生態文明的論文

㈠ 生態文明核心論文150字

黨的十八大把生態文明建設提升到與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設同樣的戰略高度，納入中國特色社會主義事業總體布局，這是我們黨又一次重大理論創新和實踐深化，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。教育作為培養人的社會活動如何應對生態文明建設的需要，構建生態文明校園、美麗校園以成為當前教學工作的重要內容。
深入理解和准確把握生態文明的內涵，是推進生態文明建設的重要前提。生態文明核心是「人與自然協調發展」。其含義可以從廣義和狹義兩個角度來理解。從廣義角度來看，生態文明是人類社會繼原始文明、農業文明、工業文明後的新型文明形態。它以人與自然協調發展作為行為准則，建設健康有序的生態機制，實現經濟、社會、自然環境的可持續發展。這種文明形態體現人類取得的物質、精神、制度成果的總和。從狹義角度來看，生態文明是與物質文明、政治文明和精神文明相並列的現實文明形式之一，著重強調人類在處理與自然關系時達到的文明程度。
生態文明學校建設是構建和諧校園的重要組成部分,是一種教育思想的發展,涉及到培養什麼素質的人的問題,是教育本身的應有之義,意義同樣是十分重要的。生態文化和生態文明建設賦予教育十分重要的使命,一是培養具有現代文明觀念、文明意識的人,養成良好的文明習慣和文明行為;二是保護人與自然和諧共處的自然和生態環境,
為孫子後代負責、為民族的未來發展負責,保證經濟社會的可持續發展;三是培養學生關注社會、關注生活的良好意識和一種責任感、使命感。
生態文明學校建設的主要內容。
1、要倡導綠色文化,踐行綠色行為,綠色校園文化是以「綠色」為核心的校園文化體系,要通過一系列、全方位的措施,將「綠色」理念貫穿於學校的辦學、管理、育人等各項工作中。堅持綠色辦公,實行綠色消費,開展綠色行動。
2、要加強環境保護和綜合治理。要提高環境保護的意識,加強環境保護的工作。保護自然生態,加強綠化美化工作。要對學校的污水、廢氣、實驗室廢物排放和垃圾處理進行綜合治理,加強校園衛生工作,打造環境優美、干凈整潔的校園。
3、要建設資源節約型學校,增強節約意識。要建立全校性的資源節約管理目標,從加強教育、強化管理、完善設施等方面入手,開展節電、節水、節約辦公用品、廢物回收利用工作,這不僅是一種資源的節約問題,更是一種文明意識和節約意識的培養。
生態文明學校建設的實施策略
從生態文明學校建設的實踐中,經過認真思考,我們認為,應該著重從以下幾個方面組織實施:
1保障機制。一是建立相應的組織機構並有明確的職責分工,有專人負責生態文明學校創建工作。二是建立相關制度,包括生態環境保護、綠化養護、衛生保潔、節能減排等相關制度。三是經費保障,
有相應的生態文明學校建設和環境保護方面的專項經費。
2教育活動。一是開展學科教育,把生態文明教育納入課程管理和學校教育中,提高生態文明知識的普及率和行為行成率。二是開展教育活動,開展豐富多彩的課外活動,運用固定宣傳陣地進行生態文明、環境保護宣傳教育。三是開展校本研修和專題研究,形成具有一定科研價值的課題研究成果。
3環境整治。一是加強校園生態環境整治,加強校園衛生工作,加強綠化美化工作,完善基礎設施建設,打造環境優美、干凈整潔、功能齊備的校園。二是開展資源節約工作,建立全校性的資源(水、電、紙、糧食等)節約管理目標,增強節約意識,提高節約效果。三是開展污染治理工作,及時處理生活垃圾和實驗室廢物,提高師生對生態文明學校創建的知曉率和環境狀況滿意率。
4長效機制。一是對生態文明學校建設形成制度化、規范化、科學化的工作機制和長效管理機制。二是抓好安全工作、安全教育經常化、制度化,安全管理責任化、規范化,使校內治安狀況良好,工作紀律嚴明。三是開展風尚教育活動,構建和諧人際關系,使干群、師師、師生、生生之間關系融洽,精神面貌良好,促進校園文明建設。
以美的環境、美的教育、美的行動實現生態文明校園建設，打造適宜學生學習、生活的「美麗校園」，實現學校的可持續發展，將成為我校今後發展的特色之路，並將不斷影響師生的思想和行為，使他們能更好地適應未來社會的要求。

㈡ 一篇關於生態文明的論文，謝謝

生態文明一直都是我們人類不可缺少的生活，生存，生產的條件。和藹可親，美麗的地球，是我們賴以生存的家園。作為「地球村」的一員，人類的一員，我們堅持以草木蔥蘢，綠樹成蔭，鳥語花香，空氣清新為一個夢寐以求，美麗的目標。
這幾年，我們一直向著這個目標所努力，可是因為人們濫砍伐樹木，不知有多少的小鳥無家可歸，不知有多少的地區因為沒有樹木擋風沙而不斷黃沙連連；可是因為人們無節制的浪費水，不知有多少清澈的小河失去了軀體，變成了乾巴巴的土地，也不知有多少小魚因為失去了家園而死在了乾巴巴的土地上；可是因為泥土，磚瓦覆蓋的煙囪噴出有毒的氣體，以往那個令人懷念的，蔚藍的，清新的天空被抹上了一層總是掉不下去的「黑紗」，那些帶著各種香甜氣味的空氣也變得無影無蹤；可是因為一片一片，一堆一堆的白色塑料袋，飄在了樹枝上，飄在了草地上………不知有多少外國遊人搖著頭，離開了只剩下一群面色尷尬的人的旅遊景點；可是因為多少雙伸向小動物的「魔爪」，不知有多少小動物因為失去家人而默默流淚，不知有多少動物學家因為世界上僅剩下的幾萬種動物而不斷搖頭；可是因為人類沒完沒了的向大自然索取一切，不知大自然是如何懲罰貪婪的人類，不知地球是如何數著自己剩下的年歲而嘆氣；因為人類隨意破壞我們的家園，違反了自然規律，不知電視上出現了多少幕令人掉淚的場景，不知地球是如何大發雷霆，用各種自然災害來懲罰貪婪，無知的人類…………..
如果把無限，未知的宇宙空間比做一片大海，那麼地球就是這片汪洋大海中的一艘孤孤單單的，唯一一條載有幾億人生命的航船。我們每個人都擁有駕駛它的鑰匙，駕駛它的資格，作為一名合格的乘客，我們要齊心協力幫助這艘船，不管前方的海嘯多麼猛烈，不管前方是冰山還是土地，我們只要齊心協力就能做到一切！如果當船漏水了，誰能說拯救地球與我無關？可能你們會說，什麼草木蔥蘢，什麼綠樹成蔭，什麼鳥語花香，什麼空氣清新，一切都只是一個遙遠的幻想而已了吧！不，朋友，難道你已經放棄了對地球的一切希望？難道你已經放棄了對人類的一切希望？難道你已經打算松開地球母親那雙溫暖的手？難道你已經放棄了那雙駕駛這艘船的鑰匙，將它徹底拋入了那片海中嗎？是的，雖然那隻是一個遙遠的夢想，只是一個不可實現的幻想，但是我要否決你。我始終相信，就算地球已經崩潰，我還是依然相信，它給了我們一切；即使人類已經滅亡，但我還是依然相信，人類的故事會變成一粒種子，深深紮下結實的根；即使地球母親那雙溫暖的手再也牽不住我們的手，但是我會牢牢抓住她的手；即使人類全部放棄了那把鑰匙，但是我會保管好我的鑰匙；即使你已經不再相信任何和你有關的東西，那你可以等待地球滅亡的那天，但我會告訴你，我不會等待地球滅亡的那天，因為沒有那天！
我們只有一個地球，我能告訴你們，這個無限的宇宙空間，已經沒有我們的第二個地球了。倡導生態文明，健康綠色，無水，空氣，白色污染，就是要掌握好全人類手中那根細細的「生命線」。總有一天，當人類不再相信地球，不再握緊那根生命線，而是等待死亡，那根線，總會被人剪斷。但是，總有一天，全人類鼓起了信心，減少了一切污染，勤勞的保護地球，那根生命線，我相信，你們也相信，那根線，會越變越粗，每一次發出的摩擦聲就是對滅亡的挑戰。
長江黃河，哺育我們的母親河，而現在，不知黃河底積累了多少黃沙，真不愧是「黃河」了，以往那個總是笑著迎接我們的母親河，如今卻變得愁悶不堪，還總是默默的流淚，她還愛著炎黃子孫；芝塔龍河，那個藍色的河，是多久以前的樣子了？從此，那個美麗的河，一去不返了，只留下了滿堆滿堆的垃圾。即使大家再怎麼呼喚她，清理她，她依然還在沉睡者；亞穆納河，印度首都新德里58％的垃圾廢物都傾倒在亞穆納河裡。政府雖然開出了1700億盧比的河流治理費用，可是她那面目全非的樣子一點也沒有變，大家這才意識到她有多重要；孟加拉共和國伯利康加河是城市的主要河流，如今，水中的生物，死的死，逃的逃，水中生物早已盪然無存。前來參觀她美麗的一面的遊客不禁大吃一驚；馬里勞河處處可見塑料包裝袋，橡膠拖鞋，香蕉樹干，被河水泡到臃腫的腐爛的動物屍體……如此可怕的情景讓世人吃了不少驚，從此那麼美麗的馬里勞河真的消失的無影無蹤了嗎………..
愛護地球，保護地球。這不僅僅是一個口號，還是一個需要實際行動來證明的目標。讓我們一起保護地球，保護生態環境吧！

㈢ 以"生態文明"為題的一千字論文

在動筆之前要做好充分的准備，一旦下筆之後，則要堅持不懈地一口氣寫下去，務必在最短時間內拿出初稿。這是許多文章家的寫作訣竅。有的人寫文章喜歡咬文嚼字，邊寫邊琢磨詞句，遇到想不起的字也要停下來查半天字典。這樣寫法，很容易把思路打斷。其實，初稿不妨粗一些，材料或文字方面存在某些缺陷，只要無關大局。暫時不必去改動它，等到全部初稿寫成後，再來加工不遲。魯迅就是這樣做的，他在《致葉紫》的信中說：
先前那樣十步九回頭的作文法，是很不對的，這就是在不斷的不相信自己——結果一定做不成。以後應該立定格局之後，一直寫下去，不管修辭，也不要回頭看。等到成後，擱它幾天，然後再來復看，刪去若干，改換幾字。在創作的途中，一面煉字，真要把感興打斷的。我翻譯時，倘想不到適當的字，就把這些字空起來，仍舊譯下去，這字待稍暇時再想。
否則，能因為一個字，停到大半天。這是魯迅的經驗之談，對我們寫畢業論文也極有啟發。
三、行於所當行，止於所當止
北宋大文學家蘇拭在談到他的散文寫作時說：「吾文如萬斜泉涌，不擇地而出。在乎地，滔滔汩汩，雖一日干里無難;及其與山石曲折，隨地賦形而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣。」(《文說》)蘇拭是唐宋八大散文家之一，作文如行雲流水，有神出鬼沒之妙，旁人不可企及。但他總結的「行於所當行，止於所不可不止」，則帶有一定的普遍性。
「行於所當行」，要求作者在寫作時，該說的一定要說清楚，不惜筆墨。如一篇文章的有關背景，一段事情的來龍去脈，一種事物的性質特徵等，如果是讀者所不熟悉的，就應該在文章中講清楚，交代明白，不能任意苟簡，而使文意受到損害，以致出現不周密、不翔實的缺陷。
「止於所不能不止」，就是說，不該寫的，一字也不可多寫，要「惜墨如金」。如果情之所至，任意揮灑，不加節制，也不肯割愛，勢必造成枝蔓橫生，冗長拖杏，甚至出現「下筆千言，離題萬里」的毛病。

㈣ 寫一篇800論文,圍繞:生態文明托起美麗中國

自從十八大會議召開以來，生態文明，美麗中國，這些會議中提出來的詞語便迅速吸引了人們的眼球。
從往年的建設的：「三位一體」；到後來的「四位一體」；再到2013年召開的十八大會議中提出的經濟、政治、文化、社會、生態文明建設的「五位一體」，的總體格局中，不難看出，國家近些年來對生態文明建設的重視增加了不少。這不禁引起了我們的思考：生態文明是什麼？它和美麗中國有什麼樣的聯系呢？為什麼要建設生態文明，怎樣建設？
生態文明，這兩個詞彙我到是不陌生，可是當它們結合到一起，變成「生態文明」時，是什麼意思呢？保護環境是它的同義詞嗎？這里我要告訴大家的是，他們不是同一個意思。生態文明的含義要比保護環境深一個層次，生態文明是一種新的文明形態，它和傳統的工業文明、農業文明有很大的不同，它倡導的是人和自然和諧相處，互愛互助。
生態文明、美麗中國之間是條件關系：只有建設好生態文明，才可以創造出美麗中國。
自從改革開放以來，我們的工業發展迅猛，一躍成為了世界上數一數二的工業強國，然而，當我國的經濟在迅速增長時，也同樣在面臨著資源緊缺、環境污染、生態系統被破壞等一系列的困擾。試想一下：一個水資源被污染、空氣被污染、土地被污染的中國，能被稱之為美麗富饒嗎？
當中國基本上擺脫了貧窮與落後時，當國人的錢包越來越鼓時，人們是不是也開始意識到：物質生活的好壞，並不能衡量生活質量的優劣。並不是說人們過上好日子了，就幸福了。清新的空氣、干凈的水、適宜居住的環境以及安全的食品，都是生活幸福的必需品。
一棵樹好栽，而一片林難育。為了國家、為了自己，我們應該團結一致，共同建設好我們的國家，為生態文明做出我們應該有的努力。

㈤ 生態文明結課論文3000字

關鍵詞是標示文獻關鍵主題內容，但未經規范處理的主題詞。它是為了文獻標引工作，從論文中選取出來，用以表示全文主要內容信息款目的單詞或術語。一篇論文可選取3～8個詞作為關鍵詞。
正文
一般來說，學術論文主題的內容應包括以下三個方面：1.事實根據（通過本人實際考察所得到的語言、文化、文學、教育、社會、思想等事例或現象）。提出的事實根據要客觀、真實，必要時要註明出處；2.前人的相關論述（包括前人的考察方法、考察過程、所得結論等）。理論分析中，應將他人的意見、觀點與本人的意見、觀點明確區分。無論是直接引用還是間接引用他人的成果，都應該註明出處；3.本人的分析、論述和結論等。做到使事實根據、前人的成果和本人的分析論述有機地結合，注意其間的邏輯關系。
結論
結論應是畢業論文的最終的、總體的結論，換句話說，結論應是整篇論文的結局、是整篇論文的歸宿，而不是某一局部問題或某一分支問題的結論，也不是正文中各段的小結的簡單重復。結論是該論文結論應當體現作者更深層的認識，且是從全篇論文的全部材料出發，經過推理、判斷、歸納等邏輯分析過程而得到的新的學術總觀念、總見解。結論可采「結論」等字樣，要求精煉、准確地闡述自己的創造性工作或新的見解及其意義和作用，還可提出需要進一步討論的問題和建議。結論應該准確、完整、明確、精練。

㈥ 生態文明教育 1500~3000字 小論文

維護我國西部地區生態環境的對策比較
針對我國西部草原地區的過度放牧現象，一些經濟學家提出了如下治理方案：
第一，政府幹預或者說政府向牧民徵收牛羊稅。例如，在2000年上海舉行的一次名為「走經濟全球化發展道路：中國在新世紀的機遇和挑戰」國際學術會議上，華裔加拿大經濟學家徐滇慶教授便呼籲，中國政府應徵收牛羊消費稅。據他認為，把從牛羊肉消費中徵集來的稅收的一部分用於幫助農牧民退耕還林、退耕還草；另一部分則可用於解決政府幫助農牧民轉向其它產業所需要的財政經費來源。不過在我認為，對牛羊征稅雖有理論或法律依據（即便國家是向牧民征稅，也有依據。因為在我國的法律中，草原資源的產權被界定為屬於國家所有，作為產權主體，國家顯然有權力向牧民徵收牧羊稅），但是，在我國真正實施征稅政策還是存在很大問題的。對牛羊課稅的經濟學含義即移動牛羊產品的供給曲線，稅收的增加將促使供給曲線向左上方移動，這一過程必然帶來均衡點的移動以及牛羊產品價格的上升和均衡產量的減少。即使是對牛羊徵收消費稅，最終後果也可能會加重牧區人民的經濟負擔，嚴重的是將可能導致牧民失去生活的來源。特別是在牧民沒有其它就業渠道的前提下，稅負的加重無疑會使牧區人民的脫貧致富速度減慢，甚至還會使牧區人民陷入生存危機的困境之中。
具體說，如果消費牛羊產品的消費者是不受宗教和習俗制約的非少數民族人口，那麼，牛羊消費稅的徵收以及客觀存在的替代效應將可能改變其對牛羊肉產品的需求，即需求曲線的斜率會發生改變，需求曲線將可能變得較為平緩一些或更富有價格彈性這一結果將是：因供給減少所導致的價格上升不僅不能增加牛羊產品提供者的收入，反而會導致牛羊產品提供者（西部地區人民）的收入下降。
另一方面，如果消費牛羊肉的消費者是那些主要分布在西部地區的少數民族人口，那麼，受消費習俗或宗教因素影響，他們對牛羊征稅的反應將是不會明顯改變其需求曲線斜率，這時，西部少數民族消費者所面臨的問題將是不得不分擔更多的稅收。至於西部地區牛羊產品的生產者則會因均衡產量的減少而使實際總收益下降。盡管政府稅收的增加可以用於退耕還林、退牧還草等方面，但是「雙退雙還」措施在近期所造成的農牧民直接收入的減少卻是不爭的事實。總之，征稅不僅會通過加大牛羊生產者的成本、削弱牧民的市場競爭能力而降低牧民的收入；而且會增加西部少數民族地區消費者的生活費支出；此外，還會導致「消費者剩餘」的無謂損失。因此，在不能給牧民提供其它有效的生活來源渠道之前，加征牛羊稅對原來就貧困的廣大西部地區來說是不可取的（至於以行政手段禁止牧民養羊更沒有道理可言）。
第二，重新界定草原的產權。即明確草原的產權主體，或者允許土地（草原）自由貿易。著名經濟學家楊小凱在2000年參觀江蘇企業改制時，曾建議通過「進一步明確土地的產權」來推動中國的城市化進程。主張改革土地（或草原）資源產權的經濟學家依據現代產權理論，認為產權制度作為一種社會安排，具有節約費用的作用，它能以低費用的方式解決人們在使用稀缺資源（如草地）中的沖突。換言之，按照產權學派的觀點，將草地分給牧民私人所有，將會促使牧民充分關注土地資源的使用效率，過度放牧現象也就可以得到徹底的解決。然而我們認為，在我國現有的制度框架下，無論是對土地資源進行「私有化」改革還是實行「自由貿易」改革均存在著難以逾越的重大障礙。
既然「禁止牧民養羊」的行政干預辦法、「徵收牛羊稅」辦法以及「進行土地產權制度改革」辦法，在解決西部草原地區的生態環境惡化問題上或不可取，或在近期內不具備可行性，因此，我們提出「人口遷移或減少牧區人口數量」的對策主張。
實際上，我國西部地區生態環境的惡化，根本原因乃在於人口過多。按聯合國沙漠會議規定，乾旱區每平方公里土地負荷人口的臨界指標為7人，半乾旱區為20人，然而我國西部地區諸省區的情況如何呢？大多數地區的人口都超過了此臨界指標。以寧夏為例，目前，其山區人口較1950年代初期增長了250萬，人口超過臨界指標2．3—2．4倍。必須看到的是，在工業化與現代化沒有完成的傳統社會或落後地區，過多的人口數量或過快的人口增長必然導致自然資源的過度利用和草地的過度放牧，因為，在工業化不發達的前提下，草原地區的人民只有依靠增加牛羊放牧數量才能維持其自身的生存和發展。如目前寧夏山區的牛羊數量較1950年代初便增長了274％，牲畜超載2．3倍。（9）可見，草原牲畜放牧的超載，首要原因是草原上人口數量的超載。因此，要想從根本上解決問題，首先考慮的對策就應該是設法減少西部牧區的人口總量，而不能象現在一些地區那樣簡單地「消滅山羊或不允許牧民養羊」。而且從理論上講，西部地區牧民的減少或牧區人口的轉移其實是伴隨著我國社會經濟發展與工業化、現代化進一步推進的必然規律，人口的轉移不僅是西部生態環境保護的客觀需要；而且是西部地區工業化的必然要求。

㈦ 寫一篇關於生態文明的論文

生態文明是人類在發展物質文明過程中保護和改善生態環境的成果，它表現為人與自然和諧程度的進步和人們生態文明觀念的增強。改革開放以來，我們黨多次鄭重提出，在建設****物質文明的同時，建設****政治文明和****精神文明。黨的十七大報告在闡述實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求時，第一次明確提出建設生態文明。搞好生態文明建設，首先應搞清生態文明的基本內涵和生態文明建設的幾個層面。
生態文明的基本內涵
生態文明具有豐富的內容。就其內涵而言，主要包括生態意識文明、生態制度文明和生態行為文明三個方面。
生態意識文明。它是人們正確對待生態問題的一種進步的觀念形態，包括進步的生態意識、進步的生態心理、進步的生態道德以及體現人與自然平等、和諧的價值取向。
生態制度文明。它是人們正確對待生態問題的一種進步的制度形態，包括生態制度、法律和規范。其中，特別強調健全和完善與生態文明建設標准相關的法制體系，重點突出強制性生態技術法制的地位和作用。
生態行為文明。它是在一定的生態文明觀和生態文明意識指導下，人們在生產生活實踐中推動生態文明進步發展的活動，包括清潔生產、循環經濟、環保產業、綠化建設以及一切具有生態文明意義的參與和管理活動，同時還包括人們的生態意識和行為能力的培育。 生態文明建設的幾個層面
建設生態文明，不同於傳統意義上的污染控制和生態恢復，而是克服工業文明弊端，探索資源節約型、環境友好型發展道路的過程。生態文明建設不僅包括人類在生態問題上所有積極的、進步的思想觀念建設，而且包括生態意識在經濟社會各個領域的延伸和物化建設。（一）經濟層面
生態文明建設的經濟層面，是指所有的經濟活動都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產業和其他經濟活動的「綠色化」、無害化以及生態環境保護產業化。這就要求我們：
大力發展循環經濟。資源是有限的。要滿足人類可持續發展的需要，就必須在全社會倡導節約資源的觀念，努力形成有利於節約資源、減少污染的生產模式、產業結構和消費方式。應大力開發和推廣節約、替代、循環利用資源和治理污染的先進適用技術，發展清潔能源和再生能源，建設科學合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率。把建設資源節約型、環境友好型社會放在現代化發展戰略的重要位置，並具體落實到單位、家庭、個人。實施清潔生產。清潔生產，不僅指生產過程要節約原材料、能源並減少排放物，同時也要求最大限度地減少整個生產周期對人的健康和自然生態的損害。「預防污染」是清潔生產的本質特徵，它適宜於包括工業生產在內的第一、二、三產業。傳統生產是一種只強調物質生產而忽視生態環境保護的生產方式。改變這種生產方式，需要不斷進行清潔生產意識教育，引導人們轉變傳統生產觀念，讓清潔生產的要求和方式深入人心，使採用清潔能源、預防和減少污染成為政府、企業、社會的自覺意識和行為。
增強環保產業的職業責任意識。環保產業作為專門為改善生態環境而開發提供實用技術、商品和服務的產業，不僅是一種實體、一種市場行為，而且具有十分重大的社會責任。因此，在大力發展環保產業的基礎上，應進一步通過廣泛開展生態環境宣傳教育，不斷提高環保產業單位和從業人員的生態職業責任意識。 （二）政治層面
生態文明建設的政治層面，是指黨和政府要重視生態問題，把解決生態問題、建設生態文明作為貫徹落實科學發展觀、構建和諧社會的重要內容。這就要求我們：
樹立正確的發展觀和生態觀。把生態文明建設作為實現好、維護好、發展好人民群眾根本利益的一項重要任務，特別是領導幹部要樹立正確的發展觀和生態觀。各級政府應發揮主導和主體作用，為推進生態文明建設提供製度基礎、社會基礎以及相應的設施和政治保障。把生態文明建設的績效納入各級黨委、政府及領導幹部的政績考核體系，建立健全監督制約機制。
加強生態法制建設。隨著我國****市場經濟的發展和建設****法治國家進程的加快，生態保護的法律法規在生態文明建設中發揮著越來越重要的作用。應調動人民群眾主動自覺地進行生態環境保護、參與生態環境保護監督管理的積極性，明確生態環境保護的職責、權利和義務，學會運用生態環境保護法律法規來維護自身的生態環境權益，並敢於對污染和破壞生態環境的行為進行檢舉和控告。同時，要通過建立和實施生態環境違法違規責任追究制度，激發和強化各級領導幹部、環保執法人員、環保產業單位及其從業人員和廣大人民群眾的生態文明建設責任意識。
重視生態行政建設。正確引導各級領導幹部深刻認識發展與人口、資源、環境之間的辯證關系，了解經濟活動對生態變化的影響及其變化規律，提高對生態質量變化的識別能力和解決問題的能力，增強保護和改善生態環境、建設生態文明的自覺性和主動性。
推進生態民主建設。推進生態文明建設，必須發揮人民群眾的主體作用。沒有人民群眾的參與熱情和主體作用的發揮，生態文明建設將一事無成。應保證人民群眾生態文明建設的知情權、參與權和監督權，讓人民群眾從生態文明建設中深切體會和明確認識自己的利益所在，從而激發其參與生態文明建設的熱情。 （三）文化層面
生態文明建設的文化層面，是指一切文化活動包括指導我們進行生態環境創造的一切思想、方法、組織、規劃等意識和行為都必須符合生態文明建設的要求。這就要求我們：
樹立生態文化意識。生態文化是人與自然和諧發展的文化。新世紀新階段，人類已逐漸認識到長期對自然進行掠奪性索取、破壞必將遭受懲罰，一個從征服自然、破壞自然到回歸自然、珍愛自然的新理念正在形成。全民生態意識覺醒之日，就是我國生態環境改善之時。因此，進行生態教育，提高人們對生態文化的認同，增強人們對自然生態環境行為的自律，牢固樹立生態文化意識，是解決生態問題的一項重要舉措。
注重生態道德教育。生態與道德不可割裂。生態環境的優劣，反映著人們生態道德水準的高低；同時，人們生態道德水準的高低，也極大地影響著生態環境的優劣。生態道德驅動著人們的生態意識和行為的自覺性、自律性與責任感。加強生態道德教育，可以使人們自覺地承擔保護生態環境的責任和義務，同一切破壞生態環境的行為作斗爭。應廣泛動員人民群眾參與多種形式的生態道德實踐活動，努力形成防止污染、保護生態、美化家園、綠化祖國的社會文明新風尚。加強生態文化建設。生態文化作為一種社會文化現象，摒棄了人類自我中心思想，按照尊重自然、人與自然相和諧的要求賦予文化以生態建設的含義。具體說來，生態文化大致包括生態哲學文化、生態倫理文化、生態科技文化、生態教育文化、生態文藝文化、生態美學文化、生態傳播學等幾個方面。
（四）社會層面
生態文明建設的社會層面，是指重視和加強社會事業建設，推動人們生活方式的革新。這就要求我們： 創造良好的社會生活環境。建立法制化、民主化和安定團結的秩序以及高效率的社會管理體系，形成以生態文化意識為主導的社會潮流，樹立以文明、健康、科學、和諧生活方式為主導的社會風氣。
優化「人居」生活環境。「人居」生活環境，直接影響著人們的身心健康和生存質量。保持和優化「人居」生活環境，既要注重城市，也要充分考慮農村。就城市而言，主要包括在城市內部建設人與自然和諧的生態社區，使城市內部與城市外部周圍地域形成可持續發展的生態良性循環區域。要加強生態型社會建設，努力滿足城市居民對居住環境品質愈來愈高的追求。就農村而言，要在普遍推行「生態示範區」建設的同時，重點發展一批「綠色居住區」，建設包括文化、教育、醫療以及各種服務在內的配套設施。
實現人口良性發展。繼續貫徹優生優育的方針，控制人口增長，提高人口素質，使人口負擔轉變為人力資源優勢。
實現消費方式的生態化。逐步形成有利於人類可持續發展的適度消費、綠色消費的生活方式。大力提倡節約型消費，改變「一次性消費」和「類一次性消費」。反對自私的享樂觀，拒絕揮霍鋪張、浮華擺闊等消費行為。鼓勵從點點滴滴做起，減少或杜絕生態破壞、環境污染和資源浪費。

㈧ 生態文明建設2000字論文

http://wenku..com/link?url=FEs-nmStAQRPhvb-6jo4rqlU-_-45pcZC84__

這個文庫有說的很清楚的哦

希望對你有所幫助 還望採納~~~