哲學看生態

A. 全生態的哲學意義有哪些

全生態的哲學意義

全生態是生態思想的高峰，是生態文明的源頭，是共享主義的依託。全生態的哲學意義就在於跳出唯物、唯心哲學框架，跳出神哲學的學術細分，給出宇宙人生完整的肖像，以「全生態世界觀」做為全邏輯的參照系，宇宙就是全息的網路、世界就是全息的能量、人就是全息的物種。用以提升人類生命科學應用層次，完善世界倫理道德體系，推動人類共同體生態文明。在當代生態思想家張榮寰全生態：生命共同體中闡述一個理路：全生態連接一切，賦能於人，形成生命共同體。全生態是宇宙、生命、生態共同體。宇宙大腦全生態，人類意識共同體！靈能混成，先天地生，道驗大象、賦能於人。全生態是真理、規律、邏輯共同體。全生態是宇宙腦共同體。全生態是全息能量、全息連接、全息邏輯、全息場景共同體。全生態是人格、生態及其產業共同體。文明的路徑就是認知共同體，建立共同體；認知全生態，建立全生態。人體小宇宙，宇宙大人體，宇宙之能賦，人類之賦能。宇宙連續體、宇宙聯動體、宇宙共享體、宇宙生態體。宇宙是全腦，人是全宇宙，聯動可共享，生態可賦能。

全生態的另一個哲學意義就是就是給出一個生態文明發展模式，給出生態聚變快速做強做大的戰略路徑，過去專業的開始跨界，過去平台的開始生態鏈、生態圈、生態體系、生態系統層出不窮，各路大咔紛紛吹響集結號，未來是全生態競爭一觸即發。

全生態是一個思想體系，想全面理解全生態的意義，推薦閱讀共享論、全生態：生命共同體、全生態世界觀、生態文明論、文化論、人學兩年等。

B. 誰提出了中國古代生態哲學和生態智慧

老子和莊子

眾所周知，中國傳統生態哲學的核心是「互補性」與「和諧性」；而其生生不息的生命力則是人們的直覺智慧對萬事萬物內在和諧性的洞察與把握。例如，老子在《道德經》中描述了他對自然萬事萬物之間的相互作用和相互聯系的深刻認知與體悟。他認識和體驗到一切事物都是個基本統一體，在包羅一切的統一體中，所有的差別和差異都是相對的。但是，在我們常規的意識狀態下，對於一切互不相同的事物的統一，特別是對立物的和諧統一，我們是無法理解的，也是極難接受的，這是中國式傳統生態哲學最令人費解的特色，也是其最神奇的魅力所在。

對立物是思想領域的抽象概念，它們是我們理性思維過程中的抽象性事物，因此它們不是絕對的。我們一旦把自己的注意力集中到任何一個概念上。同時也就創造了它的對立面。正如老子所說：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」當我們擁有直覺智慧時，每個人都可以超越這個理性概念的領域，在超越它的同時，我們可以認識到一切對立物的相對性和兩極關系。我們可以認識到善與惡、樂與苦、生與死，並不是不同范疇的絕對經驗，而只是同一實在的兩個側面，是同一整體的兩個極端，一切對立物都是兩個極端，從而也就是一個統一體，這種「異中有同，同中存異」直覺式醒悟是中國式傳統生態哲學所追求的最高目標，即在永恆的真理中超越世俗的對立！

一切對立物都是兩極的，光明與黑暗、勝與負、善與惡，都是同一現象的不同方面，因為一切對立物都是相互依存的，它們沖突的結局決不會是一方的全面勝利，而總是表現為雙方的相互影響。因此，老子在《道德經》中提出，一個君子不是去做力求善而消滅惡這種辦不到的難事，而是能夠保持善與惡之間的一種動態平衡。

（2）中國式傳統生態哲學的偉大見解：動態平衡是超越對立面的橋梁

在中國式傳統生態哲學中，這種動態平衡的觀念對於體驗對立面的統一來說是必不可少的。它永遠也不是一種靜態的同一性，而常常是兩個極端之間的一種動態的相互作用。中國的聖賢們以陰、陽太極的象徵說法，最為廣泛地強調了這一點。他們把隱藏在陰和陽後面的統一體稱為「道」，並且把它看作是造成它們的相互作用的過程：「一陰一陽謂之道。」

C. 運用相關哲學原理談談你的生態意識

1.聯系觀，生態發展當然會受人類影響。我們的工業污染啊等等。
2.發展觀。
3.矛盾觀。
4.唯物論（規律普遍性，意識的能動性）

D. 生態文明的哲學依據

21世紀的人類需要一場文明的革命。在這場革命中，不僅需要制度變革和科技革命，而且需要哲學的革命。真正偉大的哲學是引領文明的哲學。18世紀笛卡爾、康德等人開創的西方現代性哲學之所以偉大，便在於它引領了目前仍在全球擴展的現代工業文明。但是，現代工業文明導致了人類生活世界的雙重危機：全人類的生存危機和物質主義的意義危機。如果說現代工業文明創造的輝煌是從未有過的，那麼它帶來的危機也是從未有過的。在21世紀，人類正面臨生死存亡的抉擇。我們必須克服現代性哲學的某些錯誤，實現一次哲學的革命；必須扭轉現代工業文明的發展方向，實現一次文明的革命。21世紀的哲學面臨著遠比笛卡爾、康德時代艱巨復雜的任務。如果說21世紀的哲學必須具有現實性，那麼它融入現實的根本途徑就是呼喚一種嶄新的文明——生態文明，並推動這種嶄新文明的建設。
制度變革、科技革命、哲學革命與文明的革命同系於人類生死存亡的命運。哲學的革命就是以生態哲學取代現代性哲學。生態哲學（或生態主義）必須摒棄現代性哲學的如下教條：
（1）簡單的、排斥性的主客二分。這一教條把人凸顯為唯一的主體和最高存在者，把非人的一切都歸入客體，設定主體能以外在於客體的方式認識客體，甚至以外在於自然的方式認識自然。
（2）事實與價值的截然二分。這一教條設定人間秩序與自然秩序無關，倫理學與實證科學（特別是自然科學）無關，對人生意義的理解與對自然的理解無關。
（3）物理主義世界觀。這一教條宣稱世界就是物理實在的總和，物理學規律是世界的根本規律，一切知識都應該奠定在物理學的基礎之上。
（4）邏輯主義認識論。這一教條認為，最重要的認知方法就是邏輯或某一套操作程序，真理的發現與認知者的德行沒有本質關系；自然是一本用數學語言寫就的巨書，即自然秩序具有邏輯一致性，人類發現的真知（或真理）將逐漸匯聚於一個邏輯一致的體系，並將無限逼近對自然全部奧秘的完全把握。
（5）還原主義方法論。這一教條認為世界萬物歸根結底都是基本粒子、場等物理實在的組合，認知歸根結底就是認知各種事物的基本構成（如基因、分子、原子、基本粒子等）。
（6）個體主義價值觀。這一教條認為，個人是獨立自主的，個人是最終的權利主體，是價值源泉，是主體性的源頭，人權原則是唯一普遍有效的道德原則。
20世紀60—70年代以來，自然科學、自然科學史和哲學研究的新成果日益表明現代性哲學的諸教條都是片面的，有些甚至是獨斷的、錯誤的。隨著生態學的普及，一種嶄新的哲學——生態哲學正在興起。生態哲學的要點是：
（1）人並不是最高存在者，也不是僅有的主體，大自然才具有絕對的主體性，大自然是人類生存所絕對依賴的終極實在，不同種類的自然物也具有不同程度的主體性。
（2）事實與價值是相互滲透的，人間秩序是自然秩序的一部分；倫理學與自然科學是可以相互學習、相互借鑒的；生態哲學不能割斷與生態學的聯系；人類在追求自身的善的過程中必須遵循自然規律，人類對生活意義的理解也依賴於對自然的理解。
（3）自然是具有創造性的，是運化不已、生生不息、包孕萬有的；人不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中；自然永遠隱匿著無限奧秘，人類之所知相對於自然所隱匿的奧秘永遠只是滄海一粟，自然永遠握有懲罰人類的無上力量，人對自然必須心存敬畏。人類還具體地依賴於地球生態系統，必須謀求與生物圈中其他生物的共生共存；人類的物質生產必須限定在生態系統的承載限度之內。
（4）邏輯和各種科學方法都只是科學認知的必要工具，僅有這套工具不足以發現真理，探究者的德行是獲得真理的必要條件之一，求真的真誠是探究真理的必要德行，真誠不是一種邏輯程序，而是一種德行；正因為自然運化不已、生生不息，故把自然奧秘之總和設想為一個內在一致的邏輯體系是荒謬的。人類知識不可能匯聚於一個內在一致的邏輯體系，科學永遠是多種多樣的。
（5）不僅作為終極實在的自然是無比復雜的，各種自然物或自然系統也是無比復雜的。事物間的復雜互動關系和事物永無休止的生生滅滅是事物復雜性的表現。還原論只是一種認知事物的簡化方法，不能認為世間萬物就是依還原論原則構成的。
（6）「實體」、「關系」都是相對的概念，沒有什麼絕對的、終極的實體。人既具有個體性，又具有社會性。個人自主性只能在特定文化傳統和社群中得以形成。人權原則的有效性並非來自語言結構或邏輯形式，而源自人們共同生活的需要和德行培養。僅有人權原則已不足以應對當今世界的道德爭論，須補充源自生態主義的整體和諧原則，才能幫助人們達成建設生態文明的道德共識。
生態哲學批判現代性哲學，審視現代人的生產—生活方式，呼籲文明的革命，呼喚生態文明。生態哲學就是生態文明建設的哲學依據。
然而，文明的革命談何容易！今天看現代工業文明，有人會說它危機四伏，也有人會說它如日中天。雙方都能說出長篇大論，羅列無數證據。但迄今為止，還有許多人不相信存在什麼全球性生態危機，也還有不少人相信資本主義是最符合人性的制度，更有人相信科技進步能解決人類發展道路上所遇到的一切難題（包括生態危機）。
實現文明的革命必須先有觀念（或思想）的革命。歐洲的現代化歷程能證明這一點，中國1978年以來的改革開放也能證明這一點。沒有自文藝復興以降的一次又一次思想解放，就沒有歐洲的現代化。正是現代性思想（包括現代哲學）的日趨成熟和日漸深入人心，導致了中世紀文明的衰落和現代工業文明的興起，即帶來了歐洲文明的一次革命。我國始於1978年的「改革開放」雖稱不上文明的革命，但確實是一場深刻的社會變革。這場變革顯然也是從思想解放開始的，沒有始於1978年的「思想解放」，就沒有30多年的經濟快速增長和社會劇變。
因此，人類文明能不能從生態危機中走向生態文明，依賴於一次「新啟蒙」。新啟蒙的哲學就是生態哲學或生態主義。僅當生態哲學的基本思想通過各種學科、各種渠道、各種媒體而深入人心時，生態文明的曙光才會展現於地平線上。僅當這個世界上信奉生態哲學的人們多於科技萬能論者時，生態文明才會水到渠成！

E. 生態的哲學意蘊是什麼

這個問題翻譯過來就是問生態，體現了什麼哲學原理。可以是尊重客觀規律，發揮主觀能動性原理。可以是整個自然界、人類社會處於普遍聯系和永恆發展之中。而生態本詞的出現，也可以說明是人的認識的過程，認識的最終目的是掌握真理。

自己回答的，本人是哲學碩士，導師就是研究生態哲學的。
有什麼不懂的，可以追問，很高興能幫到你！

F. 用哲學的觀點看中國生態文明建設請問從哪

馬克思主義哲學只不過是一個關於物質和意識、運動和靜止、矛盾版與統一、時空和歷史，權這樣一個大框子。
不要什麼都用馬克思主義哲學套。
生活就是生活，和馬克思主義一點關系都沒有。說這話是因為現實生活中，懂馬克思主義哲學的人可以生活得好，但是也沒准生活得不好。而不懂馬克思主義哲學的人，沒准生活得比懂它的人還好、還舒服呢。
所以馬克思主義哲學沒有什麼現實意義，只不過是象牙塔中人們用來研究探討的一個套路罷了。這些人為什麼要研究探討馬克思主義哲學呢？因為也是無奈，這是他們的職業。他們以這個為生。不研究這個，他們就沒飯吃。
所以就讓他們去研究吧。咱們正常人就不要去添亂了。
還是活得正常一點好。不要去探討那些沒用的、和生活無關的東西。

G. 生態哲學有哪些著作

給你一個建議，到網上書店去搜索生態哲學類書籍來看，比單純來提問要方便的多，除了通過大學圖書館獲取資料以外，一般人最大能力的購書無非還是要依賴全國范圍的網路購書，所以，找到網路上的現有書籍資源就足夠滿足一般人的要求了

http://search.dangdang.com/search_pub.php?key=%C9%FA%CC%AC%D5%DC%D1%A7

H. 如何從哲學的角度理解當今的生態環境問題

1、環境抄問題是工業文明的襲直接代價
人類社會的發展,就是不斷改造世界、創造財富、探索真理、追求幸福、光明和自由的過程.迄今為止,已經歷二三百年歷史的工業文明,就是人類依靠自己的智慧和科學技術,給我們帶來了前所未有的幸福的光明,即生產文明和生活文明.
2、樹立環境意識是解決環境問題的思想基礎
社
會存在決定社會意識,社會意識對社會存在具有能動的反作用.與其說環境問題是工業化的直接代價,還不如說是人類在發展過程中在世界觀、價值觀上的一種失
敗.看來環境問題在很大程度上與環境意識有著相當大的關系.在環境問題已成為困擾人類生存和發展的今天,人類首先應該轉變思想觀念、調整自己的發展理念、
規范自己的行為以保護環境.
3、依靠科學技術是解決環境問題的關鍵要大力發展科學技術,用科學技術的新成果解決發展中面臨的環境問題.
4、行可持續發展戰略是解決環境問題的根本途徑.生態哲學作為可持續發展的解釋工具,把可持續發展思想提到哲學的高度,人與自然和諧共處的生態倫理觀.

I. 運用所學哲學知識，對從人民群眾歷史作用角度談談你對建設生態文明的看法

40．（17分）根據下述材料，運用《生活和哲學》知識回答問題。
材料1：地球孕育了生命，地球是人類的搖籃，但21世紀地球生態環境問題日益嚴峻。人類為了眼前的經濟利益破壞性地利用自然：亂砍亂伐導致森林破壞，水土流失；過度耕種放牧導致土地沙化，沙塵肆虐；過度消費加劇空氣污染，物種退化。
材料2：人民群眾在監督生產過程的環境污染控制、參與生活垃圾分類等方面發揮了積極作用。早在本世紀初，廣東省人大代表開始就環境生態問題對政府職能部門進行依法監督，這被稱這「廣東現象」。2005年省政府提出建設「綠色廣東」的口號，人民群眾環保意識大為增強，積極參與綠色廣生態廣東的建設，2006年全省建成污水處理廠88座，日處理能力達到669萬噸，居全國第一，同年廣東單位GDP節能降耗和污染減排雙雙達標。
（1） 結合材料1運用聯系的觀點分析生態問題。（9分）
（2） 結合材料2從人民群眾歷史作用角度談談你對建設生態文明的看法。（8分）
40．立意：考查學生對聯系的觀點、人民群眾的歷史作用等知識的掌握，及獲得和解讀信息、調動和運用哲學原理判斷、分析、探究問題和綜合概括的能力。
答案要點：
（1）
①從聯系的普遍性看，人類為了眼前的經濟利益破壞性利用自然，導致生態環境惡化，與人類沒有重視事物之間相互影響相互作用、不是孤立存在的有直接關系。
②從聯系的客觀性看，地球生態系統是不以人的意志為轉移的客觀聯系。要處理好人與自然的關系，就必須從事物客觀聯系中把握事物，不能肆意掠奪、破壞自然。
③從聯系的多樣性看，生態環境問題的表現千差萬別，人們往往從短期利益出發，只看到直接的、表面的、眼前的聯系，忽視間接的、本質的和長遠的聯系，這加劇了地球生態環境的危機。
（2）
①人民群眾是社會歷史的創造者。生態文明建設必須充分發揮人民群眾的歷史作用，全民動員對於建設生態文明具有重要意義。
②人民群眾是物質財富的創造者，這表現在人民群眾參與環境和生態保護，在生產和消費過程中發揮積極作用。
③人民群眾是社會精神財富的創造者，這表現在人民群眾環保意識大為加強，人民群眾和人大代表依法對排污企業和政府相關職能部門進行監督，促進了政府重視生態環境。
④人民群眾是社會變革的決定力量，廣東積極實踐科學發展觀，全民動員開展生態文明建設，必將為綠色廣東建設發揮越來越大的作用。

J. 生態文明的哲學依據

生態文明的哲學依據從生態文明理論歷程來看：

1866年，德國科學家海克爾在《生物體普通形態學》中首次提出「生態」的概念。他認為，作為一個生物學名詞，生態指的是生物群落的生存狀態，包括一個生物群落與其他生物群落的關系，以及與生態環境的關系。

1935年，英國學者坦斯勒進而提出「生態系統」的概念，開始從更宏觀的角度認識自然生態環境

1972年6月，聯合國在斯德格爾摩召開有史以來第一次「人類與環境會議」，通過了《人類環境宣言》，從而揭開了人類共同保護環境的序幕。

1987年，我國生態學家葉謙吉首次使用生態文明，他從生態學和生態哲學的角度闡述生態文明。他認為，生態文明是既獲利於自然又還利於自然，在改造自然又保護自然，人與自然之間保持著和諧統一的關系。

1988年，我國劉宗超提出全球生態文明觀、進行生態文明建設構想。

2007年5月，我國人學家張榮寰首次將生態文明定性為世界倫理社會化的文明形態，提出中國需要「生態文明發展模式」，世界需要「生態文明進程」，理論模式為「全生態世界觀」做為全邏輯的參照系，將人定位在全生態世界中最高全息的物種，提出世界倫理社會化的文明形態的生態文明概念和生態文明發展模式、文明環流體系作為人來到世界上就是為了人格、生態、產業的不斷上升，以實現文明及其幸福的目的。