生態視角

❶ 比較系統論，生態視角和女性主義視角的異同

生態女性主義是女權運動和生態運動相結合的產物,它產生於20世紀70年代內,由法國女性容主義學者F.奧波尼提出,旨在解放婦女與自然,並圍繞自然、女性、發展等主題批判了父權制的統治和壓迫,進而高揚女性文化、女性原則對解決生態問題的作用。 本文從生態女性主義視角來對比分析《飄》與《嘉莉妹妹》。兩部小說雖出自不同作者之手,但它們都展現了女性在男權壓抑下的生活。本文首先對比兩部小說中的主要女性人物在男權壓抑下的不同表現,並依據其表現將她們分成兩種類型:女鬥士和家庭天使。同時,比較兩種類型女性的最終命運,並從生態女性主義角度來解釋女性受壓抑的原因,分析女性悲劇命運。最後結合當今社會現實,探究女性與自然悲劇命運的現實意義,批判父權制世界觀的二元對立思維模式、價值等級觀念和統治邏輯,從而呼籲人類按照女性主義原則和生態整體性原則重建人類社會,最終達到自然萬物的和諧相處。

❷ 什麼是生態化視野

生態化綜合：兩種傳統精神與方法的融統

加強文藝學的基礎理論建設，之所以首先要尋求研究方法的構建，就在於構建文藝學方法，實際上是尋求構建新世紀中國文藝學的學術話語平台。如何構建中國文藝學的話語平台?這必然涉及到對文藝學研究的傳統的正確看待與選擇。
文藝學的研究傳統之於我們有兩個：一個是西方傳統，一個中國古典傳統。這兩個傳統既具有許多方面的同構性，又具有文化風格、或者說思維路徑和思維方向上的差異性。
"中西方不同之處在於：西方很早就把理性當作內在自主的活動，所以理性包含著一個辯證的過程，其自身的發展受歷史發展的影響不大，它的發展代表理性的不斷突破，也就是方法意識的不斷突破。科學的發展就是個證明。與此相反，中國哲學中方法潛藏在本體意識中，並不把方法脫離本體意識加以獨立考慮。只有在外在的社會、政治因素需要時才顯現出來。所以中國人的方法往往是要解決問題，受現實條件的影響。中國人的方法和思考都是一個整體，跟西方的分析哲學正好是個對比。中國的方法論是由現實問題造成的，否則對思辯和理性的反省就會被認為沒有意義，所以就過去看，中國的邏輯沒有很好發展，就是這個原因。 "
西方人的理性思辯的文化風格，不僅推動了西方科學的繁榮，而且開辟了分析主義和技術操作主義的道路，或者說由於西方文化的思辯風格，開辟了西方人的分析主義和技術操作主義航向，由此，推動了科學的發展與繁榮。在這樣一種思維與文化操作背景上展開的西方文藝學，也就自然體現出了兩個基本的傾向：一是文藝學研究的分析主義道路，二是文藝學研究的科學主義方向。前者展開為一種局部動力學的思維傾向和文本主義情結；後者表現為理論構建的體系化和理論探索的解構性--即文藝學研究的理論體系的構建與消解，往往不是以其所研究的特定對象范圍內容的演變為直接的動力，而是以科學發展為催化劑。
與此相反的是：感受直觀是中國人的文化風格，在這樣一種文化風格的規范下，體驗性構成了中國人最基本的思維傾向。體驗往往動力於現實，局限於現實，體驗同時又傾向於整體--或者說企圖從現實出發來對整體的直觀把握。"中國人是本體的，西方人是分析的。發揮一下也可以這么說：中國人重視整體的和諧，西方人重視分析和差異。中國人的這種思想主要來源是易經哲學，其中有一個要點，整體思考並不是表明它沒有辯證性，它強調從多歸結到一，統一的觀念非常強烈。相反，西方哲學是按分析差異的原則建立起來的，由一到多進行分析。要了解一個事物，首先要了解它的結構，層層深入。以上不僅是方法的差異，也是本體的差異。中國人的本體是整體。 "在這樣一種文化背景和思維框架的規范下，中國文藝學研究也同樣展開為兩種基本傾向：一是文藝學研究的心靈主義道路：二是文藝學研究直觀經驗主義方向。前者展開為一種神秘主義的整體動力學思維傾向和行為(過程、狀態)主義道路；後者表現為經驗描述的非體系性和理論探索的築塔性--即文藝學研究注重於個體體驗與經驗的直觀和直觀的經驗的發散性記錄，這種以對經驗直觀和直觀經驗的東西的發散性記錄，更多的不是同中求異，而是基於異中求同。這就是中國古代文藝學之博大精深--而又缺乏嚴密的邏輯體系的原因；這同樣是中國古代文藝學更傾向於築塔性，而較少解構驅動力與激情的原因。
進一步地看，西方文藝學之所以要走一條存同求異的思維道路，就在於它以科學為直接動力源與催化劑--科學的深層動機與終極目標是在存同求異的解構，科學存同求異的基本方法是分析。而中國文藝學之走了一條存異求同的道路，就在於它以現實的倫理准設和政治規范為直接的動力源與催化劑--倫理准則和政治規范的深層動機與終極目標是追求存異求同的築塔，倫理與政治存異求同的基本方法是經驗直觀或經驗直觀。換句話講，西方文藝學的發展走的是一條理性主義的科學道路，而中國文藝學的發展走的是一條經驗主義的生活道路。這就是20世紀中國文藝學從很大程度上懸置自己的文藝學傳統，一廂情願地踏上西方話語主義的道路--這一相對漫長的過程中，除了觀念的頻頻更新之外，難以獲得自身研究方法的建立和基礎理論的深入探索的根本原因。
客觀的認識傳統，其目的是正確的選擇與運用傳統。當我們粗疏地清理出中西文藝學的整體性思想原則和思維路向，就不難發現：西方文藝研究的基本思維傳統是科學理性，其基本的研究方法是分析與綜合；而中國的文藝研究傳統是人倫化的生態理性，其基本的研究方法是整體領悟與經驗直觀。因此，客觀地看待傳統與正確地選擇傳統，不僅要客觀地看待西方文藝研究的傳統，更指客觀地看待中國的文藝研究傳統。21世紀中國文藝研究要有所新的突破，要能獲得更新的思維視野，必須要從這兩個傳統中吸取精華，綜合其西方文藝研究傳統中的科學理性精神和分析與綜合的研究方法，與中國古代文藝研究傳統中的人倫化的生態觀念和整體領悟與經驗直觀的方法--於一體，形成具有時代精神特徵的新思維、新方法。這應該是21世紀中國文藝學研究走出自我困境，尋求方法與理論重構的基本思維路向。正是從這個意義上講，生態化綜合方法之作為文藝學研究的基本方法成為可能，正是對文藝學研究的兩個傳統的基本精神和研究方法的融統與提升。
生態化綜合：對象的要求性與學科使命的融統
無可諱言，文藝學是以文學為其研究的基本對象的，文藝學研究的思維路向、思維視野、思維方法的生成，從根本上受制於研究者對文學的認識與定位：對"文學"本身的認識與定位，也就目然生成起文藝學研究的特定視野、觀念與方法。
就其一般意義上講，文學是一種話語行為。文學之作為一種話語行為成為可能，就在於其有"人"：文學是人的話語行為和有關於人的話語行為。前者揭示了文學是人為的--文學是作家的話語行為；後者展示著文學的為人性--文學是有關於人的歷史、人的現實、人的理想的話語行為：文學是紮根於人的存在歷史、立足於人的現實生存境況並著眼於人的理想生活的話語行為。因而，文學是人對人的話語行為--文學既是現實生存中的人對理想狀態中的人的話語行為，更是理想狀態中的人對現實生存境況中的人的話語行為。這就是人們歷來把文學稱之為人學的根本原因。
文學應該是人學!但"文學是人學"中的"人"，既不是抽象的政治的人，也不是片面的倫理的人，更不是觀念意義上的文化的人，而是歷史語境和現實生態困境雙重擠壓中的生物文化人和文化生物人。因而，文學就是以一種特殊的(即虛構的、陌生化的和形式化的)話語方式，來對生態過程中的人的人性美醜的形象咀嚼，生存的沉痛體驗，社會歷史的美學反思和詩學批判。文學作為人學，是對人的生存的啟蒙、塑造、新生與開辟，是對人的存在的展布與照亮!
"他們應該相信，恐懼是存在的一切事物中最可憎的東西：一旦相信了這一點，他們就應該永遠拋棄恐懼，而在自己的工作室里只留下人類心靈的古老理想--愛情和榮 譽，憐憫心和自尊心，同情心和自我犧牲精神，沒有這些，文學就被閹割了，被扼殺了。只要他們還沒有做到這一點，他們的工作就會被人咀咒。"
"人相信，人不僅能挺得住，他還能嬴得勝利。人之所以不朽，不僅因為在所有生物中只有他才能發出難以忍受的聲音，而且因為他有靈魂，富於同情心、自我犧牲和忍耐的精神。詩人和作家的責任正是描寫這種精神。作家的天職在於使人的心靈變得高尚，使他的勇氣、榮譽感、希望、自尊心、同情心、憐憫心和自我犧牲精神--這些情操正是昔日人類的光榮--復活起來，幫助他們站立起來。詩人不應該單純地撰寫人的生命的編年史，他的作品應該成為支持人、幫助他巍然挺立並取得勝利的基石和支柱。"
文學存在與展開的這種自我規定性，事實地構成了文藝學研究的思維起點，並歷史地構成了它的研究視野與方法：文藝學研究既是對文學話語行為何以生成的審美規律的研究，同時又是對人的歷史性存在和現實生態境況與未來生存希望的研究。文藝學研究不僅要具有人的歷史眼光，更應該具備人的生態視野。而歷史不僅僅是一種過程，它首先是一種狀態，一種境遇，一種存在向生存展開的場運動。同樣，生態不僅僅是個別、是具體，而首先意味著整體狀態。所以，當我們從文藝研究的對象--文學自身出發，將人的歷史眼光與人的生態視野融統起來，也就形成了生態化綜合的研究方法。
如果站在更廣闊的視野來看，人類(當然包括民族)進步與文明的標志是文化的創生與繁榮，而創生文化與繁榮文化的基本方式（與途徑)有三：一是科學的發展與技術的進步；二是哲學、思想的追問和美學精神的鼎新：三是文學、藝術的創造。在這三種文化創生的方式中，文學藝術是其先鋒形態，科學、技術是其中堅力量，哲學、思想和美學探索是其殿軍力量。文學和藝術作為人類文化創生的先鋒形態，是其感性形象的。這種感性形象的文化創生行為的源源不斷的精神動力恰恰哲學、思想和美學精神，同時，這種感性形象的創生行為又為特定的時代性哲學、思想和美學精神的創生源源不斷的開辟著新的道路、方向，開闊出新的視野、疆域。這樣，文藝學也就在文學與哲學、美學以至史學與文化學之間架通了橋梁。
概括地講，文藝學的自身定位，客觀地層開為三個方面：第一，研究的對象定位--歷史化的時代文學的人本生態規律與演變發展的文化態勢：第二，研究的范圍定位－－文藝學研究的范圍是生態中的人性困境對文學的激勵與文學對在生態困境中突圍的人的人性塑造；第三，研究的功能定位--文藝學研究的基本功能是承擔起溝通、連終作為先鋒文化的文學與殿軍文化的哲學、美學的橋梁：通過文藝學研究，把時代哲學、思想和美學理想作為最新鮮的營養輸送給文學，使它永遠保持文化先鋒的強勁創生力量與智慧，為時代生存更新更廣的精神生存空間；與此同時，通過文藝學研究，為時代哲學、思想的超越性突破與美學理想的整體性刷新，提供新的視野，新的範式，新的人性探索的參照系。
從這個角度看，文藝學研究，不僅具有跨學科、跨領域的整合形態，更具有網路具體與抽象、現實與理想、個別與整體的生態整合功能。

❸ 按照生態學的視角，什麼有助於文化的形成

按照生態學的視角，（氣候、地理位置、動植物資源）有助於文化的形成。

❹ 有哪些是基於生態視角寫的書

自然生態：是指生物之間以及生物與環境之間的相互關系與存在狀態。
寫生態自然（一般都叫自然生態）的書實在太多了，分門別類，要看你具體需要哪一類。

❺ 簡述地理學的環境視角觀察問題的主要生態理論

1 地理學視角的生態補償理論。突出從地理學人地關系的角度,對生態補償問題進行多時空尺度視野下的理論和應用研究。

2 地理學視角的人居環境。可作為從事區域發展、城市規劃與管理、房地產開發建設、城市生態環境、城市社會學等研究。

❻ 如何實現從生態環境的視角看中國經濟和社會的可持續發展

從生態環境的視角看中國經濟和社會的可持續發展 摘要 隨著中國經濟的發展， 資源的不斷高速消耗和污染物的大量排放， 環境承受著很大的 壓力， 於此中國面臨著重大的挑戰; 西部開發對生態的破壞和資源的開采， 也給環境帶來很大的污染; 以及在社會各方面對環境資源的不合理利用和開發造成很大浪費， 致使今天資源的缺乏和環境的大規模污染。 對此， 我們要認真思考一番， 回頭看看我國經濟發展和社會發展的可持續性， 走可持續發展道路。

❼ 如何審視生態文明視角下的新型城鎮化道路

第一，中國特色新型城鎮化是集約型的城鎮化。它不再是傳統意義上的「土地城鎮化」，而是從過去的「物」的城鎮化轉變為「人」的城鎮化。新型城鎮化將不再是以往鋼筋水泥式的粗放型城鎮化，而是走集約型城鎮化道路，大力推進土地、能源、水資源等節約集約利用，注重拉動城鎮消費增長，追求城鎮化的可持續發展。

第二，中國特色新型城鎮化是惠民型的城鎮化。它不再只是追求簡單的城鎮規模擴張和城市人口比例增加，而是注重產業支撐、人居環境、社會保障、生活方式等由「農村」到「城市」的轉變。新型城鎮化的核心是「人」的城鎮化，其目的是讓農村的居民也能像城市居民一樣享受到城市生活的基礎設施和公共服務，享受到城市居民的生活質量和幸福感，最終實現強國富民的「中國夢」。

第三，中國特色新型城鎮化是融合型的城鎮化。它不光注重城市規劃與發展，而是更加強調城鄉統籌發展與產城融合發展。新型城鎮化將著眼於以城帶鄉，推動城鄉一體化進程，通過實現要素的自由流動，改善社會資源在部門間、地區間、人群間的配置，縮小城鄉收入差距，促進城鄉統籌發展。另一方面，新型城鎮化將推動以工促農，促進城鎮化與工業化、信息化以及農業現代化的同步協調發展。

第四，中國特色新型城鎮化是生態型的城鎮化。它從根本上改變了我國的城市發展理念，突出了生態文明建設在城鎮化發展中的重要地位，推動未來城鎮化向低碳、綠色、智慧、生態、宜居的方向發展。新型城鎮化將城市建設融入生態系統，並從優化產業結構、能源結構、消費模式等多角度將低碳環保的「綠色發展」理念植入其中。通過推行綠色生產、生活和消費方式，構建環境友好型的生態城鎮、生態園區、生態企業和生態產業體系，進而營造一個產業發展、生活富裕、生態優美的宜居環境。

第五，中國特色新型城鎮化是改革型的城鎮化。它重在體制變革、結構調整，以及謀求城市發展方式的轉變。新型城鎮化是在就業為先、市民化為本的主導思想下，變革城鎮化發展模式及其關聯的戶籍制度、土地制度、財政及行政管理體制等，促進城鄉要素資源的自由流動，加快實現城鄉一體化目標。

❽ 請問在分析文學作品的時候，社會生態視角和精神生態視角該如何區分謝謝

這兩個類別一般是不會分開的，因為有的文章需要描述社會現象，有的則需要分析人們內外原因。

❾ 女性主義社會系統論和生態視角的區別

生態女性主義是女權運動和生態運動相結合的產物,它產生於20世紀70年代,由法國女性主義學者F.奧波尼提出,旨在解放婦女與自然,並圍繞自然、女性、發展等主題批判了父權制的統治和壓迫,進而高揚女性文化、女性原則對解決生態問題的作用。 本文從生態女性主義視角來對比分析《飄》與《嘉莉妹妹》。兩部小說雖出自不同作者之手,但它們都展現了女性在男權壓抑下的生活。本文首先對比兩部小說中的主要女性人物在男權壓抑下的不同表現,並依據其表現將她們分成兩種類型:女鬥士和家庭天使。同時,比較兩種類型女性的最終命運,並從生態女性主義角度來解釋女性受壓抑的原因,分析女性悲劇命運。最後結合當今社會現實,探究女性與自然悲劇命運的現實意義,批判父權制世界觀的二元對立思維模式、價值等級觀念和統治邏輯,從而呼籲人類按照女性主義原則和生態整體性原則重建人類社會,最終達到自然萬物的和諧相處。