生態美學

Ⅰ 生態美學的禪宗思想

禪宗境界的極好體現就是人與自然的和諧境界。佛教禪師十分重視對「境」的領悟，這個領悟包括禪師對自然的態度和反應。禪師從不把自然當作征服的對象，也不遠離自然，認為自然是我們出發的地方，也是我們回歸的地方。這就是禪與自然的本來面目。色即是空，空即是色，即色悟空，所以，自然山水（色）是佛性（空）的體現，也是禪宗的境界。故此，禪宗並非消極地背對人生，更不是死氣沉沉的，而是充滿勃勃生機和生態美學智慧的。在禪宗那裡，可自由地欣賞常青之綠樹，輕輕地撫摩芬芳之野草，靜靜地聆聽清脆的鳥鳴，細細地呼吸和煦的春風，悠然地流連於山光水色之間。蕭蕭風吹，寂寂靜坐，在人與自然的和諧境界中，人與萬物眾生別無二致，我即是物，物即是我。
佛教自西漢傳入中國，並與中國文化相結合，也打上了中國傳統文化的烙印。而佛教與美學有深刻的淵源關系。俗話說「世上名山僧佔多」，光從這一點就可看出佛與山水自然的關系。佛教主張一心向善，放下屠刀，立地成佛等等，都體現了人類的心靈之美。鄧先生引宏智正覺禪師的話說得很生動：「諸禪德，來來去去山中人，識得青山便是身，青山是身身是我，更於何處著根塵？」融入青山綠水，人就能得道成佛，否則，無處安身。黃龍慧南禪師這樣暗示禪宗境界：「煙村三月雨，別是一家春。」這里人與自然的和諧境界，已將自然物理現象幻化為自由生命現象，即直觀生成了生命涌動、大道流行的生態美。
此外，道家生態美學與禪宗生態美學之間存在著共通性：在對待自然的態度上，道家生態美學主張道法自然，回歸自然，以自然為精神自由的歸宿，而禪宗生態美學則看空自然，即自然也是空的，是因緣和合、變動不居的；在對待現實的態度上，道家生態美學採取避世的態度，認為超越現實才能獲得自由，而禪宗生態美學則主張順世，即在現實生活中參悟人生的真諦，獲得解脫和自由；在追求的境界上，道家生態美學追求「至人」、「真人」、「神人」的理想人格，它只存在於精神境界中，在現實生活中根本不可能實現，因此，其追求目標是有條件的自由境界，而禪宗生態美學則以自心無累的妙悟境界為追求目標，其追求目標是無條件的自由境界。

Ⅱ 生態美學有哪些特點

（1）活力性。整個自然生態系統遵循著物質循環和能量流動的規律，使地球上的生命之樹常青，洋溢著盎然生機，顯示出了生命的活力之美。

（2）和諧美。生態美的和諧是指生命之間、生命與環境之間相互支持、互惠共生地維系著整個自然生態系統的協調發展，充滿著和諧之美。

（3）創造美。生態美是生命與環境在共同進化中創造出來的，動植物和微生物與環境在共同進化中創造出了自然生態美，而人與自然共同創造出了人文生態美，需要強調的是，當人的創造力違背自然界的規律時就變成了破壞；當人的創造力與自然的創造力形成合力時，就創造出具有自然生態美的人文生態美。

（4）參與性。與藝術美使審美者與審美對象保持距離不同，生態美是使審美者融入審美對象中，體現出了生態美的參與性特徵。如當人們泛舟湖中，在欣賞周圍美景的過程中，人也是美景的一個組成部分。

Ⅲ 有關生態美學的書籍有哪些

《生態美學讀本 》劉彥順主編 北京大學出版社
本書從中國古代生態智慧、國外生態智慧、生態美學之美學與科學基礎、生態美學關鍵詞、生態批評、環境美學、中國當代生態美學等角度，萃取極具代表性的著述與言論，從中既可以系統把握生態美學興起、發展的歷史脈絡，也可以把握生態美學的基本知識結構、主要范疇、基本命題與前沿成果。
《生態美學及其在當代中國的建構》 張華著 中華書局
本書是作者近些年來致力於哲學、宗教比較與跨文化研究之餘，向在文藝學、美學領域先行一步把目光轉向生態批評實踐和生態美學建設的學者和專家們請教和學習的結果。本書第一部分為上編——大地之聲。描述了當代在全球范圍內伴隨文化及精神危機而來的環境危機、生態危機狀況，大地發出呻吟和哀鳴之聲，這是生態美學發生的直接動因。第二部分為中編——大地之歌。大地的呻吟和哀鳴之聲，引起人類來自各個方面的覺悟和反省。自然科學與人文社會科學聯手努力，共同拯救這破碎的山河，拯救人類思想、心靈的迷茫和失落。第三部分為下編——大地之夢。表明大地的期待和嚮往，大地的理想和願望。

Ⅳ 生態美學的理論發展

生態美學以當代生態存在論哲學為其理論基礎。生態學盡管是1866年由德國生回物學家海克爾提出，屬答自然科學范圍。1973年，挪威哲學家阿倫·奈斯提出深層生態學，實現了自然科學實征研究與人文科學世界觀的探索的結合，形成生態存在論哲學。這種新哲學理論突破主客二元對立機械論世界觀，提出系統整體性世界觀；反對「人類中心主義」，主張「人——自然——社會」協調統一；反對自然無價值的理論，提出自然具有獨立價值的觀點。同時，提出環境權問題和可持續生存道德原則。

Ⅳ 生態美學的產生背景

生態美學產生於後現代經濟與文化背景之下。迄今為止，人類社會經歷了原始部落時代、早期文明的農耕時代、科技理性主導的現代工業時代，信息產業主導的後現代。所謂後現代在經濟上以信息產業、知識集成為標志。在文化上又分解構與建構兩種。建構的後現代是一種對現代性反思基礎之上的超越和建設。對現代社會的反思是利弊同在。所謂利，是現代化極大地促進了社會的發展。所謂弊，則是現代化的發展出現危及人類生存的嚴重危機。從工業化初期「異化」現象的出現，到第二次世界大戰的核威脅，到20世紀70年代之後環境危機，再到當前「9.11」為標志的帝國主義膨脹所造成的經濟與文化的劇烈沖突。總之，人類生存狀態已成為十分緊迫的課題。
1、生態學的最新發展為生態美學提供了理論營養。後現代語境中產生的當代生態學又被稱為「深層生態學」，首先由挪威哲學家阿倫·奈斯在1973年提出。深層生態學旨在批判和反思現代工業社會在人與自然關繫上出現的失誤及其原因，把生態危機歸結為現代社會的生存危機和文化危機，主張從社會機制、價值體繫上尋找危機的深層根源，以深層思考在生態問題上人類生活的價值和社會結構的合理性問題。
自我實現原則是深層生態學追求的至高境界。深層生態學的「自我實現」概念中的「自我」與形而上學的一個孤立的、與對象分離的自我有根本區別，與社會學所追求的人的權利、尊嚴、自由平等以及所謂的幸福、快樂等都是以個人為基點的自我也不同。奈斯用「生態自我」來突出強調這種自我只有納入人類共同體、大地共同體的關系之中才能實現。深層生態學講的「自我實現」的過程是人不斷擴大自我認同對象范圍的過程。即在大自然之中，不是與大自然分離的孤立個體；作為人的本性是由與他人，與自然界中其他存在者的關系所決定。當把其他存在者的利益視為自我的利益，方能達到所謂的「生態自我」境界。
當今世界，人類面臨的危機已經具有全球的性質。第一，對自然生態系統的任何局部破壞，都會對整個自然生態系統產生決定性的影響，因而都威脅著人類的生存。第二，任何個人的生存都必然依賴於「類」的生存，如果失去了人類的生存條件，任何個人都不可能生存下去。第三，解決困境的出路也只能是全人類的統一存動，任何局部的個人、民族和國家都不可能單獨解決這一全局性的問題。因此，價值觀和倫理觀需要實現從個人本位向類本位的轉變。
生態中心平等主義是深層生態學的另一準則，其基本含義就是指：生物圈中的一切存在者都有生存、繁衍和體現自身、實現自身的權利。在生物圈大家庭中，所有生物和實體作為與整體不可分割的部分，它們的內在價值是均等的，「生態」與「生命」是等值的、密不可分的，生存和發展的權力也是相同的。人類作為眾多生命形式中的一種，把其放入自然的整個生態系統中加以考察，並不能得出比其他生命形式高貴的結論。用馬斯洛的話就是：「不僅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性（和自然相似）才能在自然中生長……在人和超越他的實在之間並沒有絕對的裂縫。」
總之，當代生態學——深層生態學所提供的的理論資源，為生態美學的產生與發展提供了極為豐富的營養。生態美學是在20世紀80年代中期以後，生態學取得長足發展並逐步滲透到其他各有關學科的情況之下逐步形成的。
2、後現代文化形態為生態美學的產生奠定了必要的前提。根據托馬斯·伯里的觀點，後現代文化體現的是一種生態時代的精神。他認為「在具體化的生態精神出現之前，人類已經經歷了三個早期的文化一精神發展階段：首先是具有撒滿教（Shamamic）宗教形式的原始部落時代（在這個時代自然界被看作神靈們的王國）；其次是產生了偉大的世界宗教的古典時代（這個時代以對自然的超越為基礎）；再次是科學技術成了理性主義者的大眾宗教的現代工業時代（這個時代以對自然界實施外部控制和毀滅性的破壞為基礎）。直到現在，在現代的終結點上，我們才找到了一種具體化的生態精神（同自然精神的創造性的溝通融合）」。如果考慮經濟因素和其他條件，可以認為，後現代信息經濟社會超越了以科技理性為主導的工業時代社會，這是走向生態平衡和協調發展的生態精神時代。
生態美學的產生還同20世紀70年代末、80年代初歐美美學與文學理論領域所發生的「文化轉向」密切相關。眾所周知，從20世紀初期形式主義美學的興起開始，連綿不斷地出現了分析美學、實用主義美學、心理學美學等科學主義浪潮，側重於對文學藝術內在的、形式的與審美特性的探討；而到20世紀70年代末、80年代初開始再現對當前政治、社會、經濟、文化、制度、性別、種族等人文主義美學的濃厚興趣。正如美國美學學者加布里爾·施瓦布所說：「美國批評界有一個十分明顯的轉向，即轉向歷史的和政治的批評。具體來說，理論家們更多關注的是種族、性別、階級、身份等等問題，很多批評家的出發點正是從這類歷史化和政治化問題著手從而展開他們的論述的，一些傳統的文本因這些新的理論視角而得到重新闡發。」美學在新時代的這種「文化轉向」恰恰是後現代美學的重要特徵，這就使關繫到人類生存與命運問題的探討必然進入美學研究領域，成為其重要課題，從而為生態美學產生提供必要條件。

Ⅵ 生態美學的應用實例

當然，生態美學尚在形成過程中，只是一種發展中的美學理論形態，還不具備回一個學答科的特點。面對西方當代的生態存在論哲學也需進一步探討。一些理論家將「存在」引向神秘的「上帝」的傾向，以及「世界的返魅」問題、自然的「內在精神」與獨立的審美價值問題以及如何正確對待現代化與現代科技問題都值得研究。堅持以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導對其加以分析地繼承。

Ⅶ 儒家有局限的美學觀點是什麼

禮記》的生態美學思想探析

摘要：「禮法自然」是《禮記》生態美學立論的的基礎。「人法於禮」，「天人合一」是《禮記》生態美學的表現。社會存在以「禮」為美，包括藝術思想，其中「樂」是「禮」作為生態美學思想的典型表現。「禮」的核心思想與我國古代的「天人合一」和老莊哲學的「道法自然」是一貫的。

關鍵詞：禮； 樂； 宗教； 天人合一； 生態美學

《禮記》是先秦至漢初人文思想之集大成者，也是中國美學思想史的重要源頭之一，准確的說，也是生態美學史的源頭之一。在以往的中國古代生態美學研究中，從老、庄思想，到魏晉以降的山水文藝作品，討論主要集中於較為純粹的藝術思想，涉及《禮記》的美學思想研究也只是《樂記》部分。生態美學的審美對象不只是「高於生活」的純藝術，它更注重人的「棲居」存在方式本身。再加上，中國古人是在對生活、生命的詠嘆中棲居生息的，正如《詩經》「可以興，可以觀，可以群，可以怨」一樣，文史哲不分，哪有什麼純粹的藝術和非藝術思想的區別，所以，在生態美學大趨勢的觀照下，我們的研究視野應該放大一些，重新把捉和審視《禮記》的生態美學價值。

一、「禮法於天」，「因天制禮」

《禮記》的核心觀點是「禮」，但《禮記》中「禮」所涉內容包括哲學、道德、法律、政治、宗教、儀式、器物、藝術等諸多方面，可以說是對文化的總稱，正因為如此，很多學者將春秋及三代的文明稱為「禮樂」文明。所以，對於「禮」的准確理解和把握也就成了研究《禮記》美學思想的關鍵。那麼，「禮」的本質是什麼呢？《禮記•禮運》有言曰：

是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲、食、冠、昏、喪、祭、射、御、朝、聘。[1]

Ⅷ 生態美學理念可用於調整什麼關系

這位知友， 生態美學是生態學和美學結合而生的一門交叉學科，生態學注重研究人與環境的專相互屬關系，美學注重研究審美和藝術哲學，生態美學將生態與美放在一起讓我們在關系中求美求思考。人與自然的關系，人與社會的關系，自然與社會的關系都存在生態法則，生態美學倡導我們遵循這些法則。

Ⅸ 如何在設計中達到生態美學的要求

生態美學是從生態哲學的視野、生態科學的原理、生態倫理學的情懷和自然美學的方法研究人與自然、社會、藝術的審美關系，強調生克互濟、形神和諧的整體美，對環境開拓適應、協同進化的共生美，物質循環、信息反饋的動態美的一門學科。生態美學是生態學與美學的有機結合，實際上是從生態學的方向研究美學問題，將生態學的重要觀點吸收到美學之中，從而形成一種嶄新的美學理論形態。生態美學從廣義上來說包括人與自然、社會及人自身的生態審美關系，是一種符合生態規律的當代存在論美學。

Ⅹ 生態美學的主要特點

生態美學，就是生態學和美學相應而形成的一門新型學科。生態學是研究生物(包括人類)與其生存環境相互關系的一門自然科學學科，美學是研究人與現實審美關系的一門哲學學科，然而這兩門學科在研究人與自然、人與環境相互關系的問題上卻找到了特殊的結合點。生態美學就生長在這個結合點上。