此，我們需要重建人地關系，重建新時代的文明發展方式。新的文明應以人類社會與自然生態環境平等、共生、持續發展為宗旨，文明形態不僅表現在人類社會的物質、精神、制度成果上，也表現在自然資源環境的存在與發展狀態上。這種把生態持續發展視作與人類社會持續發展同等重要，並在人類文明建設中推動生態持續發展的文明，稱之為生態文明。因此生態文明建設要以自然資源環境為基礎，以科學技術為手段，在以自然資源環境為對象創造和享受社會財富的同時，促進自然資源環境的循環、更新、穩定、持續發展，形成共生、包容、協調、統一的人地關系。這不僅僅是認識上的進步，更意味著行為方式的全面改變，是人類文明進程的歷史必然。

二、生態文明時代的資源環境價值問題

(一)生態文明時代資源環境價值理論創新

生態文明時代亟需解決一個重要的理論問題，就是自然資源與環境的價值問題。

一般意義上的價值，是指自然物的用途或積極作用，即使用價值，是物的自然屬性。在市場經濟條件下，價值是凝結在商品中的一般的無差別的勞動，是商品的基本屬性之一，是商品生產者之間交換產品的社會聯系的反映，是為解決商品交換標准而提出的概念和界定的計量工具。勞動價值論以生產商品的平均勞動時間決定商品價格，而效用價值論則以補償消耗等量資源的平均勞動時間決定商品價格。無論勞動價值論抑或效用價值論，都是以人類社會活動為出發點，以人類的主觀視角來探討和判斷人類生產活動的對象或產物有沒有價值、價值的大小，而對資源環境的價值也出於資源環境是否參與到人類社會生產活動過程中，是否經過人類勞動，是否對人類有用來判斷。

現代社會發展對傳統理論提出兩個挑戰，其一是隨著知識經濟時代的到來，對勞動和勞動創造價值的范疇及其作用問題的質疑；其二是對於有些自然物質以及環境，因為沒有參與社會勞動，沒有在商品交換中體現出實體性，導致部分價值(使用價值，未進入計價、交換)的缺失，造成的惡果是對資源環境的無節制使用卻沒有相應補償，導致資源環境的惡化與破壞。

理論的缺陷和實踐的需求急需資源環境價值理論創新。勞動價值論以勞動決定價值立論，效用價值論以物質滿足人類需求的程度決定價值立論。生態文明時代的資源環境價值理論應建立在人地和諧、「天人合一」的基礎上，以資源環境對自然生態系統、社會生態系統的使用價值為尺度，尋求保障發展、保護生態平衡的促進經濟、社會、生態協調可持續發展。

自然生態系統的各種物質、能量及其所處環境，有些需要通過人類勞動，有些根本不需要經過人類勞動，都能夠被人類利用，只要能夠被人類利用，就具有使用價值。資源環境不僅對於人類具有使用價值，同時對於自然生態系統也具有使用價值，這是創新資源環境價值理論的根基和出發點。生態文明時代，資源環境價值不再僅僅體現為人類從事商品交換活動的計量工具，還體現為人類健康生存的基本環境質量保證，以及維持自然生態系統自身平衡與發展的功能。按其保障發展與保護生態的功效不同，資源環境價值可以區分為生態價值與生產力價值。

(二)資源環境的生態價值與生產力價值

資源環境的生態價值。生態是自然生態系統存在的形式和運動的狀態。自然生態系統作為一個獨立存在的主體，依靠自身的組織機制，通過空氣、水、陽光、土壤、生物等生態要素的運動，完成物質循環與能量流動的過程，維持自然生態系統平衡發展。這一過程無需人類勞動的參與，依靠自然本身的機制實現，創造價值的「勞動者」是自然生態系統本身。資源環境對於自然系統來說沒有經濟學意義上的生產力價值，但卻有著維持自然生態系統平衡和發展的生態價值。

生態價值的實現是保證人類擁有充足的資源、良好的環境的前提條件，為人類提供最基本的生活與生存需要的「維生價值」。

資源環境的生產力價值。生產力是在人類利用資源環境的社會生產活動中形成和發展的。當資源環境進入社會生態系統，成為社會生產力發展的基本要素(生產資料與勞動對象)，經社會物質生產過程的加工，最終形成人類社會文明的物質財富基礎，其效用或價值體現為社會生產力發展的資源基礎與環境基礎。資源環境這種相對於社會系統、相對於人類生產勞動的使用價值，稱之為生產力價值。社會生產力的發展促進了資源環境開發利用的程度，促進了生產力價值的實現，資源環境生產力價值實現的過程正是文明進步的過程。

(三)生態價值與生產力價值的對立統一

資源環境具有相對於自然主體的生態價值和相對於人類主體的生產力價值，首先具有生態價值，然後才具有生產力價值，生產力價值依附於生態價值存在。二者統一於資源環境本身，互為矛盾，不可兼得，形成了對立統一的矛盾關系。

在文明發展的不同階段，不同人地觀必然產生不同的資源環境價值觀，文明發展對資源環境的訴求不同，導致資源環境價值的實現不同。文明早期，人類對自然的認識有限，自然為中心的人地觀使人們對自然充滿敬畏，以被動依賴為主，生產力水平最為低下，只能靠石器、動物骨角、樹枝等簡易工具，直接利用自然物質為生活資料，對自然生態環境的影響微弱，生態價值得以保全。農業文明時期，生產力水平不斷提高，人類對自然的認識也不斷加深，慢慢出現了人定勝天的思想，隨著生產工具的改進，人類開始從被動依賴到主動開發利用資源環境，社會物質生產表現為利用畜力、水力發展農業、畜牧業，人類中心主義思想逐漸形成。在這個階段資源環境的生態價值與生產價值此消彼長，物質財富不斷增長的同時出現一定程度的生態環境問題。以蒸汽機、電動機、微電子技術為標志的三次技術革命，把人類帶人工業文明時代，在不到二百年的時間內，社會物質財富迅速積累，人口迅速膨脹，城市化、工業化進程使得人類對資源環境的開發利用達到前所未有的程度，資源環境的生產價值得到了最大程度的實現，而伴隨出現的土地退化、水資源短缺、森林銳減、大氣污染、溫室效應等一系列的資源環境問題，生態價值嚴重損毀。

資源環境的雙重價值在文明發展過程中互為消長。人類中心的人地觀導致了資源環境價值實現的逆轉，生產力價值逐漸擴大，而生態價值日漸被侵蝕和忽略。生產力的進步實現了資源環境生產價值最大化，帶來人類文明的進步，卻使得生態價值大大降低。這是自然生態環境日漸惡化的根源所在。要形成協調可持續的人地關系、發展和諧共生的生態文明，需要合理處置生態價值與生產力價值的矛盾關系。只有在生態價值與生產力價值同時實現的前提下，才能實現可持續發展(圖1)。

圖1

人類要在生態價值實現的過程中生存，更要在生產力價值的實現過程中尋求發展，發展是為了人類生存得更好。若生態受到破壞，生存質量無從談起，發展亦無從談起。因此文明發展在實現資源環境生產力價值的同時，更要確保生態價值的實現，這是自然與人類社會可持續發展的根基。

三、生態文明建設中的生態價值與生產力價值平衡

(一)生態價值與生產力價值平衡是可持續發展的根本保證

傳統文明對資源環境的生產力價值已經實現了最大化，相應使生態價值大大受損，生態文明時代不可避免地要面對資源環境的價值平衡問題。生態文明時代，需要有效控制資源環境生產力價值的實現，生產力價值實現以不破壞自然生產系統自我修復能力，即不破壞生態價值為底線。生態文明建設中要在兩種價值實現中尋找一個合適的度，達到兩種價值同時實現最大化、最優化。

今天，在世界不同地區，由於經濟發展水平的不同，對資源環境價值的追求存在差異。發達國家在深度挖掘了資源環境的生產力價值之後，實現了物質文明的高度發展，現已經開始注重轉向生態價值實現。而發展中國家大多仍然處在工業化與城市化迅速發展的階段，對生產力價值的追求還將持續一段時間。全球性資源環境問題的出現，將保護和改善生態環境提上了文明發展的議程，生態文明時代如何協調和平衡區域乃至全球生態價值與生產力價值關系，成為不可迴避的問題。

發達國家在快速發展階段，由於對人地關系的錯誤認識，以犧牲生態價值換取生產力價值，實現了自身的發展，在今後應當承擔更多的保護生態的責任和義務，發展中國家雖然面臨發展的壓力，也必須要兼顧生態環境問題，確定合理的生產力發展速度、生態保護的約束強度，在發展與保護之間尋求合適的合理的「價值平衡點」。面對生態問題全球化，不同發展水平國家形成有差別的共同行動，保護人類共同生存的家園。只有生態價值與生產力價值處在一個合理的平衡位置，才可能確保自然生態系統與社會生態系統的可持續發展。

(二)生態價值與生產力價值平衡的依據與途徑

人與自然構成統一的系統。自然資源環境是人類社會的承載體，以人為本的經濟、社會的發展，包括生產消費的所有環節，是資源環境所要承載的對象。承載力是指在確保生態可恢復與可持續，並滿足人類需求的前提下，一個地區、一定時期內的資源環境數量與質量，能夠承載經濟、社會可持續發展需求的能力。資源環境承載力評價就是採用科學的方法，對資源環境各種要素指標及影響因素進行綜合評價，確定一個地區一定時期內的資源環境承載力閾值，用以指導確定承載對象活動的范圍、強度、規模等，通過對人口數量、經濟總量、排放總量的控制，實現資源合理開發利用。

可見，在資源環境承載力評價中，一方面考量資源環境的數量、質量和空間分布，一方面考量社會需求的總量，同時考慮經濟社會進步、科學技術發展、文化背景、政策制度及管理體制和法制等因素對人類社會開發利月資源環境的方式、規模和速度等的影響，最終確定承載力大小。承載力大小實際上界定了生產力價值開發的最高上限值和生態價值實現的最低下限值，就是將資源環境開發利用控制在可承載的范圍之內，即保證實現資源環境生產力價值的同時也確保生態價值的實現。

資源環境承載力評價可以作為平衡兩種價值的工具和手段，承載力閾值就是平衡生產力價值與生態價值的科學依據，因此在生態文明建設過程中，需要認真開展資源環境承載力綜合評價。

在資源環境兩種價值的實現過程中，人類不是消極等待，應該積極應對，採取切實可行的措施，以科技進步提高資源利用效率和生態保護能力，既要保障發展，又要保護資源，既要充分利用資源環境的生產力價值，又要確保資源環境的生態價值實現。轉變發展方式，調整產業結構，實現全面協調可持續發展。

(原載《自然辯證法研究》2011年8期，作者與樊笑英合作撰文)

E. 寫一篇關於生態文明的論文

生態文明是人類在發展物質文明過程中保護和改善生態環境的成果，它表現為人與自然和諧程度的進步和人們生態文明觀念的增強。改革開放以來，我們黨多次鄭重提出，在建設****物質文明的同時，建設****政治文明和****精神文明。黨的十七大報告在闡述實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求時，第一次明確提出建設生態文明。搞好生態文明建設，首先應搞清生態文明的基本內涵和生態文明建設的幾個層面。
生態文明的基本內涵
生態文明具有豐富的內容。就其內涵而言，主要包括生態意識文明、生態制度文明和生態行為文明三個方面。
生態意識文明。它是人們正確對待生態問題的一種進步的觀念形態，包括進步的生態意識、進步的生態心理、進步的生態道德以及體現人與自然平等、和諧的價值取向。
生態制度文明。它是人們正確對待生態問題的一種進步的制度形態，包括生態制度、法律和規范。其中，特別強調健全和完善與生態文明建設標准相關的法制體系，重點突出強制性生態技術法制的地位和作用。
生態行為文明。它是在一定的生態文明觀和生態文明意識指導下，人們在生產生活實踐中推動生態文明進步發展的活動，包括清潔生產、循環經濟、環保產業、綠化建設以及一切具有生態文明意義的參與和管理活動，同時還包括人們的生態意識和行為能力的培育。 生態文明建設的幾個層面
建設生態文明，不同於傳統意義上的污染控制和生態恢復，而是克服工業文明弊端，探索資源節約型、環境友好型發展道路的過程。生態文明建設不僅包括人類在生態問題上所有積極的、進步的思想觀念建設，而且包括生態意識在經濟社會各個領域的延伸和物化建設。（一）經濟層面
生態文明建設的經濟層面，是指所有的經濟活動都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產業和其他經濟活動的「綠色化」、無害化以及生態環境保護產業化。這就要求我們：
大力發展循環經濟。資源是有限的。要滿足人類可持續發展的需要，就必須在全社會倡導節約資源的觀念，努力形成有利於節約資源、減少污染的生產模式、產業結構和消費方式。應大力開發和推廣節約、替代、循環利用資源和治理污染的先進適用技術，發展清潔能源和再生能源，建設科學合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率。把建設資源節約型、環境友好型社會放在現代化發展戰略的重要位置，並具體落實到單位、家庭、個人。實施清潔生產。清潔生產，不僅指生產過程要節約原材料、能源並減少排放物，同時也要求最大限度地減少整個生產周期對人的健康和自然生態的損害。「預防污染」是清潔生產的本質特徵，它適宜於包括工業生產在內的第一、二、三產業。傳統生產是一種只強調物質生產而忽視生態環境保護的生產方式。改變這種生產方式，需要不斷進行清潔生產意識教育，引導人們轉變傳統生產觀念，讓清潔生產的要求和方式深入人心，使採用清潔能源、預防和減少污染成為政府、企業、社會的自覺意識和行為。
增強環保產業的職業責任意識。環保產業作為專門為改善生態環境而開發提供實用技術、商品和服務的產業，不僅是一種實體、一種市場行為，而且具有十分重大的社會責任。因此，在大力發展環保產業的基礎上，應進一步通過廣泛開展生態環境宣傳教育，不斷提高環保產業單位和從業人員的生態職業責任意識。 （二）政治層面
生態文明建設的政治層面，是指黨和政府要重視生態問題，把解決生態問題、建設生態文明作為貫徹落實科學發展觀、構建和諧社會的重要內容。這就要求我們：
樹立正確的發展觀和生態觀。把生態文明建設作為實現好、維護好、發展好人民群眾根本利益的一項重要任務，特別是領導幹部要樹立正確的發展觀和生態觀。各級政府應發揮主導和主體作用，為推進生態文明建設提供製度基礎、社會基礎以及相應的設施和政治保障。把生態文明建設的績效納入各級黨委、政府及領導幹部的政績考核體系，建立健全監督制約機制。
加強生態法制建設。隨著我國****市場經濟的發展和建設****法治國家進程的加快，生態保護的法律法規在生態文明建設中發揮著越來越重要的作用。應調動人民群眾主動自覺地進行生態環境保護、參與生態環境保護監督管理的積極性，明確生態環境保護的職責、權利和義務，學會運用生態環境保護法律法規來維護自身的生態環境權益，並敢於對污染和破壞生態環境的行為進行檢舉和控告。同時，要通過建立和實施生態環境違法違規責任追究制度，激發和強化各級領導幹部、環保執法人員、環保產業單位及其從業人員和廣大人民群眾的生態文明建設責任意識。
重視生態行政建設。正確引導各級領導幹部深刻認識發展與人口、資源、環境之間的辯證關系，了解經濟活動對生態變化的影響及其變化規律，提高對生態質量變化的識別能力和解決問題的能力，增強保護和改善生態環境、建設生態文明的自覺性和主動性。
推進生態民主建設。推進生態文明建設，必須發揮人民群眾的主體作用。沒有人民群眾的參與熱情和主體作用的發揮，生態文明建設將一事無成。應保證人民群眾生態文明建設的知情權、參與權和監督權，讓人民群眾從生態文明建設中深切體會和明確認識自己的利益所在，從而激發其參與生態文明建設的熱情。 （三）文化層面
生態文明建設的文化層面，是指一切文化活動包括指導我們進行生態環境創造的一切思想、方法、組織、規劃等意識和行為都必須符合生態文明建設的要求。這就要求我們：
樹立生態文化意識。生態文化是人與自然和諧發展的文化。新世紀新階段，人類已逐漸認識到長期對自然進行掠奪性索取、破壞必將遭受懲罰，一個從征服自然、破壞自然到回歸自然、珍愛自然的新理念正在形成。全民生態意識覺醒之日，就是我國生態環境改善之時。因此，進行生態教育，提高人們對生態文化的認同，增強人們對自然生態環境行為的自律，牢固樹立生態文化意識，是解決生態問題的一項重要舉措。
注重生態道德教育。生態與道德不可割裂。生態環境的優劣，反映著人們生態道德水準的高低；同時，人們生態道德水準的高低，也極大地影響著生態環境的優劣。生態道德驅動著人們的生態意識和行為的自覺性、自律性與責任感。加強生態道德教育，可以使人們自覺地承擔保護生態環境的責任和義務，同一切破壞生態環境的行為作斗爭。應廣泛動員人民群眾參與多種形式的生態道德實踐活動，努力形成防止污染、保護生態、美化家園、綠化祖國的社會文明新風尚。加強生態文化建設。生態文化作為一種社會文化現象，摒棄了人類自我中心思想，按照尊重自然、人與自然相和諧的要求賦予文化以生態建設的含義。具體說來，生態文化大致包括生態哲學文化、生態倫理文化、生態科技文化、生態教育文化、生態文藝文化、生態美學文化、生態傳播學等幾個方面。
（四）社會層面
生態文明建設的社會層面，是指重視和加強社會事業建設，推動人們生活方式的革新。這就要求我們： 創造良好的社會生活環境。建立法制化、民主化和安定團結的秩序以及高效率的社會管理體系，形成以生態文化意識為主導的社會潮流，樹立以文明、健康、科學、和諧生活方式為主導的社會風氣。
優化「人居」生活環境。「人居」生活環境，直接影響著人們的身心健康和生存質量。保持和優化「人居」生活環境，既要注重城市，也要充分考慮農村。就城市而言，主要包括在城市內部建設人與自然和諧的生態社區，使城市內部與城市外部周圍地域形成可持續發展的生態良性循環區域。要加強生態型社會建設，努力滿足城市居民對居住環境品質愈來愈高的追求。就農村而言，要在普遍推行「生態示範區」建設的同時，重點發展一批「綠色居住區」，建設包括文化、教育、醫療以及各種服務在內的配套設施。
實現人口良性發展。繼續貫徹優生優育的方針，控制人口增長，提高人口素質，使人口負擔轉變為人力資源優勢。
實現消費方式的生態化。逐步形成有利於人類可持續發展的適度消費、綠色消費的生活方式。大力提倡節約型消費，改變「一次性消費」和「類一次性消費」。反對自私的享樂觀，拒絕揮霍鋪張、浮華擺闊等消費行為。鼓勵從點點滴滴做起，減少或杜絕生態破壞、環境污染和資源浪費。

F. 從唯物史觀的理論說明生態文明的意義

唯物史觀文明論是研究生態文明的科學方法論。唯物史觀文明論為研究生態文明提供了實踐、過程、結構、科學比較（多樣性）和階級等科學視野。從實踐的視野來看，必須從物質生產、人自身的生產、精神生產等生產總體中來看待生態文明產生的實踐基礎。從過程的視野來看，生態文明是隨著社會的生產關系尤其是生產資料所有制的性質、生產力的發展水平尤其是技術進步的水平、人的關系的豐富性和人的全面發展的程度而逐步建構起來的。從結構的視野來看，在現代生產實踐的基礎上，經濟結構、政治結構、文化結構、具體的社會結構（社會生活）、生態結構已經被整合為社會的整體結構，與之相應，物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明已成為文明系統的基本構件。從文明多樣性的視野來看，在生態文明問題上，不存在絕對的中心，更不存在惟一的範式。從階級的視野來看，文明總是有一定的階級性的，我們要建設的是社會主義生態文明。

G. 論我國生態文明建設 論文素材

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