可持續性發展跟生態

1. 生態環境與可持續發展的典型事例

關於稻田養魚與養鴨的生態效果,學者們做過較多的研究.稻田多個物種共存對病害的控制效果及機理,病害導致全世界9．9％的水稻產量損失.紋枯病(Thanatephprus cucumeris)是水稻的重要病害之一.研究表明,稻田物種多樣性增加可明顯控制紋枯病的發生.肖筱成等報道稻田養魚系統中,魚類食用水田中的紋枯病菌核和菌絲,從而減少了病菌浸染來源；同時紋枯病多從水稻基部葉鞘開始發病,魚類爭食帶有病斑的易腐爛葉鞘,可及時清除病源,延緩病情的擴展；而魚在田間竄行活動,不但可以改善田間通風透氣狀況,而且可增加水體的溶氧,促進稻株的根莖生長,增加抗病能力,養魚田紋枯病病情指數比未養魚田平均少1．87.稻田養鴨系統對紋枯病的發生也具有較好的控製作用.劉小燕等報道,稻鴨復合系統中養鴨對紋枯病也具有很好的控制效果.鴨子可以啄食部分菌核,減少菌源；鴨子的跑動啄食可使大部分萌發的菌絲受到創傷,從而失去浸染能力；對已感病的植株,鴨子還能啄食禾苗下部入水的病葉,阻礙病情的蔓延.另外,鴨子還具有除草、清理病殘葉片以及減少無效分櫱的功能,增加了田間的通風透光,降低了田間濕度,使紋枯病菌絲無法正常生長,從而減輕紋枯病的發生與危害．與非放鴨試驗區相比,在中稻田和晚稻田中,放鴨區的病株率分別降低了27．29％ (中稻)和8．21％(晚稻) .王成豹等 、楊治平等和章家恩等的研究也表明,稻田養鴨可延緩水稻紋枯病的發展,對病情有較好的控製作用,紋枯病的發病程度減輕了50．0％左右．當然,也有不同的試驗結果,禹盛苗等研究認為,稻田養鴨對紋枯病的控制主要表現在水稻分櫱高峰期和齊穗期,此兩個時期稻鴨試驗區的紋枯病發病率比不養鴨區分別降低了67．1％ 和52．5％.而從水稻的整個生育期看,稻田養鴨紋枯病平均叢發病率比不養鴨高,其原因可能是鴨子的活動損傷了植株的莖葉,使紋枯病菌絲更易侵染植株；另一方面,鴨子還可能成為菌絲的載體,將菌絲帶到不同的地方,使稻叢發病率升高[20].

2. 可持續發展的內涵包括生態可持續發展、經濟可持續發展和社會可持續發展，其中（）A．生態可持續發展

可持續發展的內涵包括經濟的可持續發展、社會的可持續發展和生態的可持續發展．可持續發展的基礎是生態的可持續發展，條件是經濟的可持續發展，目的是社會的可持續發展．
A、生態的可持續發展是基礎，A錯誤；
B、經濟的可持續發展是條件，B錯誤；
C、社會的可持續發展是目的，C錯誤；
D、生態的可持續發展是基礎，D正確．
故選：D．

3. 維持生態平衡和可持續發展

維持生態平衡就抄是維持生態系統內兩個方面的穩定：一方面是生物類的組成和數量比例相對穩定；另一方面是非生物環境保護相對穩定。應該多種樹，不用化學物質及材料，少用塑料袋，合理運用不可再生的資源，保護動物等等。

4. 生態文明與可持續發展是什麼樣的關系

生態文明是可持續發展的最佳社會形態,人類的發展只有與自然保持一種和諧狀態,廠是長久可持續的,人類任何對自然資源掠奪性的開發和利用都是一種短視的行為.

5. 可持續發展戰略與生態文明建設的必要性是什麼

一、環境危機呼喚生態文明建設 科技進步對生態環境的影響。隨著科技的進步、生產力的發展，人類的文明開化程度日漸提高。「技術已給我們的生活與時代帶來根本性的變化，它在各個領域的挺進已日益地改變、修正和更換著我們的環境，我們的面前呈現出一個可供行為與選擇的迥然不同的世界」。[①]18世紀中葉的工業革命使這個世界發生了天翻地覆的變化。工業化徹底改變了人類的生產和生活方式，給人類帶來無限的幸福與憧憬。但是，伴隨工業化生產方式而來的不僅僅是福音，環境惡化與資源短缺已使超常發展和消費巨增的人類面臨著生存挑戰：按傳統生產方式和人類無節制的消費方式，地球提供給人類的資源能維持多久？「狹小」的自然空間還能容納多少人類生產生活所產生的垃圾、廢物、廢氣？有限的地球最終能夠承載多少日益龐大的人群？我國的環境資源危機也是與工業化相伴而生的。近代中國為實現民族的平等和國家的發展，進入了由農耕文明向工業文明的轉型期，百年動盪，內憂外患。直到中國共產黨執政，中華民族才開始了一場艱難的工業化運動。20世紀50年代以前，我國的工業化剛剛起步，工業基礎薄弱，環境污染問題尚不突出。50年代後，隨著工業化的大規模展開，重工業的迅猛發展，環境問題初見端倪，但這時候污染范圍仍局限於城市地區，污染的危害程度也較為有限。到了80年代，隨著改革開放和經濟的高速發展，工業化進程的突飛猛進，我國的國內資源已難以支撐傳統工業文明的持續增長和當前這種高污染、高消耗、低效益生產方式的持續擴張，環境危機已經呈現。其中，人與自然之間的危機主要表現在：資源短缺、環境污染嚴重等等；受人與自然環境道德關系影響的人與人之間的關系危機表現在：代內不平等（當代人在利用自然和環境、滿足自身利益上的機會不平等。代內不平等主要反映在南北問題或者同一國家內部不同地區的不平衡上）、代際不平等（我們現在對可再生資源的開發如果超過其再生速度，就破壞了其再生性，我們的後代就不能再開發利用）。 經濟發展對生態環境的影響。市場經濟條件下，人們把經濟利益作為追求的首要目標。在經濟利益的驅動下，人們競相開發「免費」或者「低廉」的自然資源， 降低甚至規避環境成本，由此引發了環境危機。如，在青海，人們為了獲取土地上所剩無幾的「發菜」，幾乎將方圓數百公里的植被全部毀掉；在內蒙古，由於山羊絨的高價和暢銷能夠給生產者帶來高額利潤，大片的草場被養殖的山羊破壞殆盡。正如馬克思所言，「一旦有適當的利潤，資本就大膽起來，如果有百分之十的利潤，它就保證到處被使用；有百分之二十的利潤，它就活躍起來；有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之二百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。」。可以說，某種野生動植物被人們發現有利可圖之日，便是其瀕臨消亡之時。一些落後或邊遠地區為盡快脫貧致富，不惜一切手段開采本地的自然資源。例如：長江上游川西北地區的居民濫伐森林，直接引發1998年那場百年不遇的特大洪水；20世紀90年代初在寧夏草原上，當地群眾瘋狂挖采尚未成熟的沙淇、甘草，致使幾十萬畝草原沙漠化。[②]這種為了經濟利益而破壞環境的例子不勝枚舉，造成的環境危機是不可估量的，有時是無法挽回的。人們對經濟利益的追求所造成的環境破壞，是只顧及眼前利益、本位利益，而不顧及社會整體利益和長遠利益，不符合現代環境道德要求的。科技進步、經濟發展給人類帶來了幸福的生活，但在享受現代科技改造自然和發展經濟所獲得的好處的同時，也品嘗到了其所帶來的負效應。 總之，我們正面臨著一場新的環境資源危機，人與自然和人與人的矛盾需要及時緩解，人類需要文明的轉型。黨的十七大提出了建設「生態文明」，這是我們黨科學發展、和諧發展理念的進一步升華。生態文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。人類曾經歷了原始文明、農業文明和工業文明。這些傳統文明的一個突出特徵是以人類中心主義為價值取向，其實質是「反自然」的。工業文明時代，奉行的是「物質消費至上，享樂至上」的價值觀。人類憑借科技的進步，採取各種手段不斷向自然大肆索取財富，忘卻了對自然的愛護和對生態環境的保護，導致了當今全球性的環境危機。[③]生態文明是人類在繼承和批判工業文明的基礎上發展起來的，是一種可持續的道德文明。它強調人類在追求健康而富有生產成果的生活權力的同時，也應當與自然保持一種和諧的關系，而不應當憑藉手中的技術和投資，採取耗竭資源、破壞生態和污染環境的方式；強調人類在追求今世發展與消費的時候，應承認並努力做到使後代人與自己的機會平等，不允許當代人一味片面地、自私地追求自己今世的發展與消費，而毫不留情地剝奪後代人本應享有的同等生活、消費和發展的機會。 二、生態文明建設中環境道德的內容和作用 環境道德（也叫生態道德），即人與自然環境間的行為規范。《中國21世紀議程》將我國公民的生態道德界定為：1、所有的人享有生存環境不受污染和破壞，從而能夠過健康和健全生活的權利，並承擔有保護子孫後代滿足其生存需要的責任。2、地球上所有的生物物種享有其棲息地不受污染和破壞，從而能夠維持生存的權利，人類承擔有保護生態環境的責任。3、每個人都有義務關心他人和其它生命，破壞、侵犯他人和生物物種生存權利的行為是違背人類責任的行為，要禁止這種不道德的行為。 環境道德的思想和理念。基於生態文明的環境道德強調處理好人與自然的關系。反對人類中心主義關於人擁有對自然的絕對的單向權力、人是宇宙之靈、太陽為人而生、星斗為人所亮、自然為人而存、人是自然的主人、人類要征服自然等觀點；反對認為自然是無價、無主、無限的觀點；反對對自然資源進行「竭澤而漁」式的索取和掠奪。環境道德主張擺正人與自然的關系，明確人在自然界中的地位，人類對自然做了什麼就是對自己做了什麼，人對自然具有義務。在生態文明下，人類與自然要共同邁向未來，既不是人類統治自然，也不是自然界統治人類，而是在不斷滿足人類長遠利益的前提下，兩者相互作用、相互依賴、相互滲透。人類在尊重自然、維護生態平衡的基礎上合理地開發自然，把人類的活動控制在生態系統所能承受的范圍內，熱愛自然、保護自然，維護生態平衡，積極能動地改造自然和利用自然。[④] 環境道德的生產觀。人們在從事生產、經濟活動時，要在追求社會效益和環境效益兼得的前提下實現生產、經濟效益的最大化。要改變傳統的「原料—產品—廢品」的生產模式為「原料—產品—剩餘物—產品」 的生態模式，即循環經濟模式。循環經濟是追求更大經濟效益、更少資源消耗、更低環境污染的先進經濟模式，是實現經濟增長、社會發展與自然資源有機整合的基礎，是一種與環境和諧共生、環境友好的經濟模式，它是世界各國環境保護必然的選擇。另外，要加強生產領域的倫理約束。首先，要使企業在保護環境方面發揮重要的主導作用，特別是在推行運用環保技術方面發揮示範作用。近年來，在環境污染日漸嚴重的情況下，生態生產技術得到了人們的高度重視，發展非常迅速。但是目前生態生產技術在我國企業生產中的應用還不充分，這就要求企業界能夠克服生態上的短視，使不斷進步的生態技術能夠發揮真正的效力，有用武之地。其次，企業在生產過程中要以研發「綠色產品」為主導方向。企業生產綠色產品既會體現出企業對社會的責任感，推動「綠色市場」的發育，同時也有助於推動環保宣傳教育，提高整個社會的生態意識。第三，按照「誰污染誰治理」的原則，企業應勇於承擔治理環境的責任，不能推諉，更不能採取轉嫁生態危機的不道德的行為。 環境道德的消費觀。1994年聯合國環境規劃署在《可持續消費的政策因素》中提出，可持續消費是「提供服務以及相關產品以滿足人類的基本需求，提高生活質量，同時使自然資源有毒材料的使用量減少，使服務或產品的生命周期中所產生的廢物和污染最少，從而不危及後代的需求。」可持續消費要求引導人們選擇合理的生活方式。人類的生活方式通常是指滿足自己多種需求的基本樣式。隨著技術文明時代的到來，人們對生活質量的評判也往往是通過「以個體對實物的佔有量的多少和個體對實物的需求量的滿足程度評判生活質量的高低」。[⑤]這種評判導致社會出現非人道化的消費時尚，即表現為片面地強調物質消費。因此，人們應轉變消費模式和觀念，提倡綠色消費。綠色消費是「一種以『自然、和諧、健康』為宗旨的有益於人類健康和社會環境的一種消費形式」。[⑥]具體說來，表現為三個方面：其一，消費文明化。應該使消費行為成為個人發展完善的一種手段和條件，不能將其轉化為生活的目的，要摒棄「消費至上」的價值觀念。其二，消費無害化。要求對人的整個消費活動的諸多環節——從產品的設計生產、包裝出售到被人以不同的方式消費掉，都應避免對生態環境造成污染、破壞或將污染、破壞降到最低限度。其三，消費適量化。也就是指建立一種科學合理的消費結構，選擇正確的消費方式，在使人們的消費規模保持適當增長幅度的同時，提倡消費適量化。 環境道德教育是為維護人類生存和經濟持續發展所進行的正確處理人與自然關系的行為規范教育，是客觀的環境道德原則和規范轉化為人們個人環境道德品質的基礎，是培養人們良好環境道德素質不可缺少的重要實踐活動。《21世紀議程》指出，「教育是促進可持續發展和提高人們解決環境與發展問題的能力的關鍵。教育對於改變人們的態度是不可缺少的，對於培養環境意識和道德意識、對於培養符合可持續發展和公眾有效參與決策的價值觀與態度、技術和行為也是必不可少的。」只有道德教育才能提高人們的環境道德素質和意識，才能對保護環境、實施可持續發展戰略、邁向生態文明起到積極的作用。 三、環境道德教育的現狀與存在問題 環境問題不僅破壞了人類賴以生存的自然環境，也直接導致了復雜的倫理惡果。恢復這些被環境危機破壞的倫理關系需要大力開展環境教育，特別是其中的環境道德教育。傳統的道德教育僅僅教化人們處理各種人際關系及社會關系，並沒有對人類指向自然實體，直接作用於生態環境的行為加以倫理評價。環境道德教育所確定的道德教育目的和原理與此不同，它教導人們，不僅人對人的社會行為而且人對環境的自然行為均要受到倫理評價，不僅要正確處理人與人、個人與社會的利益關系，而且還要恰當地對待人與自然的交往行為、利益關系，擺正人在自然中的位置。[⑦]近年來，環境道德成為環境倫理學領域內受到廣泛關注的問題。但是，對環境道德教育的研究並不多，環境道德教育的實踐也比較薄弱或缺乏。在領導層，對於環境道德教育口頭上重視，行動上忽視。不少領導幹部對環境問題的重視往往只是停留在口頭上、報告中，在實際工作中對環境問題的關注較少。在各類學校，專門的環境道德教育幾乎沒有，只是在相關課程的教學中，有時提到一些支離破碎的環境道德觀念。在媒體的宣傳上，雖然有一些環境道德的提倡，但力度也不夠，知識也不全面。受這種大環境的影響，家庭的環境道德教育更是付之闕如。環境道德教育的這種現狀引起的結果是：我國公眾環境道德總體水平不高。雖然近年來隨著環境危機的日益嚴重，公眾對環境保護的意義、環境污染的危害性有了一定程度的認識，也掌握了一些環保科學知識，了解了一些基本的環境道德規范，但還不盡如人意；另外，雖然許多公眾確立了較為明確的環境道德觀念，但環境保護的參與意識較為薄弱，對自己行為的作用以及應當承擔的責任沒有充分認識。 環境道德教育在我國是一門很不成熟的學科，還存在著許多亟待解決的問題：公眾對環境問題認識不足，影響了環境道德教育的開展；缺乏系統的環境道德知識教材，各界無法進行完整的環境道德教育；師資匱乏，師資的培養還沒有到日程上來；社會未能將環境道德教育作為基礎教育中提高未來公民素質的重要措施來實施，未能真正認識到環境教育廣泛而深刻的德育內涵。 四、環境道德教育的實施途徑 按照環境道德教育形成和發展的規律，通過多種途徑和手段，開展環境道德教育，使社會各階層逐步樹立環境道德意識，養成環境道德習慣，從而自覺履行環境道德義務。 （一）教育的內容。 普及生態環境知識和環境法律知識。人類的生存和發展離不開自然的支持。人們應熱愛自然、尊重自然、了解自然；只有掌握了自然規律，才有可能正確利用規律，滿足人類自身需求，改善和提高人類生活質量。只有擁有豐富的生態環境知識、環境法律知識，具有環境道德意識，才能對大自然產生熱愛之情，才能產生保護大自然的摯著追求，才能達到保護生態環境的目的。因此，系統傳授生態環境知識、環境法律及環境道德知識就成了環境道德教育的中心任務。 灌輸新的環境道德價值觀。生態文明、可持續發展理念的提出，大大拓展了傳統價值觀的內涵。首先要向人們揭示自然的內在價值，使人們能夠將自然視為人類的夥伴，並產生一種保護自然、尊重自然的態度，產生對自然的親近感情和關懷。其次引導當代人樹立可持續發展觀念，自覺維護下一代的發展權利，學會正確處理當代人之間、當代人與子孫後代之間、人與自然之間的利益關系，從而在平等的基礎上真正實現資源共享。 引導人們樹立合理的利益觀。利益是人們行為的驅動力。道德與利益既是對立的又是統一的。正確對待利益問題是一切道德的出發點。環境道德作為調節人與人、人與社會之間關於生態環境利益關系的規范，其基本原則就是生態整體利益和長遠利益高於一切，要注重自然界各個要素的互利共生、協調發展。環境道德將我們置於一種挑戰性的困境中，因為它們可能會要求我們拋棄一些物質理想，即我們的生活應達到一定的水準以及為了維持這種水準應該進行各種各樣的活動。因此，我們在發展經濟，追求物質利益的同時，不能忽視生態利益，以破壞環境為代價。人類應重新規范人與自然的關系和利益分配，以生態優先的原則重新定位一些產業。 提倡適度消費和綠色消費觀念。人類開發利用自然資源，必須考慮它們的有限性和不可再生性。即使可以再生，也必須給它以喘息的機會，讓其能夠休養生息。我們應大力宣傳和引導人們購買那些生產使用中對環境和人體健康無害、符合環保要求的綠色產品，培育綠色消費的情感和市場，從根本上杜絕一次性的消費。總之，我們強調：「自然界能夠提供人類生存的資源，而人類消費過的東西又能夠被自然界分解和吸收，成為自然界發育的有益養分，然後再以更多的財富回報人類。這樣就形成了社會—人類—自然的良性循環」，只有這樣，才能達到人類可持續的發展。 （二）教育的途徑。 社會環境教育。在社會教育中，應形成多層次、多形式、全方位的社會宣傳教育格局。首先要提高各級領導幹部的認識，強化他們對環境道德的重視。各級領導層是黨的方針政策、法律法規、社會經濟重大事項的決策者，在環境道德建設中起著決策作用。領導者的環保意識和環境道德水平直接影響到整個社會和廣大民眾。因此，抓好領導者的環境道德教育是我們的首要任務。應利用黨校和行政學院等各種領導幹部培訓班開設環境教育講座，提高領導者的環保意識和環境道德水平，進而激發領導者帶頭做好環境保護工作的積極性。[⑧]同時，也要在群眾中進行環境保護、環境科學和環境道德的普及宣傳教育，使環境道德教育成為全體公眾的必修課，讓全社會都重視和行動起來，共同愛護環境、保護環境。充分利用環保部門和宣傳媒體普及生態、環境科學知識。環保部門以公開環境情況的數據、案例等，引起社會對環境問題的廣泛關注，以科普講座、板報宣傳、影像教育等方式進行輿論宣傳，加強環境道德的宣傳教育，深化全社會環境道德意識。 學校環境教育。學校是教育和培養國家建設者和管理者的專門場所，對於學生環境道德素質的塑造，它們有著義不容辭的義務和至關重要的作用。學生是祖國的希望和未來，培養學生的環境道德觀念，是提高全民族環境道德觀念的關鍵。因此，有必要根據各類學校的教育特點，進行環境道德教育。學校應將環境道德教育納入學校教育體系，開設相關的必修課或選修課，以提高學生的環境意識和環境道德意識。對他們進行廣泛深入的環境保護和環境道德教育，是環境保護工作的長期的戰略任務。 家庭教育。家庭教育在一個人的終身教育中是處於起點位置的。在對人的教育中，家庭教育佔有舉足輕重的地位。家庭教育是家庭承擔社會責任中最重要的一項內容。家庭教育應包括環境道德教育，引導孩子從小做起，從點滴做起，自覺遵守行為規范，培養良好的環境道德素養。在家庭環境教育中，可以將環境道德教育內容以豐富多彩、生動活潑的方式傳授給孩子。也可以通過各種切實可行的實踐活動來進行環境道德教育。如，可以參加每年的「世界環境日」、「植樹節」、「愛鳥周」等宣傳活動，從小培養孩子們良好的環境道德意識，了解一定的環保知識。 環境道德教育，是一項涉及面廣的任務，宣傳、教育、新聞、出版、文藝等部門應協調配合，把這項教育活動深入開展、抓緊抓實，使環境道德深入人心。形成一個人人關愛保護環境，領導者帶頭做起，企業家從本企業做起，公民從身邊做起，學生從小事做起的良好社會風氣，努力創造人和自然協調與和諧、優美的生態環境。[⑨]

6. 如何建設可持續發展的生態環境

人與環境的關系應該是和諧地相處、積極地發展，才能使人與環境長期共存。總之，所謂協調與發展是指在以人類為核心和主體的全球生態系統中，人通過不斷理性化的行為和規范，以協調人類社會經濟活動與自然生態的關系，協調經濟發展與環境的統一，協調人類的持久生存、世代福利與資源分配的當前與長遠的關系，從而實現全人類尋求的總體目標的最優化。

為了實現協調發展的目標，要做到在社會、經濟與技術之間，在經濟發展與生態環境之間，在自然資源的需求與供給之間的和諧統一，以達到經濟發展是高效的、社會發展是平等的、環境發展是合理的目的。

20世紀70年代之前，經濟發展被理解為工業化水平的快速提高和保持高速持續的經濟增長率，只強調國民經濟生產總值的增加而忽視貧富兩極的分化，出現了貧富懸殊；忽視了環境問題出現了公害和資源短缺的危機。20世紀70年代以後，人們才開始逐漸認識到粗放型增長模式嚴重地阻礙著經濟發展和人民生活水平的提高，並威脅著全人類未來的生存和發展，從而開始強調均衡地發展社會經濟，注意人民生活水平和質量的提高，逐漸實現由單的經濟增長戰略向多元化的社會經濟發展戰略目標轉移。里約熱內盧環境與發展大會標志著人類對環境與發展問題的認識有了質的飛躍。

可持續發展的定義，從字面上講，「發展」是事物向更高、更好、更先進的階段進化；「持續」是維持長久、不間斷、不減弱或不失去動力；「持續發展」是指發展的狀態是否長久；「可持續發展」則是指發展的能力，發展可不可能持續，可不可以持續。針對環境問題所提出的「可持續發展」，1987年《我們共同的未來》報告之中有如下定義：「既能滿足當代人的需要，又不對後代人滿足其自身需要的能力構成危害的發展。」1991年，國際自然資源保護同盟、聯合國環境署和世界野生動物基金會聯合發表的《保護地球——可持續發展戰略》中將其定義為「在不超出支持它的生態系統的承載力的情況下，改善人類的生存質量」。總之，可持續發展的實際意義是，人們希望尋找到一條能使人口、經濟、社會、環境、資源長期相互協調的發展之路。它既能促進經濟增長、社會進步，又能滿足人類對生活水平不斷提高的慾望；在保護好環境使其不超過地球的承載能力的情況下，又能保證對後代人的需求不構成危害。

里約熱內盧會議產生了兩項國際公約、兩項國際聲明和一個主要行動議程共5個文件。這5個文件中，《關於環境與發展的里約熱內盧宣言》的文件確定了各國尋求人類發展和繁榮的權利和義務。綜合起來共4個方面，可以把它看成是可持續發展的基本內容。

(一)人類方面：「首先人有權在與自然和諧相處中享受健康，豐富生活。但今天的發展絕不能損害現代人和後代人在環境與發展中的需求」。人類首先要明確自己在自然界的地位——「人是生態系統的一個成員」，人也是環境系統的主要因素。人類必須約束自己的行為，控制人口增長使之更有利於與環境協調發展，在自然界中能長期生存下去。

(二)經濟方面：經濟可持續發展傳統的經濟發展模式是一種單純追求經濟無限「增長」，追求高投入、高消費、高速度的粗放型增長模式。這種發展模式是建立在只重視生產總值而忽視資源和環境的價值、無償索取自然資源的基礎上的，是以犧牲環境為代價的。這樣的「增長」必然受到自然環境的限制。因此，單純的經濟增長即使能消除貧困也不足以構成發展，況且在這種經濟模式下又會造成貧富懸殊兩極分化。所以這樣的經濟增長只是短期的、暫時的，而且勢必導致與生態環境之間的矛盾日益尖銳。

現在衡量一個國家的經濟發展是否成功，不僅以它的國民生產總值(或者說叫做生產多少金錢)為標准，還需要計算產生這些財富的同時所消耗的全部自然資源的成本和由此產生的對環境惡化造成的損失所付出的代價，以及對環境破壞承擔的風險。這一正一負的價值總和才是真正的經濟增長值。

經濟發展是人類永久的需要，是人類社會發展的保障。而經濟的持續發展必須與環境相協調。它不僅追求數量的增加，而且要改善質量、提高效益、節約能源、減少廢物、改變原有的生產方式和消費方式(實行清潔生產、文明消費)。也就是說，在保持自然資源的質量和其所提供的服務的前提下，使經濟發展的凈利益增加到最大限度。

(三)社會方面：社會的可持續發展是人類發展的目的。社會發展的實際意義是人類社會的進步，人們生活水平和生活質量的提高。發展應以提高人類整體生活質量為重點。當前世界大多數人仍處於貧困和半貧困狀態，所以《21世紀議程》中提出：持續發展必須消除貧困問題，縮小不同地區生活水平的差距，通過使貧窮的人們更容易獲得他們賴以生存的各種資源達到消除貧困的目的。使富國與窮國的發展保持平衡，是實現社會可持續發展的必要條件，是符合大多數人的利益的。社會的發展還應體現公平的原則：既要體現當代人在自然資源和物質財富分配上的公平(不同國家、不同地區、不同人群之間要力求公平合理)，也要體現當代人與後代人之間的公平。當代人必須在考慮自己發展的同時給後代人的發展留有餘地。

(四)生態環境方面：生態環境的可持續發展環境與資源的保障是可持續發展的基礎。樹立正確的生態觀，掌握自然環境的變化規律，了解環境容量及其自凈能力才能使人與自然和諧相處，使人類社會持續發展。各國有開發自己本國資源的權力，但不能造成對環境的危害。為保護環境，各國應依照本國國力加強預防措施，如果造成境外損害應依照國際法給予賠償。為實現可持續發展，各國對環境必須納入發展計劃，使其成為經濟發展的一部分，而不能孤立地看待它。人類社會和經濟的發展不可對環境做重大改變，不能破壞生態平衡。總之，生態環境的可持續性，是在不超過生態環境系統更新再生能力的基礎上的發展，這樣人類的發展應與地球的承載力保持平衡，人類的生存環境才能得以持續。

可見，持續發展包括經濟持續、生態持續和社會持續三方面內容，其中生態持續是基礎，經濟持續是重要保證條件，社會持續是發展的目的。可持續發展的基本精神是：全球攜起手來共同努力，發展經濟滿足人們的基本需求。在提高全民生活水平和生活質量的同時也必須保護和管理好生態環境，讓人們世世代代在地球上生活下去。可持續發展的基本原則是強調發展、強調協調、強調公平。只有正確理解環境與發展的關系，才能使得發展在經濟上是高效的，在社會上是平等的、負責的，在環境上是合理的。

真正實施可持續發展之路是漫長而艱辛的，我們所面臨的是如何將里約熱內盧大會精神轉變成各國的行動。近幾年來，在落實的過程中還存在許多不盡如人意之處，比如一些發達國家在落實經濟援助上並未實現自己的承諾，也有些發達國家為維護本國利益而不顧全局，以援助不發達國家的名義又將自己國家的污染物轉嫁到他國，繼續破壞那裡的環境，掠奪那裡的資源；而不發達國家則在控制人口增長方面，提高人民生活水平方面上差距仍很大，並且在發展經濟的同時為了眼前的利益而犧牲環境，走發達國家老路的現象也時有發生……盡管如此，我們相信偉大的里約熱內盧大會精神一定會不斷地在社會實踐中得到發揚光大的。

共同的生死攸關的利益將人類結成命運共同體，為建設一個干凈的、豐富多彩的地球而努力奮斗。我們相信，只要各國政府立即行動起來，採取切實有效的措施喚起民眾，利用科學家的智慧，發揮企業家的才能，人類一定能在拯救地球的過程中改造自己，創造新的文明。

7. 可持續發展與環境保護的關系是什麼

環境保護有利於建設節約型社會，實現可持續發展；有利於增強節約 資源和保護環境的意識；有利於增強投資吸引力和經濟競爭力實現轉型跨越；有利於中華民族的偉大復興，是利於民而又利於國的關繫到千秋萬代的政策。

實施可持續發展戰略,有利於促進生態效益、經濟效益和社會效益的統一；有利於促進經濟增長方式由粗放型向集約型轉變，使經濟發展與人口、資源、環境相協調。；有利於國民經濟持續、穩定、健康發展，提高人民的生活水平和質量。；從注重眼前利益、局部利益的發展轉向長期利益、整體利益的發展，從物質資源推動型的發展轉向非物質資源或信息資源推動型的發展。

我國人口多、自然資源短缺、經濟基礎和科技水平落後，只有控制人口、節約資源、保護環境，才能實現社會和經濟的良性循環，使各方面的發展能夠持續有後勁。

(7)可持續性發展跟生態擴展閱讀

具體措施

（1）空調冬18夏26 全國節電上億度

冬季的空調溫度調至18度或以下。如感覺有些寒冷可以多加件衣服，如此簡單的舉措就可以節約電力，從而減少燃煤發電排放出的二氧化碳等溫室氣體，減緩氣候變暖。

夏季的空調溫度調至26度或以上。大城市的空調負荷約占盛夏最大供電負荷的40%－50%，將空調的溫度從22-24℃提高到26-28℃，可以降低10%-15%的電力負荷，減少4-6億度以上的耗電量。

人在夏天出些汗是有利於健康的，能增強新陳代謝、調節內分泌功能並促進自身免疫。

（2）燈泡換成節能燈 用電能省近八成

家中的普通燈泡換為節能燈泡，並且要購買經過「國家節能產品認證」的產品，可以通過是否印有「節」字標志來判斷。在相同光通量條件下，節能燈比白熾燈可節約電能80%，用於購買節能燈的費用，在(8～10)個月的電費節余中就可以收回。

8. 生態學在可持續發展中的作用

有些學者認為主要有三個原理：
1 循環再生原理
生物圈中的物質是有限的, 原料、產品和廢物的多重利用及循環再生是生態系統長期並存並不斷發展的基本對策。生態系統是由許多子系統組成的, 各系統間相互依存, 相互聯結, 互為促進, 在一定條件下各子系統間相互作用形成具有一定組成和功能的自組織結構。可持續發展要求在掌握系統運行規律的基礎上, 在系統內建立和完善這種循環再生機制, 使物質在其中流動往復和充分利用, 這樣既可以提高資源的利用效率, 而且還可以避免或減少生態環境的破壞, 使資源利用效率和環境保護同時實現。資源的循環利用要求在生態系統內的物質循環、能量循環和信息傳遞必須具備多個終端和介面, 系統內食物網的聯結度大而且是多維的, 即高度網路化, 而每個網點上的功能由一個物種單獨或多個物種共同協作完成, 這意味著循環再生原理的應用以生物多樣性為前提, 因此生物多樣性保護在實現可持續發展中有著重大意義。
2 自我調節原理
在一個生態系統中, 任何一個生物的發展過程都受到某種或某些限制因子或負反饋機制的制約作用, 也得到某種或某些利導因子或正反饋機制的促進作用。過程穩定的生態系統, 這種正負反饋機制是相互平衡的。健全的生態系統就靠這種反饋機制實現自我調節以適應環境條件的變化。所以要做到可持續發展, 不能破壞生態系統這種自我調節機制, 要充分利用這種機制, 因勢利導進行人類的經濟活動。比如, 任何牧場的牧草生產力與載畜量都存在反饋平衡機制, 在人類沒有干預的情況下, 這個牧場生態系統的牧草生產力與載畜量會趨於動態平衡以維持牧場生態系統的生產力。所以要實現可持續發展, 人類在進行生產實踐過程中應尊重生態系統的自我調節機制, 不能隨意開發。所謂「人定勝天」或「征服自然」在某種程度上體現了人類對自然規律的無知或知之膚淺。人類應在自然規律允許的范圍內進行生產活動, 尤其是對社會發展進行戰略規劃時, 特別是對區域發展進行規劃時, 應確實貫徹生態系統的自我調節原理, 以保證區域發展的可持續性, 進而促進整體發展的可持續性。
3 系統的統一性原理
任何一個生態系統都是在特定的時空中形成的, 構成系統的各個組分是有機聯系的,並在一定條件下相互作用而形成有序的具有一定功能的有機整體。系統的整體性或有序性體現在各子系統之間的物質循環、能量流動和信息傳遞能夠持續進行。生態系統的演替表現為各組分之間的統一性加強, 即結構更加合理、功能更加完善。一個地帶性的頂極群落, 其根本特徵是系統內物質能夠良性循環、能量能夠充分利用, 並具備健全的信息反饋機制。任何組分的畸形發展或不合理的結構改變都有可能破壞系統的統一性, 從而削弱其功能, 當超過某一閥值時, 則引起系統的崩潰。統一性原理意味著可持續發展必須要做到統籌兼顧, 不能片地、急功近利地發展某一組分而削弱另一組分, 不能片面地無節制地進行某一區域開發而不顧全局利益。這種錯誤觀點在傳統林業經營中表現得尤為突出, 人們關心的是木材生產, 於是亂砍濫伐, 片面地追求經濟效益, 而置森林的生態效益和社會效益於不顧, 當然最終也就削弱了森林的整體功能的發揮, 導致其結構潰散, 整體效益不良, 使森林生態系統向著逆行方向演替。系統的統一性原理還意味著人類的經濟活動必須尊重生態系統原有的合理組分結構, 不能任意改變, 比如草原生態系統不能隨意開墾為農田, 過去圍海造田、圍湖造田是典型的倒行逆施行為, 與可持續發展是根本對立的。

9. 生態可持續發展是什麼意思的啊

envi.ruc.e.cn/bbs/archive/index.php/t-995/t-951 - 13k

www.cern.ac.cn/2news/detail. asp?channelid1=110100&id=2883 - 12k
生態學是研究包括人在內的生命與其物理和生物環境間相互關系的系統科學，是關於生命、環境和人類社會可持續發展的方法論科學。隨著社會的發展和文明的進步，特別是人口、資源和環境問題的日益尖銳，生態學在自我完善的同時，表現了對人類文化和文明的強烈參與，成為連接自然科學和社會科學的橋梁，也成為可持續發展戰略的理論基礎。傳統水利向現代水利、可持續發展水利的轉變，正是人類文明發展到「生態文明」時代在水資源領域理論創新與實踐創新的結果，有著深厚的生態學理論基礎。