人與生態
Ⅰ 人與環境關系的好處!
環境是人類生存的條件,也是人類發展的根基。當前,保護生態環境,實現人與自然的和諧發展,已成為全黨和全國人民的共識,成為社會主義現代化建設進程中的迫切任務。黨的十六屆五中全會通過的《中共中央關於制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議》明確指出,在「十一五」期間,要加大環境保護力度,各地區各部門都要把保護環境作為一項重大任務抓緊抓好,採取嚴格有力的措施,降低污染物排放總量,切實解決影響經濟社會發展特別是嚴重危害人民健康的突出問題。建議號召「保護生態環境,加快建設資源節約型、環境友好型社會,促進經濟發展與人口、資源、環境相協調。」以胡錦濤同志為總書記的黨中央,以鄧小平理論、「三個代表」重要思想和科學發展觀為指導,高度重視環境保護問題,並將之擺上事關經濟社會發展全局、事關中華民族長遠利益的重要戰略位置,為我國保護生態環境、實現經濟社會可持續發展指明了方向,具有重要的現實意義和歷史意義。
一、環境是一個世界性的問題。環境問題的出現,有大自然演化的因素,也與人類文明進步的發展進程相關。近代工業革命以來,人類的活動深刻地影響了生態環境的變遷,從而成為環境問題變得突出的決定性因素。工業文明帶來了科技的巨大進步,推動了城市化的飛速發展,大大提高了人們的生活水平;然而,當人們還陶醉在工業化的巨大勝利時,生態環境破壞和污染問題已經不期而至,並隨著工業化的不斷深入而加劇,甚而形成了大面積、全球性公害。從20世紀30年代開始,在一些工業發達國家,環境公害事件層出不窮,致使成千上萬的人身陷病魔,甚至死於非命。1930年,比利時「馬斯河谷事件」,在一周內60多人死亡。1936年,美國「洛杉磯光化學煙霧事件」,有毒煙霧刺激人的眼、喉、鼻,引發眼病、喉頭炎和頭痛等症狀,致使當地死亡率增高。1952年,英國「倫敦煙霧事件」,短短幾天內,4000多人相繼死亡。1963年至1968年,日本「富山事件」,258人患上因中毒而引起的「骨痛症」,死亡人數達128人…… 20世紀後半葉,全球性環境問題日益凸顯,「全球變暖」、「臭氧層破壞」和「酸雨沉降」,對人類賴以生存的整個地球環境造成了危害。環境問題帶來的慘痛現實,令國際社會開始反思已有的發展模式。20世紀50、60年代,一些工業發達國家開始組織專門性的環境問題調查與研究,聲勢浩大的環境保護運動逐漸興起。1972年,聯合國大會確定6月5日為世界環境日。1992年,聯合國環境與發展大會強調經濟發展應與環境保護相協調,社會應走可持續發展之路。 我國環境問題的形成以及相關對策的制定,也經歷了一個曲折的過程。 20世紀50至70年代,由於當時的國際國內政治經濟形勢,我們選擇了一條優先發展重工業的工業化道路。這一趕超型發展戰略,使我國從落後的農業國較快地步入工業化進程,但由此自然資源和環境也承受了過重的壓力,局部地區出現了較為嚴重的環境破壞和污染問題。改革開放之後,經過經濟結構調整和升級優化,產業結構日漸合理,但環境污染和生態破壞依然比較突出。20世紀90年代後,隨著經濟的加快發展,環境污染和生態惡化總體上日益加劇,長期積累的環境危機逐步呈現,人民群眾的身體健康和生命財產受到威脅。生態環境保護問題,迫在眉睫地擺在了我們每一個人的面前。 當星空不再蔚藍,當河流不再清澈,當土地變成荒漠,人類將何以生存,何以面對養育自己的地球母親? 保護生態環境,關系廣大人民的根本利益,關系中華民族發展的長遠利益。 保護生態環境,關系全面建設小康社會目標的實現,關系國家的長治久安。
二、胡錦濤同志指出:「環境保護工作,要著眼於人民喝上干凈的水、呼吸清潔的空氣、吃上放心的食物,在良好的環境中生產生活。」這是對我國整個環保事業的形象總結,也是對我們開展環境保護工作的總體要求。保護生態環境,是解決當前環境問題、抓住大好機遇期實現戰略發展的必然要求。 本世紀頭20年是我國必須緊緊抓住的重要戰略機遇期,我們要實現全面建設小康社會的宏偉目標。由於目前我國粗放型的經濟增長方式尚未根本轉變,環境法制建設尚未完善,環境管理力量比較薄弱,生態環境狀況在一些地區不容樂觀,國家環境安全已經受到威脅。在未來若干年內,我國的化工、造紙、冶金等行業在產業結構中仍佔有一定地位,以煤為主的能源結構一時也難以改變,因而,結構性污染在短期內難以發生根本性轉變。在城市化進程中,城市環境基礎設施建設仍嫌滯後,城市環境問題依舊突出,污染可能向農村轉移與蔓延。我國人口的持續增長和消費轉型,也將產生空前的環境壓力。因此,要抓住戰略機遇期,全面建設小康社會,就必須認真貫徹落實十六屆五中全會提出的建設資源節約型、環境友好型社會的戰略部署及各種舉措,針對現實,對症下葯;面對未來,未雨綢繆。 保護生態環境,是貫徹落實科學發展觀,實現可持續發展的重要基礎和內容。自然資源和生態環境是任何國家經濟社會發展的基石。人類基本生活需要的供養,以及現代化建設所需的一切原材料,無不源自大自然的恩賜。自然資源並非取之不盡、用之不竭,自然環境對人類廢棄物的吸納、凈化也是有限的,以浪費資源和犧牲環境為代價,發展就不可能長久。貫徹落實科學發展觀,實現全面協調可持續發展,就要高度重視環境對發展的重要性,追求經濟與環境的協調、人與自然的和諧。要努力轉變以高資源消耗、高耗能、高污染排放為基本特徵的粗放型經濟增長方式,改變以生態環境破壞為代價換取經濟增長速度的現象。皮之不存,毛將焉附。離開生態環境保護,可持續發展便無從談起。保護生態環境,是中國義不容辭的歷史責任。新中國成立以來,我國本著對國際環境與資源保護事務積極負責的態度,參加或者締結了多種環境與資源保護國際公約和條約,並把這些文件的精神引到國家的法律和政策之中。參與就是承諾,承諾意味著責任。我們所採取的保護生態環境的種種對策和措施,就是在落實已經簽署和批準的國際環境條約,承擔與發展水平相適應的國際義務,從而為改善全球環境作出努力。作為一個發展中國家,我們在環境保護上不能懈怠疏忽,不能無所作為。中國一定要為人類的和平與發展、對人類社會的環境保護,作出自己應有的貢獻。
三、今後一個時期,既是我國生態環境面臨巨大壓力的階段,也是環保工作大有作為的時期。改革開放以來,特別是20世紀90年代之後,黨中央、國務院將環境保護擺上重要位置。從「八五」開始,國家將環境保護納入了國民經濟和社會發展五年計劃,實施了治理污染企業、保護天然林、退耕還林還草等一系列生態環境建設和保護的根本性措施。我國發布了《全國生態環境保護綱要》,並以《環境保護法》為基礎,先後頒布了8部環境保護法律、30多件環保和核安全行政法規,以及70多件部門規章。近年來,我國環保工作取得重要進展,在一些城市和地區環境污染加劇的趨勢得到基本控制,環境質量有所改善,生態環境保護和建設得到加強。環境保護,任重道遠。我們必須認真學習領會黨的十六屆五中全會精神,充分認識到保護生態環境的重要性、艱巨性和長期性,堅持保護環境的基本國策,加大保護生態環境的力度,逐步改善生態環境,為經濟社會可持續發展創造良好條件。保護生態環境,必須發展循環經濟,走新型工業化道路。要以提高資源利用效率,降低污染物排放量、提高生活質量和經濟效益為目標,合理調整產業結構,優化工業布局,充分發揮政府的主導作用和市場機制,加大環保資金的投入力度,促進生態省、生態市、生態縣建設,切實轉變經濟增長方式。要科學認識和自覺遵循自然規律,堅持保護優先、開發有序,以控制不合理的資源開發活動為重點,強化對水源、土地、森林、草原、海洋等自然資源的生態保護。要堅持預防為主、綜合治理,強化從源頭防治污染和保護生態,堅決改變先污染後治理、邊治理邊污染的狀況。保護生態環境,必須加快環境保護的法治進程。要加快制定和完善環境法律法規和標准,進一步建立健全環境監管體制,提高環境監管能力,加大環保執法力度,加快建立生態補償機制,實施排放總量控制、排放許可和環境影響評價制度。政府部門要制定實行綠色發展政策,建立綠色國民經濟核算體系,將發展過重的環境損失和環境效益納入GDP核算范圍;要完善幹部政績考核機制,將環境績效納入其中,發揮其正面的激勵效應。保護生態環境,必須鼓勵公眾積極參與。要廣泛進行環保宣傳,提高全民環境憂患意識;要實行環境信息公開,加強公眾參與環境監督;要積極鼓勵、引導和整合各種民間環保組織,發揮其應有作用,維護公眾的環保權益，積極發展環保產業。要進一步加強國際合作,積極參與國際環境公約的談判,積極參與雙邊、多邊和區域合作,承擔相應的國際義務,既保障國家環境安全,又增強我國在國際環境事務中的影響。保護生態環境,事關人民安危,事關子孫禍福。新世紀新階段,保護生態環境,我們重任在肩。我們堅信,在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領導下,我們一定能夠全面貫徹落實好科學發展觀,正確處理好人與自然、發展與環境之間的關系,團結一心,再接再厲,為全面開創中國特色社會主義建設的新局面作出新的貢獻!
Ⅱ 人與自然之間的關系，如何建設生態文明
第一，人類社會依賴於自然界，是整個物質世界的組成部分。
第二，人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內，人類是無法獲取物質生活資料的。
第三，物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎，集中體現著
人類社會的物質性。
好啦
其實我也正在找這個問題的答案，畢竟明天就要考試馬原了嘛，老師給的十幾道大題的答案還都沒有著落，我自己挨個翻了翻馬原書，我覺得這三點雖然是社會的物質性，但是，。唉，我也不造到底是什麼。。
Ⅲ 人類與生態環境的關系
生態環境——人類賴以生存的根基
人類與環境息息相關,人類與環境的關系,是相互依存又相互影響相互制約的對立統一的辯證關系.人類的任何行為都會對環境產生影響,反之,環境的任何改變也直接影響到人類的生存與發展.人類與環境是和諧共處的關系.呼喚環境保護,維護生態平衡,至關重要.
在自然界,除人類以外的其他客體都被稱為環境(這里指自然環境,不包括社會環境).人類是環境的產物,人類的生存和發展一時一刻也離不開環境,同時人類也在不斷地改造環境,
以謀求自身的生存與發展.而環境的演化存在著不以人的意志為轉移的客觀規律,不能盲目的用人的主觀意志改造環境.有人把人類與環境的關系通俗而形象地喻為「兄弟」關系,人類有事應多和環境「兄弟」商量.
生態環境一旦遭到破壞,需要幾倍的時間乃至幾代人的努力才能恢復,甚至永遠不能復原.
人類為恢復和改善已經惡化的環境,必須做長期不懈的努力,其任務是十分艱巨的.環境已經向人類亮出了「黃牌」,如再不清醒,就將會被罰出「場」外.到那時,盡管人類為
子孫後代留下數以億計的財富,但由於前人「愚蠢」的行為,毀掉了他們的生存條件,再多的財富又有什麼意義!
Ⅳ 生態與人文的關系
摘錄網路文庫：
文明是人類社會理性的體現和社會進步的狀態，是人類文化發展積極成果的集合，滲透於美好的生活方式和精神風尚。在人類文化的發展歷程中，人與自然環境的發展始終是相互影響、相互作用的。人們不斷嘗試著改變生態環境，創造出更加有利於人類生存的環境，而生態環境也不斷影響著人類，不同地方的人擁有不同的膚色、不同的生活習慣、不同的文化傳統，這一切都是人類與生態環境的相互依賴。現如今，隨著人類生活水平的不斷提高和對自然不斷增加的需求，使生態環境產生了超負荷的運轉，頻繁發生的自然災害和日益嚴重的全球溫室效應，都警示著人們應該重視自然生態系統的平衡，那麼人類應該怎麼樣與大自然和諧相處呢？我們應該更多地和自然界溝通，學會去愛護、保護它們，正確處理好人類文明與生態環境的關系。
從生態學角度看，人類走出以畏懼自然、順從自然、崇拜自然、依靠自然為標志的農業文明後，進入以大力開發自然、利用自然資源並力圖征服自然、駕馭自然為特點的工業文明。然而隨著文明的發展尤其是自然資源短缺、生態環境破壞、生存環境惡化的生存危機和人類生態保護意識的逐漸提高，人類將步入以合理開發利用自然資源、人與自然協調發展為標志的生態文明。從目前人類社會的產業結構、經濟發展方式、消費模式和生態意識等狀況來看，人類正進入由工業文明向生態文明轉型的過渡期。 在農業文明時期，人類與自然界為可控的掠奪與被掠奪的關系。雖然在這一時期人類的智慧得到了強化，文明得到了發展，社會生產力有了一定程度的提高，人類開始精耕細作，充分利用土地，用養結合，使地力常新，形成了初步的保護自然資源、注重生態平衡、反對「竭澤而漁」、「樊數而田」的生態意識，然而隨著社會生產力的提高，出現了森林、草地被破壞，或被開拓為新的耕地或居住地。但此時人類社會發展比較緩慢，對自然界尚未造成質的破壞，自然界能夠在一定的時間范圍內實現自我修復。因此，農業文明仍屬於綠色文明，人類與自然的關系仍是協調的。
在工業社會時期，人類與自然界成了嚴重的掠奪與被掠奪的關系。人類在很多地方努力超脫對大自然的依附，開始征服自然、改造自然，使自然為人類服務，儼然成了自然的主人。工業社會在提高人類的物質生活水平、豐富人類的生活方式、創造極大的物質財富的同時，也使農業文明時期的人與自然生態環境之間的協調關系遭到嚴重破壞，使自然界承受著來自於人類的巨大壓力，其程度越來越超出了生態環境所能承受的范圍，使生態環境日趨惡化，進而嚴重威脅著人類的生存。
人類與自然界的關系發展至此，我們不得不進行反思，我們需要更加清楚現在工業社會時期生態環境的現狀：一是全球范圍內逐漸蔓延的生態環境惡化，如森林被亂砍濫伐、外來生物入侵、土地荒漠化、水資源污染、臭氧層消失等。人類的生活和生產活動在全球范圍內大規模地改變了自然環境的組成和結構，越來越嚴重的生態失衡使人類社會陷入空前的困境。二是人與自然關系的反思。我們應該認識到，人類與自然界是互不沖突的，是可以平等共存、相互促進、協調發展的，人類既不是自然的奴隸，也不應該凌駕於自然界之上。人類首先是自然的存在物，是自然界的一部分；其次，自然界是人類生活的源泉，人需要從自然界獲得物質、能量和信息；人類要維持自身的生存、發展，就不可能脫離、跳出自然界而單獨存在。然而自然資源是有限的，人類不能無限地索取自然資源和肆意破壞自然生態環境，這就使人類需要一種能夠正確指導人類與自然生態環境協調發展的文明形式的出現，這就是生態文明。三是科學技術與自然關系的反思。工業文明將人類引入一個高度科技化的新紀元。以信息科學為先導，以生物科學、材料科學、能源科學、海洋科學、空間科學為主要內容的科學技術革命，在自身加速發展的同時，正以前所未有的規模和速度，推動整個人類社會前進。然而，科學技術是一把「雙刃劍」，既可以為人類造福，也會給人類帶來災難。一方面，現代科學技術的產業化，創造了極大的物質財富，豐富了人類的生活，改變了人類的生產結構和生活方式；另一方面，由於人們對科學技術成果的客觀作用估計不全面，造成了生態環境危機，由此帶來的一系列社會問題、倫理問題、道德問題令人困惑和無所適從。科學技術在加快人類開發利用自然腳步的同時，也加快了生態環境惡化、自然資源枯竭的步伐；四是工業社會需總結的經濟學原因。工業社會奉行的是新古典經濟學的企業利潤最大化原則，並未把自然資源和生態環境作為社會經濟發展的影響因素考慮在內。
經過上述反思，認識到人與自然之間所存在的問題，怎樣去解決上述問題則是該面對的問題了，讓人類與自然和諧相處，使人類獲得在自然界所能容納范圍內的最大發展，我們需要做出如下轉變：
1.轉變傳統觀念樹立科學發展觀。在自然觀方面，我們必須認識到人類賴以生存的自然資源的有限性和地球的惟一性，積極行動起來，保護好地球家園。在科學技術觀方面，要充分認識到科學技術雖是推動社會的巨大動力，但並不是萬能的，科學技術的發展對於生態環境保護具有局限性和兩重性。應大力強調發展綠色科技，只有用綠色科技體系武裝起來的生產力，才能使人與自然協調相處，推動經濟社會永續發展。在社會發展觀方面，我們必須確立科學發展觀，把對自然的合理開發和積極保護統一起來，只有積極致力於開發綠色科技、發展循環經濟和建立完善的生態社會，才有可能更好地處理人與自然的關系。
2.大力宣傳和推進生態文明。建設生態文明社會，首先要加強生態文明觀念的教育，使人們對自然生態環境與人類社會的關系有正確的認識，樹立環境意識，形成生態文明的文化環境和輿論氛圍。其次，要加強生態道德教育。生態道德是生態文明的重要組成部分，只有大力培育全民族的生態道德意識，使生態環境保護成為人們的自覺行動，才能為生態文明的發展奠定堅實的基礎。其三，加強生態法制。保護自然環境、建設生態文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。生態法制讓人們了解各種保護自然、保護環境的法規與條例，從而能更加自覺地遵循自然生態法則。
3.借鑒吸收國內外先進經驗。對於人類共同面臨的環境問題、資源問題，各國都極為關注並著力解決。改革開放以來，我們積累和總結了一些成功的經驗，也可以借鑒、吸收一些國際上的先進經驗。這種借鑒可以是技術方法方面的，可以是法律制度方面 的，也可以是生活方式、消費模式等方面的。通過借鑒他人之長，一方面能夠使我們與國際社會迅速接軌，增強合作基礎；另一方面也可以使我們少走彎路，加快生態文明建設的步伐。
Ⅳ 為何叫做《藍色的星球——人與生態》
生態系統為了維系自身的穩定，需要不斷地輸入能量，同時許多基礎物質在生態系統中不斷循環。隨著社會的發展、生產力水平的不斷提高，人類活動對生態系統的干擾也日益增強，在破壞與保護、生命與金錢的交織中，人類逐漸意識到了生態系統的真正價值，開始關注生態系統的現狀——人類的終極命運。
在《藍色的星球——人與生態》一開始，作者以「高壓線上的鷹」為題，寓意物種滅絕、生態保護的緊迫性，巧妙地從現實中的「生態政黨」談起，結合東部民主德國和西部聯邦德國分裂40年產生的不同生態狀態，把「生態學」這一以往被（錯誤地）冠以意識形態色彩的口號式概念，重新引回到自然科學基礎上來。在「聚焦自然平衡」中，作者運用給人深刻印象的例子清楚地闡明了食物鏈、物質代謝系統、種群共同體和物種多樣性之間的關系，闡明了該系統對於外界作用的敏感反應。接著，作者重點講解生態學基礎性、關鍵性的知識和理論等，為我們揭示了自然保護和環境保護的歷史沿革以及真正的含義——認清自然運行規律。作者將人與生態的關系做了重點闡釋，讓人類在對生態環境狀況的認知上，應用其進行預測，使對自然的適用低於可用生活條件的臨界值，並指出生態環境保護不可動搖的相互關聯性。作者號召人們重新思考人類的生存環境，反思人類的活動，以達到可持續發展的目標。
全書語言通俗易懂，結構布局合理，書中沒有乏味的說教，堪稱一部科普佳作。
《藍色的星球——人與生態》將人類與生態環境的關系，人類活動對自然的影響淋漓盡致地展現於讀者面前，將人們忽視了的環境問題提上「日程」，為人類的環保事業做了宣講。如今，許多人對生態問題有了更深入的見解，越來越多的人投入到環保事業的浪潮中。
兩德統一時，東部的生態水平遠遠低於西部地區。在東部，生態學基本上只是作為一門學科而存在，環保措施亟待實施；而在西部，很多地區早已是水凈氣清了。在東部地區，開采後的露天礦場和大型練兵場遺留下「月球表面式」地帶，這是西部人所難以想像的，這些破壞地表生態的項目在西部更不會得到批准並實施。在東部，大片地區的空氣惡臭，嗆人的濃煙從工廠的煙囪中滾滾湧出，河面上泡沫山浮動，一大堆化學品不可思議地堆置於街邊路旁，直至瘴氣四逸。屠宰場的垃圾也如此堆放，或經溶解稀釋後隨廢水排入大的池塘，廣闊的田地一望無際。而負責其管理工作的生產合作社同時也飼養著成群的豬牛，至於這種做法所產生的廢物和廢水的處理和處置，他們則漠不關心。面臨這種狀況，西部人——這些對於自然保護、環境保護耳熟能詳的西部人，這些推崇社會生態化的西部來訪者，又怎能理解他們同樣也是在東部看到的另一番情形：在這里生活著西部早已絕跡的動物，它們在東部不但倖存了下來，而且為數還不少。
雖然按照西部的標准，易北河和穆耳德河早就應該作為「特種垃圾」加以治理。而令人不解的是就是在這兒，海狸嬉戲遊玩，水獺屢見不鮮，鸛鳥，甚至比較少見的黑鸛大量地出現。對於熱愛大自然的人來說，當時出現的總計達300多對的白尾海雕和魚鷹的雛鳥，一定是件最動人心魄、令人難以忘記的事。因為當時，即兩德統一之時，在前聯邦德國境內，這種白尾海雕僅存五六對雛鳥，且均聚集於東北部、臨近兩德邊界的地區，而魚鷹則無一倖存。如今，人們終於可以靠近環境幽美、保護完好的米里茨湖地區，在國家公園一睹魚鷹的風采。
只見一隻魚鷹不知何處飛來，銜魚於口中，徑直向一根高大的高壓電線桿飛去。這些電線桿機械地、極具規律地排列著，綿延在這片沒有樹木、沒有灌木的農業生產合作社麾下的開闊地帶。那隻魚鷹飛上的那根電線桿離街道不遠，上面像其他諸多電線桿上一樣築有鷹巢，魚鷹飛上去，收穩腳步，將戰利品喂給小鷹吃。有那麼多樹木環抱著米里茨湖，此外還有一片古老、高聳的森林，而魚鷹配偶卻把鷹巢移築在電線桿上，一如150多對它們的同類。據我們所知，這種趨勢仍在繼續，魚鷹對電線桿似乎頗為滿意。是啊！電線桿最起碼有一點好處，當風暴肆虐，間或過於頻繁地席捲低原地帶時，它們不會如樹木一樣「搖搖欲墜」。此外，也不會有人想爬上電線桿看看魚鷹的窩到底怎樣。當然，這並不是這些大型鷹科動物對電線桿情有獨鍾的最主要原因。
距此幾公里有一個大水塘，在那兒發生的也同樣給人以深刻的印象。一群白尾海雕，從羽毛很容易看出是一群剛剛出生的幼雕，正在練習捕食鯉魚。多隻幼雕一起演練技藝，還時不時地相互爭搶到手的戰利品。在這栗色的塘水中，我們的目光要透過水面辨析出下面的鯉魚是非常困難的，但可以肯定的是，一定有許多條鯉魚，因為可以看到它們的背脊劃過水面時泛起的一列列水紋。12隻或者更多的白尾海雕聚集在一起。忽然，一隻白尾亮頭的老雕飛來，迅速地啄起一條魚，然後掠過近處的湖灣，向自己的雕巢飛去。有哪一個地方可以在半個小時之內看到十多隻的白尾海雕呢？觀察者很快也會對鶴類在此的頻繁掠過而見慣不怪，因為岸上聚集著眾多的鳥類和昆蟲，而且它們的鳴叫、叮咬各具特色。面對諸多的鳥和蟲，鷂和鷹當然也不再以之為奇，因為在距柏林驅車只有一個小時的地方，在一天內看到十種甚至更多的鷹科動物是司空見慣的事。
若我們的視野更加開闊，則難以置信的一切便會一目瞭然：40年來，兩德間的「鋼鐵防線」不僅是不同政治體系的分界線，同時也對自然界進行了分割。在東部，環境保護如此不受重視，人們對大自然似乎也是如此不予眷顧，而各個物種卻幸運地生存了下來。有很多物種，其中大多是一些大型的獸禽，如熊、狼、猞猁、海狸以及白尾海雕、魚鷹、鶴和鴇等在東部能夠繁衍存活；而在西部卻越來越罕見，甚至絕跡。在東部，彩蝶翩翩起舞，百花爭奇斗艷，蛙鳴聲不絕於耳；而在西部，人們越是致力於自然保護，就越是有更多的物種被列入「瀕危物種名單」，就連蝴蝶的蹤跡也難尋覓了，物種的單調和匱乏已成了西部生態狀況的最顯著特徵。
《藍色的星球——人與生態》是環保領域書海中的航標，它將導引我們直接領略人類與生態環境的神秘境地。
——（美）《環境主義者書架》閱讀《藍色的星球——人與生態》，我們會發現書中的自然狀況與我們所想像的是如此的不同。
——法國生物學家艾倫·艾拉·杜吉斯只有了解了環境的現狀，我們才能更好地對自然環境加以保護。本書是人類認知生態環境的開端。
——德國環境學家科爾·梅斯庫多
Ⅵ 生態文明為什麼提到人與人的關系
生態文明是人類抄文明的一種形態,它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續的生產方式和消費方式為內涵，以引導人們走上持續、和諧的發展道路為著眼點。生態文明強調人的自覺與自律，強調人與自然環境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。可以說，生態文明是人類對傳統文明形態特別是工業文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態和文明發展理念、道路和模式的重大進步。
Ⅶ 人與生態是怎樣的關系
人工生態系統與自然生態系統的區別是十分明顯的。首先是生物成分中的變化。生態系統中的各個生物是以食物鏈為紐帶而相互聯系的，它們彼此間又可按能量利用的效率排序，構成「生態金字塔」。處於生態金宇塔的頂極位置的，是一些捕食能力特強的動物，如獅子、老虎等。
如今，這個角色由人類取而代之了，人類已成了食物鏈的終端環節，登上了生態金字塔的頂峰。這樣，人類的生存需要強烈影響著生態系統中的一切生產者和消費者，以及通過食物鏈運行的能流和物流。
Ⅷ 怎樣看待生態文明中人與自然的關系
黨的十六屆三中全會提出了以人為本，樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，把統籌人與自然和諧發展作為一個重要的內容，就深刻認識到了人與自然和諧對人與社會全面發展的重大意義。落實科學發展觀，就必須了解人與自然關系的發展變化，並深入理解人與自然相互作用的 規律 ，從而充分認識統籌我國人與自然和諧發展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建�� �一個具有 時代 意義的生態文明新構架。應當說，生態文明是人類文明發展的必由之路，完全符合當代 中國 實際和時代潮流。 一、生態文明中人與自然的基本關系 人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會 經濟 必須繼續向前發展。同時，要清醒認識自然界的客觀規律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現自身的可持續發展。這就是人類社會的新的文明——生態文明。 1、人與自然和諧發展的 理論 內涵 人與自然關系是人類生存與發展的基礎關系，一部人類社會的發展史，也是人與自然關系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會的發展離不開大自然，必須以大自然為依託，利用自然；同時又必須改造自然，讓大自然造福於人類，服務於人類。人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的 � ��響 與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。 隨著人類社會生產力發展水平的不斷提高和人類對客觀自然規律認識的不斷深化，在人 類社會不同的發展階段，人類對人與自然的認識有顯著的不同。在原始社會，人類以狩獵和採集方式從事生產活動，人對自然的依賴性強，主要體現為依賴和適應，人類生產和生活受自然環境和自然資源的制約明顯，人對自然曾保持了一種原始的和諧關系。在農業社會，從事農業勞動是人類主要生產方式，由於生產規模小、強度低、其負面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對立關系，但是在一些局部區域也出現了過度開墾與砍伐等現象，特別是為了爭奪�� �土資源而頻繁發動戰爭，使得人與自然關系在整體促使相對和諧的同時出現了階段性或區域性的不和諧現象。在 工業 社會， 科技 進步和生產力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，並且不再局限於地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，並極大地提高了認識自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態環境日益惡化，使人與自然的關系變得越來越不和諧。當前大規模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態平衡和生態結構，正深刻地影響和改變地球生態系統的演變路徑和方向，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰[楊多貴，2005]。 20世紀60年代以來，可持續發展理念的廣泛興起與蓬勃發展，可以說是人類發展觀的一次質的飛躍，它既是劃時代的發展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和 自然觀，它深刻地揭示了經濟社會繁榮背後的人與自然沖突，對傳統的「征服自然」等不可持續發展觀提出了挑戰。1992年在巴西的 里約熱內盧 召開聯合國環境與發展大會，183個國家和地區的代表、102位國家首腦出席了這次「地球高峰會議」，會議通過了《里約熱內盧宣言》和《21世紀議程》兩個綱領性文件，它標志可持續發展觀被全球持不同發展理念的各類規矩所普遍認同，走可持續發展之路，實現人與自然和諧發展成為全世界的共識，促進人與自然和諧發展成為人類的共同使命。 人與自然和諧，從理論層面上看，它應是人與自然互相適應的辨證統一、互動和諧；從實踐層面上講，它應有人與自然雙方均處於既被改造又應保護的關系之中。 歷史 經驗表明，當人類與自然處於平等、互利、和諧關系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發展環境。正如恩格斯�� �出：「我們不要過分陶醉於我們對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往後和再往後卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。」總之，人類社會是在認識、利用、改造和適應自然的過程中不斷發展的，人與自然和諧的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。 2、生態文明的內涵及其主要內容 文明是反映人類社會發展程度的概念，它表徵著一個國家或民族的經濟、社會和文化的發展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發展大致經歷了原始文明、農業文明和工業文明三個階段。 目前 ，人類文明正處於從工業文明向生態文明過渡的階段。如果說以工業生產為核心的文明是工業文明，那麼，生態文明就是以生態產業（或產業生態化）為主要特徵的文明形態。從廣義上講，� ��態文明是人類文明發展的一個新的階段，即工業文明之後的人類文明形態。從狹義上講，生態文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關系時間所達到的文明程度，它是相對於物質文明、精神文明和 政治 文明而言的。當生態文明因子逐漸發展壯大並最終成為人類文明的主導因素時，人類文明也就實現了從工業文明向生態文明的過渡[李景源等，2004]。 西方的工業文明從其產生的時候起就因其諸多弊端的存在而成為許多思想家反思和批評的對象。盧梭曾對使工業文明過分膨脹的工具理性侵蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險性發出 警告 。馬克思、恩格斯更是對資本主義工業文明所導致的人與人、人與自然的異化進行過深刻的反思。20世紀60年代以來，隨著全球環境污染的進一步惡化，人們開始了有意識地尋求新的發展模式的過程。對生態�� �明的選擇，可以說是人類對灰色文明泛濫和惡果的積極反思以及在推崇綠色感召下的積極實踐。它大大拓展了人類文明的含義和內容。這一大功績也是其自身發展的必然結果。 人與自然的關系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利於自身發展的與自然的關系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關系在很大程度上還要依賴人的價值觀、生活方式、社會關系等諸多因素的協調和諧。生態文明發展到今天，不能不說是人類開始了為有效遏制生態危機，為自己重建一個可以使兒孫萬代永續發展的 綠色家園 做了一次有益的偉大嘗試。 具體來說，生態文明的基本內容，主要包括以下幾方面： （1）人類要尊重自身首先要尊重自然。生態文明所提供的基本觀念是全球生態環境系統整體觀念和系統中諸因素相互聯系、相互制約的觀念。人類與自然是一個 相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節制的需求，只能導致整個生態環境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，生態文明要求人類重新認識自身與自然的關系。從自然的角度說，人與自然是平等關系，而不是主從關系，更不是征服與被征服的關系。在評價自然物種的非經濟價值時，要承認物種有其自身天然生存的權利。人類要尊重自身，首先要尊重自然，否則必然會遭到自然的報復。 （2）價值觀的革命。生態文明的提出，是人類開始意識到自己並不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類的價值觀並不能僅僅以人本身為最終目標，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協調和諧相處的前提下，才能獲得真正持續、健康的功利與幸福。但是，功利與幸福及其程度的界定又是由人的價值觀所決定的。生態文明是�� �類價值觀必然的選擇。 （3）保護生態環境是倫理道德的首要准則。生態文明的倫理道理是以維護地球生態環境系統正常運轉，保護自然生態的良好狀態為倫理道德的首要准則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德准則為前提。重新 學習 在地球上生活的 藝術 ，生態先於一切，告別傳統的「物質主義」，這是生態文明條件下，生態倫理道德的主題。 （4）生態文明是社會結構的重要組成部分。生態文明發展結構理論把生態環境資源作為社會結構理論的重要組成部分，在經濟、政治、文化「三領域」框架中加上「生態環境」，建立起「四領域」的總體框架，因為優美的地球生態環境是人類文明繁榮發展的基礎和前提，人類文明必須把保持自然生態環境系統的正常運轉作為其重要標志之一。 二、構建人與自然和諧相處的生態倫理 工業文明時代人與自然的關�� �中，人類已處於主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續發展，不斷提高自己的生活質量，必須充分認識自然規律。人類發展到今天，應該而且已有能力主動調整自身行為，實現人與自然的和諧發展。正如恩格斯所說：「我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬於自然界，存在於自然界的；我們對自然界的整個統治，是在於我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。」① 從深層次 分析 人與自然的關系，可以看到，雖然 現代 人類已處於主動地位，但人始終是自然環境的產物，人的生存、繁衍、發展，要從自然界中獲取物質與能量。人與自然應始終保持共存共榮關系。因此，建立生態文明，必須著力培養人們正確的資源觀、環� ��意識和可持續發展觀點， 教育 人們保護好人類生存的自然生態環境，形成新的生態倫理。 但是，新的生態不可能一蹴而就。盡管我們對生態 問題 呼籲了多年，但人類為了滿足自己日趨膨脹的慾望，仍然在許多方面以主人的態度「粗暴」地干預自然，生態在一定程度上已失去了內在平穩，出現了諸多不利於人類生存和發展的生態危機。面對生態環境遭受的巨大破壞，人們不得不深刻反思自身的非理性行為，重新思考「人與自然的關系」問題。人們逐漸認識到，必須以熱愛自然、保護生態、節約資源、改善環境的生態道德觀為核心，構建人與自然的和諧關系。 事實上，人與自然的關系應當是一種「生命維系」的關系。人是生命的存在體，自然生態也是作為「生命存在體」而存在的。一方面，自然生態具有自身不斷進化的生命過程；另一方面，人作為客觀現實世界�� �一員，其生命狀態與自然生態的生命狀態具有不可分割的聯系，自然生態的死亡必然導致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關系首先應當是一種生命維系的關系。基於這種認識，著名學者施韋茲和萊昂波特創立了「生態倫 理學 」，他們認為生命是自然界的偉大創造，對人類和自然的生命都要給予極大尊重，那種「將生命分為價值高的（人的生命價值）和價值低的（自然生物的生命價值）的做法」是片面的。因此，應該將「善」的觀念加以擴展，應當從自然界而不是局限於人類來認知人們行為的正誤，把善的觀念擴充到自然界中去，「凡是有助於維護生物群落的完整性、穩定性的行為，就應是正當的、善良的、美好的」。一種倫理理倫如果不包括人影響自然的行為規范，不確認人和生態是一種特別親密、生死攸關的關系，就不能算是完善的的倫理理論。因此� ��應當用生命的紐帶把人與自然有機聯系起來，把生命的完善和正常運轉視做人與自然和諧關系的內在要求。人類不是大自然的「主宰者」或「統治者」，而是大自然家庭中的一員；人類應該成為這個大家庭中的善良公民。大自然中的生物，並不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類自然利益而關心生態平衡是遠遠不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關系，堅持反對「人類沙文主義」。不僅承認人的價值，而且要承認生物的和一切自然物的價值；不僅承認人類的權利，而且要承認生物的，以至一切自然物的權利。看似沒有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權利。它們的價值和權利不是根據對人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。�� �然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營養，因此，人類決不應凌駕於自然平等地位的基礎上，實現人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想「主宰」、「統治」自然，勢必人為破壞人與自然的「平等」關系，瓦解人與自然的和諧環境，人類與生態都將遭受滅頂之災。 自然是人類之本、人類之根，是人類的起點與歸宿。人的發展、社會的發展必須與自然的發展相和諧的思想，表達了對人與自然的本原性和諧的嚮往和追求。正如《生態倫理——精神資源與 哲學 基礎》一書導言中所說[P15]： 整個自然界、整個地球上的生態系統，在某種意義上數十億年來都在無意識地、自然而然的「尋求」優秀和卓越，並確實通過它的無數嘗試和進化，而終於產生了人，產生了人的意識和靈性這一地球上最美麗的花朵，在這個意義上人們確實可以說，「人是 萬物之靈」，但正像羅爾斯頓所言，我們正要因此而感謝整個生態系統，就像花兒和果實感謝整棵樹、感謝整個大地。人是「萬物之靈」，但不是「萬物之主」。人今天恰恰是要運用自己的「靈性」來擺正自己在自然的位置，處理好自己與自然界的關系，善待自然，善待非人類存在物，這樣，他才真正配得上「萬物之靈」的稱號，而在人類的「靈性」和「知性」的歷史和現實的構成中，也確實蘊藏著能夠使人恰當地認識和處理自己與自然的關系的豐富資源，有待於我們去深入挖掘。 從表面上看，生態倫理所涉及的是人與自然的關系，但實質上仍然是指人與人的關系，行為者與他人的關系，以及現代人與後代人的關系。在今天，人類再也不能為了自身的眼前利益，破壞生態系統的平衡，而損害子孫後代的利益，這是生態倫理學的重要內容和道德規范。這種人與人的關 系是通過人與自然的關系來實現的，就是說，它是以自然為中介而表現出來的。生態倫理把人與自然的關系涵蓋到了人與人的關系中去，比傳統倫理學的內容更豐富了 [陳敏豪，2002，P132]。
三、確立生態文明的新理念，實現人與 自然 和諧 發展 針對 工業 文明所帶來的人口、環境與發展悖論，應該確立一種新的文明即生態文明，也就是人與自然相互協調共同發展的文明。從工業文明向生態文明是一種文明範式的根本性轉變。生態文明繼承和發揚農業文明和工業文明的長處,以人類與自然相互作用為中心，強調自然界是人類生存與發展的基礎，人類 社會 是在這個基礎上與自然界發生相互作用、共同發展的。我國是一個發展 中國 家，正處於 現代 化過程之中，我們必須 總結 人類在處理與自然關系過程中的經驗得失，避免傳統工業文明發展中出現的弊病，積極推進生態� ��明建設，努力實現人與自然的和諧發展。 1、轉變傳統觀念，樹立 科學 的自然觀與社會發展觀 首先，人與自然的關系 問題 ，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統一，即提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發。在工業文明中，長期居主導地位的傳統價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進 經濟 發展，滿足人們不斷增長的物質需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經濟數量上的增長，提倡無節制的消費和肆意開發自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態危機和人與自然關系的異化。發達工業社會的一個顯著表徵，就是人與自然的關系處於異化狀態。自然不是被當作與人親和、�� �調的對象，而是被當作征服、統治的對象。人藉助現代技術手段，並以功利主義、不計後果的態度掠奪自然，加劇了人與自然的沖突。一方面是人控制自然能力的增強，人化自然的擴大；另一方面則是自然界對人的報復，人的生存環境的惡化和縮小。這樣，不僅人有自然的關系異化了，而且人本身也異化了。 其次，在社會發展觀方面，我們必須確立可持續發展觀念，把對自然的合理開發和積極保護統一起來。我們不能離開對自然的開發、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發展中國家而言，許多環境問題正是由於 科技 和經濟不發達所造成的，只有積極致力於科技、經濟和社會的發展，才有可能更好地解決環境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調 對自然的開發，使開發變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發達國家在工業化過程中忽視環境保護的 歷史 教訓，使發展經濟和保護環境相互協調，把促進當前的經濟、社會發展和保證未來的持續發展統一起來，實行可持續發展的方針，實現既滿足當代人的需要，又不對後代人滿足其需要的能力構成危害的發展，以便全面長遠地為人類創造良好的生存條件和提高生活質量。實踐已充分表明，過去那種「先污染後治理」的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負責任的愚蠢行為，教訓極其慘痛，代價極其昂貴。在今天中國現代化建設的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅持經濟效益、社會效益與生態效益的統一，在綜合發展的基礎上，搞好勝生態經濟建設，努力實現生態文明。 2、全民動員，培養人們的生態文明意識 生態文明是在工業文明和科學技�� �發展的基礎上產生的，同時又是對工業文明的超越。伴隨著工業文明的向前發展，生態文明將會成為未來社會的主要文明形態。那麼，如何來培養人們的生態文明意識呢？我們認為，以下幾個方面值得關注。 其一，加強生態文明觀念的 教育 。生態文明觀念的核心是對人與自然關系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當前最重要的是轉變環境教育觀念。要從人與自然和諧統一的高度樹立正確的自然觀、環境價值觀。深入開展環境保護教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環境保護知識和環境法規，提高公民環保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續發展的力度。同時環境教育要求人們依據環境法則，逐步樹立起「一個地球」的意識，樹立起人與自然平等、國際間和代際間公平的思 想。因此，提高生態意識，進行環境教育應當成為全體公民的共同任務。 其二，加強生態道德教育。生態道德是生態文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態道德意識，使人們對生態環境的保護轉化為自覺的行動，才能解決生態保護的根本問題，才能為生態文明的發展奠定堅實的基礎。因此，面對生態環境的漸趨惡化，需要把生態道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對於生態環境的道德意識，使之認識到，生態道德是人類道德的重要方面，保護自然環境、維護生態平衡是人類為了自身的生存所應履行的道德義務與責任。生態道德既包括人對自然的道德，也包括人對人的道德。從「人是自然」的觀念出發，人對人的道德亦是人對自然的道德的表現。合理調節與控制人類自身的生產與再生產，不斷改善人與人之間的關系，使全人類真正和平相處， 這是維護生態平衡的基本要求。 其三，加強生態法制教育。保護自然環境，建設生態文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。 目前 ，為了保護生態環境，人類開始制訂了世界性的環境保護公約。如聯合國於1993年成立了可持續發展委員會，審議《21世紀議程》在全球的執行情況，目前有80多個國家向聯合國可持續發展委員會提交了執行《21世紀議程》的國家報告。與此同時，不同國家也根據各自的自然環境和社會發展狀況，制訂了各種獨具特色的環境保護綱要和法規。目前環境法學已成為人們 研究 的一個新視域。生態法制教育的根本宗旨是，讓人們了解各種保護自然、保護環境的法規與條例，從而能更加自覺地遵循自然生態法則。 3、尊重自然，按照自然 規律 謀發展 建立生態文明，就必須在發展經濟過程中尊重自然，按照自然規律來辦事，�� �變生活方式，倡導綠色消費，走可持續發展之路、可持續消費之路；就必須在全社會培養環境倫理和道德，建立和完善生態保護制度，形成善待自然，愛護自然，保護自然的社會風尚。只有人與自然相和諧，才能給人類帶來福祉，否則，就只能給人類帶來災難與貧窮。我們要把生態文明觀貫穿到物質文明和精神文明的建設中，推進社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發民用工業道路。 建立人與自然和諧發展的生態文明，是一種崇高的社會理想，實現這種理想需要我們在生產方式、生活習慣、思想觀念等方面進行變革、創新，這是一項艱巨、持久的挑戰性工作。在新世紀，我們要把這種理想作為指引經濟社會發展的燈塔，積極探索，大膽實踐，不斷推陳出新，實現人類社會文明發展的新飛躍。 當代生態文明理念的產生，不僅引起人們自然觀的新變化，也� ��伸到社會 政治 經濟方面。許多人都意識到，生態不僅存在於自然界，也存在於社會政治經濟方面，甚至還存在於精神心理方面。許多人除了研究自然生態之外，還研究社會生態、政治生態、經濟生態，而且提出了精神生態的概念。還有人提出，生態文明在當代，應該成為與物質文明、精神文明、制度（或政治）文明並列的四大文明。因此，生態文明將成為越來越多人的共識，並正在從 理論 形態向實踐形態迅速轉化。
Ⅸ 從生態學的角度 論述人與環境之間的關系
生態自然觀是當代人針對現代生態危機進行反思的結果，是辯證唯物主義自然觀的發展。生態自然觀的核心是強調人與自然的協調，關注人類生態系統的穩定和發展。自然界是人類生存和發展的根基，人類與自然環境之間取得和諧是必須的。
隨著科技的飛速發展，人類改造自然的能力大大提升，同時人類的生產活動、消費活動對自然界的巨大沖擊，引發了事關人類命運的大問題，即生態危機問題。當代生態危機主要表現在三個方面：人口問題、資源問題、環境問題。
生態危機是人與自然對立沖突的必然結果。如果人與自然的關系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態環境的污染和破壞，經濟無從發展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規律辦事，科學地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發展服務，具有重要的意義。
二 生態自然觀
生態自然觀把人、自然、社會作為人類生存的生態整體來看待，從根本上解決了人與自然的矛盾與分裂，從而克服和糾正了傳統自然觀的缺點和偏頗。
首先，生態自然觀強調「人—自然—社會」和諧一致的整體性。自然界 不僅為人類提供了直接生活資料，而且是人類生命活動的家園，人類雖然依靠自己的聰明才智獲得了巨大的生存空間，但是仍然離不開生態系統和其他生命的支撐，人與自然界的其他存在物一樣都是整體存在鏈上的環節， 「人與自然的整體性乃是人類存在的基本因素」 。
其次，生態自然觀主張自然具有自己獨立的「內在價值」 ，反對狹隘的人類中心主義，並提出「尊重自然、關愛自然」的思想。它打破傳統的自然觀，認為人類不應該成為自然的主宰，自然也不應該成為人類任意宰割和處置的對象，人類應把自身放在人與自然平等和諧的關系中看待和處理人與自然的關系，應從「愛護」「尊重」和「親和」的立場上去構建人與自然的和諧關系。
再次，生態自然觀吸取了生態自然學、生態哲學、生態社會學、生態美 學等領域的一系列最新成果作為自己的理論營養，從更為廣闊的時空觀來關 注人與自然的整體前途和命運，打破了傳統自然觀的封閉鼓勵狀態，極大的豐富了自身內涵， 從而使理論更具整體性、 綜合性和開放性。 從內涵上來看， 生態自然觀不僅將現代生態學的一系列原則借鑒吸收到自己的價值體系中，而且兼收並蓄了生態哲學，生態美學等領域的合理的要素和最新成果。從空間上看生態自然觀同全球觀和宇宙觀相聯系，從全球視野來看，環境問題沒有國界，任何一個國家都不可能單獨解決人類所面臨的「全球性問題」。
三 基於生態自然觀的人與自然和諧關系
隨著人類進入到信息社會，地球已成為愈來愈復雜的人類生態 系統或人工生態系統。同時，人與自然的關系已經到了反思的交叉路口，是繼續把自然界作為物質財富掠奪的對象，還是調整好人與自然生態系統的關 系，與其和諧相處，在協調中維持其動態的生態平衡，在改造中建設新的生態平衡，這已成為決定人類能否可持續發展的重大戰略性問題。 當今人類面臨嚴重的環境危機，為了人類的生存環境和生存質量，也為了後幾代人也能享用到充足的資源和環境，我們必須採取積極的方法和措施 來應對這些危機,從而與自然和諧相處。
一是樹立正確的生態自然觀。我國最大的生態環境問題是自然生態的惡化，這源於人們思想觀念和行為的偏差。由於近代「人類中心主義」的產生和主導地位的形成，把人類看成為超自然的存在體，傲然凌駕於自然之上，將人與自然之間視「對立、對手、對抗」的關系。在這種思想的主導下，人類完全以自己的需要為軸心去對待自然，任意地，無節制地向自然索取，造成了對自然的極大破壞，導致了生態危機。今天，我們必須進行嚴肅的反思，走出「人類中心主義」，建立起新的生態自然觀：人是自然長期進化的產物，是自然的一部分，是自然界的一個生物種，具有一定的生物屬性，受生物學規律的制約；人類的生存離不開自然，他必須從自然獲得生活的資源，時刻與自然進行著物質和能量交換；人與自然是一個相互作用，相互影響、高度相關的統一體，如果我們傷害了自然，就是傷害人類自己；人類必須跟 自然「共生、共存、共榮」和諧相處，人類又是智慧生物，應該以自己的智慧去促進和維護自然的穩定，自覺成為人與自然和諧的調節者，使人類與自然 共同進化協調發展。我們應當認識到人是自然的一部分。部分不能脫離整體而存在，不能與整體沖突中得到發展。我們從歌白尼的日心說拋棄宇宙論上的「人類中心論」開始，就逐步把自身的存在展開到一個廣袤無垠的時空序列中去；達爾文的進化論，揭示出人類是鑲嵌於生物進化鏈中的，而發端於 愛因斯坦的現代宇宙學，又揭示出人類被鑲嵌在一個進化的宇宙中。我們清楚地看到自然對人的規定，人對自然的依賴，人被包容於自然的進化譜系中。
二是時刻意識到自然資源的有限性。自然資源是有限的，對於非再生資源，由於人類的利用，只會逐漸減少，不會增加。自然生態系統的物質生產是有限的。它受到各種生態因素的影響，不可能無限地增長，因此，人類對自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進行盲目地、掠奪式的開發，造成資源的枯竭，應切實貫徹可持續發展的原則，把對資源的開發利用控制在維護生態潛力的范圍內，以利持續利用。還必須認識到生態自然環境自我凈化能力是有限的，如果人類把生態環境視為「垃圾場」 ，無節制地排放廢棄物，將會造成環境的嚴重污染，導致生態平衡的破壞，人類將自食惡果。在生產時要堅決拋棄傳統的高消耗、高污染、低效益的發展模式，走科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少的新型工業化之路。要大力倡導清潔生產，實施循環經濟，建設節約型社會，促進自然資源系統和 社會經濟系統的良性循環。在生活上要選擇健康，文明，綠色的生活方式，倡導合理消費，適度消費和綠色消費，著眼於對物質的充分利用和精神生活的完善，追求一種超越物質消費的更高層次的目標，使精神文明不斷升華和發展，為自然生態環境的不斷優化創造條件。
三是樹立正確的自然價值觀。
自然界是一個多樣性的價值體系，包括生態價值、經濟價值、科學價值、美學價值、多樣性和統一性價值和精神價值等等。其中，生態價值才是最大最重要的價值，因為它為人類提供了諸如空氣，水等生命要素和適宜的空間，由於它具有無形的、潛在的、永久性的特徵，常被人們所忽視，不少受功利主義的驅使，經常的犧牲長遠的生態價值 為代價去獲取一時的經濟利益造成生態環境的日趨惡化。所以我們在評詁自然的價值時，應把生態價值放在首位，在不削弱或破壞自然生態價值的基礎 上兼顧多維的價值利益，讓自然得以正常的發展。
四是要樹立正確的環境倫理觀。
「環境倫理」就是對人類和自然環境之間的道德關系。人類超越自然並任意利用自然的信念是造成當今環境污染與環境惡化的重要根源。真實的環境倫理，也就是自然世界本身就有內在的價值，而人類對自然世界有倫理道德的責任。這主要是要傳達人類只是生命社區的普通成員，應該改變人類是優越物種的想法，如此才能給予整個生態系統尊重。環境倫理是把調整人與人，人與社會之間相互關系的傳統道德的視野 擴展到自然，將人與自然的關系作為倫理關系來對待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來規范。環境倫理觀提出了自然界所有生物都享有不 受污染和破壞的環境權利，享有持續生存與發展的權利；人類對自然界有保護的責任和義務，要求人類調節自己的行為，把對自然的損害減到最小，以免對生物物種造成傷害,更不能由於人類的活動使物種走向瀕危或滅絕；要 將生態系統作為一個整體來保護，在生態系統中,各生物物種都有自身的價值和存在的意義，不能以對人類是否有利的單一標准進行益害分類，不能對人類有益的生物無節制地獲取。應做到適度利用和保護；也不能對人類有害的生物斬盡殺絕，而應實施調控，使其危害降到最小限度，從而使生物都 能在生態系統中發揮共、功能作用，保持生態系統的穩態。 總之，人類應該採取協調行動，共同應對全球環境問題的挑戰。從時間上看，生態自然觀堅持可持續發展的觀點，認為可持續發展離不開可持續的 生態環境和可持續的社會環境，為了能夠將一個可持續的生態環境留給子孫後代，人類應把經濟系統的運行控制在生態系統的承載范圍內，實現經濟系統與生態系統的良性循環和協調發展。
總結
從自然生態觀來考慮，人與自然的關系應該是相互交融的和諧的關系。 通俗地說，一方面人類是環境的產物，是自然的一部分，人類要依賴自然環境才能生存和發展；另一方面，人類不是被動地適應自然環境，而是主動地改造環境，使其更適合人類的生存和發展。人與自然就是在這種相互關聯、 相互制約中求發展。 因此，人雖然是萬物之靈，但必須與自然界保持協調 — —不斷用理性化的行為和規范，協調經濟發展、社會進步與生態平衡之間的相互關系，努力做到三者和諧統一。只有我們能做到社會和環境在內的多種因素共同發展，才能使我們在創造與追求今世的發展和消費時，不會剝奪或破壞後代人本應合理享有的同等發展和消費的權利，真正的做到人與自然和諧相處。