生態法則

A. 請教專業高手：恢復生態是否違背環境演化不可逆性的法則為什麼

不違背，我認為生態環境的演化是各要素的相互轉化，恢復生態也就是改變某一、兩個要素，最後它演化的生態環境也不可能與原來的一模一樣，所以恢復生態不違背環境演化不可逆性的法則。

B. 什麼是生態位法則

生態位法則的啟示
生態位現象對所有生命現象而言是具有普遍性的一般原理，同樣適用於人類，因為生物所具有的各種屬性人類都具有。每個人都必須找到適合自己的生態位，即根據自己的愛好、特長、經驗、行業趨勢、社會資源等，確定自己的位置。人們在總結成功與失敗的經驗時，往往喜歡從資金、產品、市場來尋找原因，很少有老闆是從生態位的角度來尋找原因的。這里所說的生態位。包括兩個方面，一是自己所處的生態環境，一是自己所需要的生態環境。所謂生態位環境，即自然環境和社會環境。自然環境為氣候、食物、土壤和地形；社會環境為文化、觀念、道德、政策等。生態環境影響著一個人的性格，性格又對人的創業有直接影響。
同時，生態位法則，對我們今天研究企業的發展戰略及競爭謀略也有著很大的作用。按格烏司原理，一個物種只有一個生態位，但並不排斥其他物種的侵佔，如一山不容二虎，並不是說A山的老虎不能到B山，老虎餓了哪裡都能去，不過去了就會發生一場生死搏鬥，這種現象在商界叫市場競爭。企業的產品在剛開始進入某個特定市場時，往往沒有競爭對手，形成原始生態位或競爭前生態位或虛生態位。但是，只要市場是開放的，均衡的，很快就會有其他競爭者大舉進入該市場，形成生態位的部分重疊。如果市場容量極大，大家尚能暫時相安無事，但隨著市場份額的相對縮小，競爭就會日趨激烈。企業無論大小強弱，都要像獅子與羚羊一樣訓練快速奔跑，否則你就會被吃掉。
可以這么說，吃老鼠的貓即使成了老虎，充其量也只能吃狼吃狗，決不能吃獅子吞大象，這就是生態位現象。一個企業的成敗的原因有很多，生態位應該是主要的原因之一，因為它要求的是人與自然、人與社會的和諧發展。
好企業並不是一年能賺幾個億或幾十個億的企業，而是長盛不衰的企業。自然界檢驗一個物種成功的尺度，是看這個物種是否能延緩下去，而檢驗一個企業的成功尺度是看這個企業能否生存下來，能否長久生存下來。做企業不是百米沖刺，而是馬拉松賽跑。衡量企業成功的標准不是強大，而是生存，能生存就是最好的企業，偏離自己的生態位去做強者的企業，非垮不可。世界上的好企業都是百年不衰的企業。如美國的通用電氣公司（120年）、可口可樂公司（115年）、吉列安全剃刀公司（100年）、法國的人頭馬白蘭地酒業公司（241年）等。而這些百年不衰的公司往往都是選准了自己的生態位。這些企業既是強者又是適者。強者與適者的結合，是對自己生態位的高度發揮。在動物界，老虎是強者，但因為人們的開發，老虎在慢性飢餓中減少，而被視為弱者的老鼠，人們雖然天天滅，然而還是到處都有，因為老鼠的生態位沒有發生根本的變化，它可以避開老鼠葯和人們的棍棒生存。因此，誰適應大自然創造的法則就可以生存下來，否則就滅亡。

C. 關於人類遵守自然法則的例子，或生態平衡等等

保護樹木山林，給野生動物創造生存環境。

D. 生態位法則的相關內容

1910年，美國學者R.H.約翰遜第一次在生態學論述中使用生態位一詞。1917年，J.格林內爾的《加州鶇的生態位關系》一文使該名詞流傳開來，但他當時所注意的是物種區系，所以側重從生物分布的角度解釋生態位概念,後人稱之為空間生態位。1927年,C.埃爾頓著《動物生態學》一書，首次把生態位概念的重點轉到生物群落上來。他認為：「一個動物的生態位是指它在生物環境中的地位，指它與食物和天敵的關系。」所以，埃爾頓強調的是功能生態位。
1957年，G.E.哈欽森建議用數學語言、用抽象空間來描繪生態位。例如，一個物種只能在一定的溫度、濕度范圍內生活，攝取食物的大小也常有一定限度，如果把溫度、濕度和食物大小3個因子作為參數,這個物種的生態位就可以描繪在一個三維空間內；如果再添加其他生態因子,就得增加坐標軸，改三維空間為多維空間,所劃定的多維體就可以看作生態位的抽象描繪，他稱之為基本生態位。但在自然界中，因為各物種相互競爭，每一物種只能占據基本生態位的一部分，他稱這部分為實際生態位。
後來R.H.惠特克等人建議：在生態位多維體的每一點上，還可累加一個表示物種反應的數量，如種群密度、資源利用情況等。於是，可以想像在多維體空間內彌漫著一片雲霧，其各點的濃淡表示累加的數量，這樣就進一步描繪了多維體內各點的情況。此外再增加一個時間軸，還可以把瞬時生態位轉變為連續生態位，使不同時間內採用相同資源的兩物種，在同一多維空間中各占不同的多維體；如果進一步把競爭的其他物種都納入多維空間坐標系統，所得結果便相當於哈欽森的實際生態位。
生態位（Ecologicalniche），又稱小生境或是生態龕位，生態位是一個物種所處的環境以及其本身生活習性的總稱。每個物種都有自己獨特的生態位，藉以跟其他物種作出區別。生態位包括該物種覓食的地點，食物的種類和大小，還有其每日的和季節性的生物節律。
生態位的概念在許多方面有廣泛應用，比如市場營銷方面。
群落生境（其同義詞為棲息地）只是生態位這個概念的一部分。生態位的含義遠不止是「生活空間」（溫度，空氣濕度等環境因素的綜合，它是生物生存的依據）的一個抽象概念，它描述了一個物種在其群落生境中的功能作用，而且它帶有構成群落生境的自然因素所留下的烙印。它是一個物種為求生存而所需的廣義「資源」。例如：蝙蝠需要在某地夜間捕食蚊子。這裡面某地的自然因素（例如空氣質量，其他關繫到蝙蝠棲息地的因素），蝙蝠夜間運動的可行性，蚊子都是蝙蝠的生態位的一部分。一個物種只能佔有一個生態位。

E. 經濟社會發展中、人與自然相處的過程中，我們應該遵守什麼生態法則，才能確保人與自然的和諧共處

雪峰文集 心靈篇
做人自然最為美
雪峰

上帝之道是自然之道。人能效法自然，遵從自然，順其自然，熱愛自然，自然而然，就是走在了上帝道上。任何虛偽的、矯柔做作的、有意裝飾的、違背天性的、人為限制的，皆背離上帝之道。

看大自然中的一切，是多麼地有序祥和，鮮花的開放是那麼地自然，不論是否有人欣賞，不論是生長在人聲鼎沸的花苑裡，還是生長在人跡罕至的僻壤處，它們隨性綻放，不怨不悔，不因無人欣賞而自慚形穢，也不因環境惡劣而怨聲載道，不因土壤貧瘠而自絕一生，更不因其他花卉開放得比自己艷麗而嫉妒怨恨，花卉就是佛，就是上帝的精靈。

人哪！就應該向花卉學習，向大自然學習。

向花卉和大自然學些什麼呢？

學隨性綻放

不論自己是什麼樣的花卉，牡丹也好，狗尾巴花也罷，紅色也好，白色也罷，只要按照天性盡情綻放了，就無怨無悔，就是佛，就是天使，沒必要比較，沒必要怨恨，沒必要忌妒、沒必要自責內疚。

學特立獨行

萬物各有天命，都是大自然懷抱中的寶貝，上蒼都賦予了它們與眾不同的特性，都具有自己的生命軌跡和存在價值，沒必要向其他物種學習，沒必要去模仿他物，保持自己獨異於他物的生活方式就好，自己的一切有上帝安排，不必仰賴他物，生長衰亡隨其自然，不強行。

學獨立自主

大自然中的一切雖然是一體的，但各自又是獨立的，人類社會強調人際關系，而大自然中的一切都是各自獨立我行我素的，它們秉承日月之精華天地之靈氣而自我生長，從不費神勞心去搞關系，所以它們活得簡單朴實自由幸福。

學和諧共處

小草、花卉、樹木；山嶺、江河、星辰，不論命運安排它們在何處，不論自己的處境多麼艱難，它們相互不欺負，不凌辱，各自盡情生長，從不喊冤叫苦，隨緣自在，自在逍遙。

學默默無聞

人總是想獲得周圍人們的認可、尊敬、羨慕、贊美，而大自然中的花卉等，從不考慮周圍生靈如何看待它們，即使單獨生長，也存活得有滋有味心安理得，它們能享受得了寂寞孤獨，它們從不會看他物的眼色行事，所以生存得瀟灑自如。

學坦盪直露

人會矯揉造作，會心口不一，而自然的一切含蓄中坦盪裸露，無限可愛，它們的美毫不掩飾地呈現，表露無遺。即使「不知羞恥」的動物做愛，也是遵循兩廂情願原則，從不強奸，從不把自己的意志強加於他方。

學活在當下

人大多活在對未來的憂愁和焦慮之中，有遠慮，要未雨綢繆，而大自然中的絕大多數事物，從不擔憂自己的未來，從不為明天而發愁和焦慮，而是盡情地享受著當下的時光，這是與道合一的境界，我們當學習之。

學無私奉獻

看那小草，只要有一點水分陽光，就努力地綻放青枝綠葉，用自己微弱的身軀點綴著大自然；看那原野中的小花，盡情綻放著自己的美麗，搖曳著自己的身姿，為大自然釋放著自己的芬芳；看那飛翔棲息於林中的小鳥，吃飽喝足不再花時間聚斂什麼，而是游戲於山林間，歌舞於枝頭上，彈奏著天籟交響。。。。。。它們無欲無求，從不感嘆什麼命運不濟，嗟嘆什麼時運不好，悲嘆什麼天道不公，慨嘆什麼環境不好，它們從不強迫他物為自己服務，從不為自己的狀況和處境怨天怨地，它們奉獻從不要回報，它們的心胸是那麼地博大，值得讓我們學習啊！

人啊！應該向自然學習，基督、佛陀、仙人的教誨莫不如此。

做人自然最為美！假惺虛偽乃為丑。

2010/4/11

F. 2、Liebig的最小因子法則和Shelford 的耐受性法則分別是說明生態因子作用的什麼特點生物的耐受曲線在生

生態因子有四個作用特點：1.綜合性；2.非等價性；3.不可替代性的互補性；4.限定性。
限定性是指生物在生長發育的不同階段往往需要不同的生態因子或生態因子的不同強度。因此某一生態因子的有益作用常常只限於生物生長發育的某一特定階段。
早在1840年，德國化學家Justus von Liebig就認識到了生態因子對生物生存的限製作用，並總結出了Liebig最小因子法則：植物的生長取決於處在最小量狀況的事物的量。最小因子法則實際上對光和溫度等其他生態因子都是適用的，1913年，美國生態學家V. E. Shelford在最小因子法則的基礎上又提出了耐受性法則。生物對其生存環境的適應有一個生態學最小量和最大量的界限，生物只有處於這兩個限度范圍之間生物才能生存，這個最小到最大的限度稱為生物的耐受性范圍。生物對環境的適應存在耐性限度的法則稱為耐受性定律。具體可定義為：任何一種環境因子對每一種生物都有一個耐受性范圍，范圍有最大限度和最小限度，一種生物的機能在最適點或接近最適點時發生作用，趨向這兩端時就減弱，然後被抑制。這就是耐受性定律。
總的來說，Liebig的最小因子法則和Shelford 的耐受性法則都說明了生態因子的限定性。

G. 這世間萬物都遵循著優勝劣汰的法則，為何要刻意的保護環境保護生態保護動物

你瞎說什麼鬼呢
沒文化就不要問這些高深的東西
人類現在已經很強大了，強大到能影響環境了
對動物來說，人，就是自然法則之一
所以人想保護什麼就能保護什麼
比如大熊貓，不保護 早就沒了

H. 生態位法則的法則啟示

生態位現象對所有生命現象而言是具有普遍性的一般原理，同樣適用於人類，因為生物所具有的各種屬性人類都具有。 每個人都必須找到適合自己的生態位，即根據自己的愛好、特長、經驗、行業趨勢、社會資源等，確定自己的位置。人們在總結成功與失敗的經驗時，往往喜歡從資金、產品、市場來尋找原因，很少有老闆是從生態位的角度來尋找原因的。
這里所說的「生態位」。包括兩個方面，一是自己所處的生態環境，一是自己所需要的生態環境。所謂「生態位環境」，即自然環境和社會環境。自然環境為氣候、食物、土壤和地形；社會環境為文化、觀念、道德、政策等。生態環境影響著一個人的性格，性格又對人的創業有直接影響。
同時， 「生態位法則」，對我們今天研究企業的發展戰略及競爭謀略也有著很大的作用。按格烏司原理，一個物種只有一個生態位，但並不排斥其他物種的侵佔，如一山不容二虎，並不是說A山的老虎不能到B山，老虎餓了哪裡都能去，不過去了就會發生一場生死搏鬥，這種現象在商界叫市場競爭。
企業的產品在剛開始進入某個特定市場時，往往沒有競爭對手，形成原始生態位或競爭前生態位或虛生態位。但是，只要市場是開放的，均衡的，很快就會有其他競爭者大舉進入該市場，形成生態位的部分重疊。如果市場容量極大，大家尚能暫時相安無事，但隨著市場份額的相對縮小，競爭就會日趨激烈。企業無論大小強弱，都要像獅子與羚羊一樣訓練快速奔跑，否則你就會被吃掉。
在動物界，兇猛動物之間，為了避免因爭奪食物而造成不必要的傷亡，它們尋找食物的時間都是錯開的，市場競爭也是如此，如果兩個企業同時去爭奪同一個市場，必定會造成「兩敗俱傷」，這種「兩敗俱傷」的結果，是任何企業都不願意接受的。
雖然市場競爭上客觀存在的，但競爭策略總是要遵循這樣一條原則：只要有可能，就得避開競爭對手的制約，避免雙方無謂的爭奪，與競爭對手共同謀求發展，實現真誠合作，卻能成倍地提高雙方效率。美國商界有句名言：「如果你不能戰勝對手，就加入到他們中間去。」現代競爭，不再是「你死我活」，而是更高層次的競爭與合作，現代企業追求的不再是「單贏」，而是「雙贏」和「多贏」。
另一方面，競爭的各方都樂意利用尚未有對手競爭的資源轉移到不與其物種發生重疊的生態位去，或盡量在少重疊的生態位中生存發展。錯開生態位的主要途徑是利用自身的優勢形成自己的特點，各自形成自己的特色，使自己的生態位不與同行重疊，在市場得到最大利潤。
大自然給每一個或每一群人都提供了一個適應其生長的特殊環境——生態位，且每一個生態位都具備一定的優勢，也就是說要發現自己的生態位，這也是哲學探究的最高目標——認識自我。認識自我，是實現自我的第一條件。
一個沒有能力與大企業抗衡的中小企業，你就不要去充當老虎的角色，而甘心當一個猴子，猴子的優勢是靈活。如溫州、寧波等地的中小企業，他們的經營思維是「船小不到大海中去同大船相爭捕小魚，而是在小河裡捕大魚」。因為中小企業與大企業相比，它有反應快、應變能力強的特點，這正如美國著名管理學家德魯克所說：「小企業的成功依賴於它在一個小的生態領域中的優先地位。」
對於一個企業家來說，選准了「生態位」，干什麼都容易成功，偏離了「生態位」，干什麼都容易失敗。縱觀成千上萬的企業成功與失敗的案例，雖然原因不盡相同，但有一點是非常明確的，那就是「生態位」的得失制約著結果，同樣的資本（包括人力資本和貨幣資本），為什麼在此地能成功，到彼地不能成功；同樣的一個平台，為什麼有的人能成功，有的人不能成功；同樣的一個人，為什麼前期能成功，後期不能成功。這些都是「生態位」在起作用。
可以這么說，吃老鼠的貓即使成了老虎，充其量也只能吃狼吃狗，決不能吃獅子吞大象，這就是「生態位現象」。一個企業的成敗的原因有很多，「生態位」應該是主要的原因之一，因為它要求的是人與自然、人與社會的和諧發展。
好企業並不是一年能賺幾個億或幾十個億的企業，而是長盛不衰的企業。自然界檢驗一個物種成功的尺度，是看這個物種是否能延緩下去，而檢驗一個企業的成功尺度是看這個企業能否生存下來，能否長久生存下來。做企業不是百米沖刺，而是馬拉松賽跑。
衡量企業成功的標准不是強大，而是生存，能生存就是最好的企業，偏離自己的生態位去做強者的企業，非垮不可。世界上的好企業都是百年不衰的企業。如美國的通用電氣公司（120年）、可口可樂公司（115年）、吉列安全剃刀公司（100年）、法國的人頭馬白蘭地酒業公司（241年）等。而這些百年不衰的公司往往都是選准了自己的生態位。這些企業既是強者又是適者。強者與適者的結合，是對自己「生態位」的高度發揮。
在動物界，老虎是強者，但因為人們的開發，老虎在慢性飢餓中減少，而被視為弱者的老鼠，人們雖然天天滅，然而還是到處都有，因為老鼠的生態位沒有發生根本的變化，它可以避開老鼠葯和人們的棍棒生存。因此，誰適應大自然創造的法則就可以生存下來，否則就滅亡。

I. 人文學和生態學有哪些共同點

1.1生態學：研究生物與其環境的相互關聯的科學（生態學與經濟學都是研究資源的稀缺性）
1.2生態與人文的關系：1）動植物的生命活動作用於其生存的環境，而環境也會反作用於生物；2）人分為社會屬性和自然屬性的人，此時的環境則為經濟、社會、政治、軍事，人與環境相處，而環境又影響到人；3）在生物與環境；人與環境這兩個范疇的相交處則為生態學的范疇
1.3生態理念：1）生態是軟實力（中國的傳統文化，孝道、尊重、自然景觀）；2）活的簡單（簡單就是重要的，更難以離開的；如吃得簡單--多吃處於低級食物鏈的食物，多吃應季食物）；3）順應自然；4）沒有完美的適應；5）利他就是利己
1.4生態法則：1）適者生存法則；2）共生法則；3）食物鏈法則；4）生態位法則；5）邊緣效應法則；6）中度干擾法則（中度干擾可以維持生物的多樣性）
本章主要講的就是生態與人文，這兩個看似沒有關聯的名詞，其實裡面大有學問。人文離不開生態，生態與會受到人文的影響，這兩者之間是剪不斷的關聯。由此可以理解到我們在發展自己的文明的時候，也不能以犧牲環境為代價，因為這都是我們賴以生存的環境，我們唯有維持這里兩者的平衡，才能生活得更好。

J. 人不能幹預其它生物的生存環境和法則,否則會破壞生態平衡.

「賦予生態環境、生命存在以權利，必然使人類思想、行為陷入不可救葯的混亂，它一方面把物撥高為「人」，使之成為道德主體，可這個道德主體卻不需要、也不知道承擔道德責任；另一方面把人降低為物，這個物卻需要承擔道德責任。」 這樣的批評藐視有理，實則是缺乏遠見的。首先，動物不需要，也不知道承擔道德責任，並不影響人類賦予它們道德和法律上的權利；其次，人類賦予動物道德和法律上的權利並不會使人降低於物，恰恰相反，它是人高於物的表現，是人類文明的表現；另外，這是人類保護自己和其它生命物質的一種手段，主動權掌握在人類手裡。總之，人類對自然的義務是單向的。 其次，自然權利的實現以人類承擔義務為前提，人類對自然的義務建立在人的道德自律基礎上。自然給人類恩惠是無目的的合目的性，對人類有用也是如此；而人對自然承擔義務則是自覺的、有目的的，適應某種自然狀況，修復、建設某種自然狀況，人不能要求自然也這樣做，不存在所謂自然對人類的義務問題。人自關系具有肯定和否定兩個方面。自然的恩惠來源於自然的肯定作用，地震、海嘯則是自然的否定作用，自然並不總是降恩於人類，也降禍於人類，因此，自然無法承擔人類附加的義務。人類對自然的義務既可以是基於自然本身，也可以是對他人和社會的義務派生。自然權利只有針對人類時才是有意義的，非人生物之間並不存在權利關系，承認自然的權利主要為了讓人類個體對自然承擔直接的道德義務。廣義的自然權利，包括人這種自覺生存的賦予其它生物權利的生物的權利。人的生存對其他生物具有依賴性，其他生物的生存和人類的生存之間存在矛盾和沖突，自然界生物生存競爭的結果是人類這種生物成為最強大的生物，成為生物之王。賦予其它非人生物權利是人類的一種自我約束、自我限制，並沒有否定人的生物性權利。 再次，人類設定自然權利和承擔自然義務都必須遵循自然生態規律，決不能用人造的倫理和法律規則取代生態規律。人類不可違背自然生態規律，濫發善心，保護自然和開發利用自然一樣必須接受自然規律的限制、約束，違背自然規律的「善」必然走到「善」的反面。人類對自然的過度保護，自作多情，難免打亂自然的秩序和循環，破壞自然生態平衡。 最後，自然權利不應當被神化，必須走向民間、走向公眾。自然權利內含了公民對自然的責任和義務。人與人之間可以有情感，人與動物及花草樹木之間也能建立一種情感聯系。現代社會人與自然之間的情感聯系被割斷。人與自然之間只有建立了情感聯系，才談得到人對自然的倫理責任與義務，當人對自然產生了情感聯系時就會產生一種呵護的責任和義務，就不忍心去傷害它，就可能把自然人化。無疑，人與自然之間建立倫理關系的基礎在於人與自然的情感聯系，在於人對自然的贊美、恐懼、感恩等情感。而認識自然、親近自然是人與自然建立情感的主要途徑。因此，各國應當開展公民自然權利教育，讓每一個公民體認自然的權利，與自然建立情感，這是實現自然權利的唯一選擇。 三、生物自然權利與人的自然權利 各種非人生物之間存在生存性利益沖突，既存在食物鏈關系，動物以植物為食，食肉動物以食草動物為食，又存在利用周圍環境資源上的競爭關系。生物相互之間生存利益沖突的協調規則是自然生態規律，即適者生存，優勝劣汰。一種生物吃另一種生物是一種生存性事實，是一種天賦的權利，人類應當接受生物之間的這種生存關系，按生態規律對待，除非由於人類自身的原因，打破了原有的生態平衡，改變了原有的競爭關系，如人為地引進外來物種，使本地物種面臨滅絕，人類才可以界入生物之間的生存競爭，否則要盡量少干預生物之間的利益沖突。生物只是相對於人類才可能成為道德權利主體，相對於其它非人生物則不是道德權利主體，我們不可能，也不能在生物之間建立倫理關系，也不能用人的倫理規則取代生態規律，不能把人與人之間的平等規則搬到生物之間，去幫助生物實現平等。眾所周知生物之間是一種金字塔或食物鏈關系，不平等是生物間的一種生存事實。我們通常沒有必要對生存競爭中處於弱勢地位的動物提供幫助，要求生物競爭中的強者對弱者講人道。由於人為的干預可能導致某一生物種群數量增加或減少。種群數量大常常帶來更多疾病與生存威脅，且為了爭奪維持生命所必須的自然資源，個體之間的內部競爭也漸漸增多，在生存資源有限、食物來源缺乏的情況下，很難避免大量死亡。任何一種物種的生存必須維持一定數量和種群，種群數量太少可能導致物種滅絕，而一種物種的滅絕往往會引起食物鏈上的其它對食物比較挑剔的其他物種的滅絕。因此，人類不能偏袒某一種或幾種物種，對它們偏愛有加、過度保護，也不能因討厭某一種或幾種物種，而對它們趕盡殺絕，過度掠捕。總之，各種非人生物之間的生存利益沖突應由自然規律去調節，除非人類的干預對生態系統的整體性、穩定性、生態平衡有利，否則，不要去干預。 人作為一種生物也有自己的自然權利或利益，人的自然權利或利益與其它非人生物的自然權利之間也存在沖突。不僅人類需要某種自然物或自然環境，自然中所有生命體都需要某種自然物或自然環境，人類的需要和非人生命體的需要之間不可避免地會發生沖突，如人類需要用水，動植物也需要水，在水有限的情況下，生態用水和生活用水就會發生沖突，人需要修公路、鐵路、開礦山，必然會破壞自然物的生存環境，特別是破壞動植物的棲息地，適者生存，優勝劣汰，但是完全按叢林規則辦事只滿足人類對自然環境的需要，不僅動植物本身而且它們的棲息地都會被人類佔有，強者生存，弱者淘汰出來。適者生存，優勝劣汰的物種競爭規律，顯然在人種生物與非人種生物之間也是存在的，也在發揮著重要作用。現在提生物的自然權利及人對生物直接的自然責任和義務，主要是由於人類不只是一種生物性存在物，而且是一種社會性生存物，是一種目前地球上最強大、最富有智慧的最高等生物。「今天的人類已經變成了自然過程的主宰性力量和權能。他通過他的所作所為來決定哪些動植物種類可以存活下去，哪些河流可以順其自然地流淌，而哪些河流則必須根據需要而泛濫，哪些森林可以按其自然狀態繼續存在下去，哪些風景可以保持其原始風貌。將來的地球會有多暖，海平面會不會往上升，冰川會不會融化，這些都掌握在人的手中。只有當人類發了慈悲憐憫之心，而暫時不對自然的可用性及其對人而言的利益感興趣，自然才有可能獲得一個時間有限的繼續生存，如今，自然似乎已經被毫無自己能力地移交給了人類的暴力。人似乎已經躋身為這個行星的管理者。」 人類雖然是地球上最偉大的生物，是有能力毀滅地球上所有其他生物的生物，但是人類無法改變自己永遠是一種生物性存在的事實，作為一種生物性存在，它又和其它生物的命運緊密地聯系在一起，它必須以其它生物作為生存的依託。整個自然界到處都存在著互利共生現象，絕大多數生物都直接或間接地有賴於這種關系生存，人種生物也不例外。人種生物與其環境及其他物種之間存在普遍聯系。同其他生物一樣，人的生命的維系也必須不斷地獲取食物，補充能量。自然界所有生物，包括人種生物，都不能脫離開其他生物而獨立生存。因此，擁有最強大的生存競爭能力的人類必須給其它生物留下一些生存機會，不能任由生存競爭規律盲目地在人與生物之間發揮作用。人類如果不能對自己針對其他生物的行為的有所節制(道德或法律上的)，不能對其它生物的生存有所關照，就會重復恐龍的命運。作為一種擁有自覺性的地球生物人類有能力征服所有的生物，同樣有能力改變自己的行為方式，選擇與生物友好相處。我們雖然不可能，也不能在生物之間建立倫理關系，但是我們可以在人與生物之間建立倫理關系，人可以給予生物一種倫理對待，可以對生物的生存給予關懷。總之，人種生物與非人種生物之間不可能完全擺脫生存競爭規律的支配，當人的生物性權利與其它生物的生物性權利沖突不可調和時，人類自然可以選擇優先實現自己的權利，這是人的天賦權利，也是人的生存所必須。一定意義上，人類也有理由認為人的生存性權利高於其他生物的生存性權利。自然界的各種生物之間本來就沒有平等而言，不平等是普遍的存在，人種生物與非人種生物之間客觀上存在著巨大的不平等，不可能平等，也不能平等。事實上，不平等也是一種生物生存必須具備的條件，試想一下所有生物都平等了，生物還可能生存嗎？人和豬平等了，豬還同意讓人吃嗎？人種生物與非人種生物之間雖然不可能完全擺脫生存競爭的規律，但是，我們人類可以自覺地運用生存競爭規律，可以通過倫理和法律規則來調節人類個體針對生物的行為，以遏制人與其他生物之間惡性生存競爭。 人與生物之間的利益沖突應當遵循生態法則解決，人這種生物的天賦權利首先應當得到保障。人不能把人與人的倫理關系照搬到人與生物之間，不能把所有的生物都作為人的倫理對象，人可以不吃人，但人不能不吃生物。目前的問題是人種生物對這種天賦權利的濫用相當普遍，嚴重地背離了生態規律。生物的自然權利與人的自然權利沖突的協調應當以按生態規律對待為基礎，以倫理對待為補充，當某一種生物按生態規律對待與按倫理對待發生沖突且不可調和時，應按生態規律對待，但可以採用更加人性化的方式，如用最少痛苦的方法殺死動物。非人類中心主義倫理學大都承認對非人生物的倫理對待不得違反生態規律。如果對某一種生物按生態規律對待與按倫理對待並不矛盾，應當按倫理對待，應尊重生物的生存權。所有生物(每個生物個體，而不是物種)都有生存的權利，但是所有生物的生存權利都應受到限制，非人生物是靠本能自我限制，人類可以自覺地限制。如人可以主動地放棄對自然的佔有，放棄食用某種植物或動物。除非為人類生存所必須，否則人類不得無故傷害任何動物，動物享有不被人類傷害的權利。人類對其它生物有利用權，但是這種利用不得危脅物種的安全。物種有持續存在的權利和生態安全權利，人類不得侵犯生物物種的生存權和生態安全權。當人類對生物個體的利用嚴重危脅到物種的生存權和生態安全時應當禁止。物種應當享受人類的倫理對待，物種是一個個生物個體組成的，如果某一物種的生物個體已經減少到危脅該物種存在時，每一個生物個體也應享受人類的倫理對待；如果某一物種的生物個體沒有危脅到該物種存在時一般可以不給予倫理對待，對一些高等動物可以給予一定的倫理待遇，如無痛苦死亡。 人類針對個體生物的善與惡既應當看人的行為是否有利於保護生態系統的平衡、穩定，也應當注意到對個體生物的行為方式。不能犧牲生物個體，而保護系統，犧牲了個體，系統也保護不了，保護生物個體是保護生態系統和物種的唯一有效的方式。只是這種保護只能是適度的保護，不違背生態規律的保護。在人與生物的關繫上，人類可能出現角色混同問題。人作為一種生物可以和其他生物一樣自然地生存，人作為人又要對其他生物給予一種倫理對待，這里的關鍵在於把握一個度的問題，在於怎樣實現人與生物的動態和諧。 人類作為一種生物當其他生物危脅到自己的生命健康、財產安全時有權進行自衛，但是也應當有一個限度，如採用對這種生物造成最小傷害的方法，除非別無選擇，不應傷害其生命。除了物種享有生存權和生態安全權外，有學者認為自然界生態系統作為總體也可以享有道德身份。但人類無法真實感受到自然界、生態系統是和人一樣的主體，由於缺乏直接經驗，難免會使其走向神化。 四、人的利益與動物的利益沖突及其協調 在人類文明史上動物與人的生存競爭始終存在著，迄今為止，豹、狼、野豬、野兔等野生動物與它們棲息地附近農牧民的利益沖突依然存在，豹、狼等食肉動物危脅到農民飼養的家畜和農民生命安全，如2004年12月，山西省古縣岳陽鎮南坡村一隻金錢豹闖入村裡連傷三人，在此之前金錢豹還吃了村民們飼養的幾十隻羊，運城市歷山自然保護區周邊群眾飼養的牛被豹子咬死，農民種的莊稼被野豬糟蹋。傳統上動物作為人類財產權的對象時才受保護。野生動物在未納入財產權的對象時，它們是不受保護的。當今世界各國大都制定一些保護野生動物的法律、法規，國家依法協調人的利益與野生動物的利益之間的沖突(動物的利益常視為生態利益、國家或社會利益，某種意義上獲得了高於人的利益的地位)，國家充當野生動物的保護者，由於國家立法的著眼點側重於保護野生動物，野生動物對農牧民利益的損害往往較少考慮，使農牧民在野生動物侵犯自己的合法利益時處境十分尷尬，選擇違反國家的野生動物保護法，通過危害野生動物來保護自己的利益，要承擔法律責任；選擇任由野生動物侵犯自己的利益，等利益受到侵犯而後尋求國家的行政補償，國家的行政補償往往不及時且不足以彌補農牧民所造成的實際損失，最終農牧民事實上就成了國家野生動物保護立法的受害者，被迫為野生動物保護付出了個人的經濟代價。這對廣大農牧民來說，顯然是不公平的。當人類認為動物也有自己的利益、權利時，就面臨一個動物的權利與人類自己的利益的沖突該如何協調的問題？認為動物有利益的是人，協調這種利益沖突的也是人？人類如何在各種沖突利益之間取捨呢？人的利益與動物的利益如何進行比較？人類永遠享有優先權嗎？權利都應有邊界，但野生動物只是按本能行事，人類無法為它設定行為邊界，對動物因本能而觸犯人類的利益該怎麼辦？ 人類賦予動物以道德權利在哲學上找到了一種保護動物的理由，毫無疑問有利於動物的保護，但卻使人與動物的交往變得復雜起來，使人類在動物面前該怎樣行為成為一個需要重新予以思考的問題。關於人與動物關系的處理大體上有三種思路：第一種觀點認為，人與動物的權益無法平等，人的生命優先於動物，不能將人類理性的、道德的權益延伸到動物身上。人類無法要求動物「道德地」行動，而動物本身也無所謂有什麼義務，即人類擁有道德意識才造就了人是道德的主體，而動物卻不是，因此動物沒什麼權利可言。人之所以感到有保護動物的義務和責任，主要是出於人類自身利益的考慮。人的生命與其他動物相比具有優先權；在生命價值等級中，人的地位高於其他任何生物；人的權益高於動物。這是徹頭徹尾的人類中心主義觀點。目前雖然存在野生動物侵犯其棲息地周邊地區農牧民的生命和財產的問題，但是，這只是局部地區存在的問題，並不具有普遍性，普遍存在的問題是人類已經把野生動物擠到了狹小的區域，嚴重惡化了野生動物的生存環境，許多野生動物被逼到了生存絕境，大大地加速了野生動物滅絕的速度。動物權利的提出主要是針對現狀，上述觀點雖然有一定的合理性但顯然不利於遏制人類針對野生動物濫殺濫捕的行為，人類嚴重破壞野生動物棲息地的行為，不利於人與自然的和諧。第二種觀點認為，人應當平等地對待動物，在動物面前人類具有四個一般性責任，即無毒害法則、不幹涉法則、忠誠法則及重構公平法則。無毒害法則即人類不能無故傷害動物，不幹涉法則即我們不去干涉個體動物的自由，忠誠法則要求我們不欺騙或背叛野生動物，重構公平法則要求捕捉到野生動物的人將其重返自然環境，毀壞了動物棲息地的人，恢復其棲息地。泰勒同時提出了解決人類與動物利益沖突的原則：即自衛、均衡、最小失誤、分配公平性、重構公平性。按自衛原則在動物的利益威脅到人類，或使人類健康及生命受到危險時，滿足人的利益就成為合法。但該原則只作為最後的手段，當人類沒有受到嚴重威脅時，其餘四個法則起作用，它們的均衡依賴於基本和非基本利益的判斷。均衡原則和最小失誤原則適用於動物基本利益與人類的非基本利益相沖突時，如動物的生命與人類的財產相沖突。在這種情況下，若人類的非基本利益與動物的基本利益不相容，均衡性原則禁止我們為滿足人類的利益而犧牲非人類的基本利益。這樣，舉例來說，人類殺死藏羚羊用其身上的毛製作披肩是應當禁止的，當人類的非基本利益可與動物的基本利益兼容時，即使這些行為會威脅到非人類，最小失誤原則也設置好了滿足人類利益的條件；分配公平性原則設置了解決人類與動物基本利益沖突的條件。總之，公平性要求均分負擔，並且利益與義務公正地分配；最後，重構公平性要求在沒有滿足由最小失誤原則和分配公平性所定的條件時進行恢復和重構。這種觀點無疑加重了人對動物的倫理責任，使人類針對動物的行為受到了更多的限制，將對人與動物的關系構成重大影響，使人類面臨許多艱難的倫理抉擇，深刻影響了人類的生產和生活。至少當代人很難做到，目前，人類道德更多地及於飼養動物(包括寵物)、實驗動物，野生動物對那些動物保護主義者來說是倫理對象，對人類多數個體而言還有一段路要走。第三種觀點，為深生態學家所持有，認為動物和人有平等的生存和繁衍權，在內在價值上是相等的。他們要求作為強者的人類向作為弱者的動物讓步，平等對待相對處於弱者地位的動物。人類利益和動物利益相同對待，當人的利益和動物的利益沖突時，深生態學家很少傾向於滿足人類的利益。他們認為人類並不比動物好，人類利益不具有道德優先性。這種觀點實質上是厭惡人類的，也無法為人類的多數認同。 人類怎樣處理人與動物的關系是人與自然關系中的一個重要的方面，人類不可能從根本上放棄人類利益高於動物利益的原則，平等地對待所有動物，但人類的利益與動物的利益並不總是矛盾的，動物通常對人類具有多方面的價值，有時，保護動物就是保護人類利益。人類給予動物倫理待遇，有時是人類自身生存的一種需要。正確處理人與動物的關系關鍵在於平衡好人類針對動物的多種利益關系，當代人與未來人針對動物的利益關系，把動物當作一種自然生物對待與作為人類倫理和法律主體對待的關系，最大限度實現人類自身的利益。