赤峰紅山遺址

⑴ 紅山文化以前統稱遠古文化,自從赤峰1971年 出土玉龍定性為紅山文化中華玉龍之鄉。,

紅山文化發源於東北西部，起始於五、六千年前的農業文明，是華夏文明最早的文化痕跡之一。分布在東北西部的熱河地區，北起內蒙古中南部地區，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。紅山文化遺存最早發現於1921年。1935年對赤峰東郊紅山後遺址進行了發掘，1956年提出了紅山文化的命名。70年代起，在遼西北昭烏達盟（今赤峰市）及朝陽地區展開了大規模的考古調查，發現了近千處遺址，並對松嶺山脈及努魯爾虎山之中的凌源、喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開展了大規模的發掘，使紅山文化研究進入一個新的階段。
紅山文化是與中原仰韶文化同時期分布在西遼河流域的發達文明，在發展中同中原仰韶文化相交匯產生的多元文化，是富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。
紅山文化全面反映了中國北方地區新石器時代文化特徵和內涵。其後，在鄰近地區發現有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特徵的諸遺址，統稱為紅山文化。已發現並確定屬於這個文化系統的遺址，遍布遼寧西部地區，幾近千處。其內涵豐富，擁有一大批造型生動別致的玉器，與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。隨著七十年代這批玉器被識別出來，考古學家在赤峰市翁牛特旗三星他拉發現了紅山文化大型玉龍。
碧玉龍
1971年，紅山文化碧玉龍在赤峰市紅山文化遺址出土，赤峰市也因此被譽為「中華玉龍之鄉」。

⑵ 內蒙古紅山和赤峰是不是一個地方如果不是，他們有什麼聯系謝謝

"紅山"由赤峰市東的紅色的山而得名,現在赤峰市有三個區,其中之一是紅山區.另外你說的"紅山"地名,也是有的,在赤峰市的翁旗,在赤峰東面,有一個很大的水庫,叫紅山水庫!

⑶ 紅山的文化遺址

內蒙古赤峰是紅山文化、契丹、遼文化的發祥地，中華草原文明的重要源頭。因時間關系與紅山文化遺址失之交臂。我專程去古老而蒼涼的內蒙古赤峰紅山文化遺址考察。赤峰因市區東北一座山的紅色岩石山峰而得名，先民曾生活在這座古老而巍峨險峻的山裡。我去內蒙古時江南已是桃紅柳綠，春風拂面，而紅山文化遺址迎接我的卻是凜冽北風，逼人寒氣——那裡的氣溫還在零下16攝氏度，站在山上整個人都瑟瑟發抖。
在遍山亂石中，我們看到了一個個五六千年前先民壘砌出來的半掩體圓形石穴，那些石穴雖不大，但一走進去「敬畏」之情頓生。在廣袤的黃土斜坡上，先民們就地取材壘砌石穴，石穴門一律朝南或東南方向開，門前還有石砌，既可擋風避雨，又能防範野獸襲擊，原來草原游牧民族的祖先也曾有過定居的生活。假使如我所想，那麼，古代這里應是森林茂密，水草豐美之地。陪同考察的赤峰博物館副館長趙國棟告訴我：「1933年，日本帝國主義佔領了承德。隨後來了一批日本考古隊，帶隊的是當年東京大學校長濱田。欲征服中國，必先征服滿蒙，他們想在內蒙古找出不屬於中國歷史文化的憑據。結果在紅山文化遺址他們發現的一些陶器殘片和幾件青銅器都屬於中國歷史文物。」但從此也揭開了紅山考古的序幕。
最早提出定名為「紅山文化」的是梁啟超的兒子梁思永和考古學家尹達。梁思永解放後任中國考古所副所長，他早年實地考察過赤峰地區。兩位學者認為：紅山文化是北方細石器文化和仰韶文化的結合，屬於長城南北接觸而產生的一種新文化現象，故定名為「紅山文化」。
新落成的赤峰博物館有紅山文化出土實物和圖片展出。從展覽可知，紅山文化鼎盛時期距今約5500年左右，祭壇、女神、宗廟、積石冢等極為重要的文物告訴人們，那時紅山古國形態已經出現了。紅山玉器現已出土近百件之多，造型有龍、蠶、鳥、貓頭鷹等，多為磨製加工而成，表面光滑，晶瑩透亮，極具神韻；市面上流傳的紅山古玉，大都屬於仿品。1971年赤峰市翁牛特旗三星他拉村村民在北山植樹時，意外挖掘出一件大型碧玉C形雕龍，其造型之優雅，質地之精美，堪稱一絕。這件國寶現藏於國家博物館，我曾見到過。由碧玉C形雕龍人們意識到中國玉雕藝術的源頭可能發生在紅山文化時代的西遼河流域，赤峰地區遠古時期也許就是產玉、制玉的基地，這樣，它比南方良渚文化玉器早一千多年。玉文化從北國草原播撒華夏各地，形成了數千年博大精深的玉文化傳統，這是赤峰先民的智慧，也是赤峰後人的驕傲。
是的，內蒙古地區的紅山文化博大精深，它是五千年前中華文明的曙光，值得我們好好品味，細細研究。

⑷ 赤峰紅山文化都有什麼

紅山文化是北方地區新石器時期文化中較重要的文化，它被發現於1935年，這種有彩陶和細石器共存的新石器時代文化，1954年被命名為「紅山文化」。紅山文化的分布范圍大致為：北起赤峰市烏爾吉木倫河流域，南到朝陽、凌源、河北北部，東至通遼市、錦州地區。

紅山文化以彩陶、之字紋陶器、細石器以及特有的掘土工具石耜和桂葉形雙孔石刀為基本特徵。紅山文化的陶器，有泥質陶和夾砂陶兩種，均為手制，泥制陶略多於夾砂陶。

泥質陶多為紅色，器形較常見的有缽、盆、瓮、罐等，多是容器，都是小平底。其中缽都為「紅頂碗式」，有深腹、淺腹兩種。罐有小口雙耳罐、長頸深腹罐、斂口罐等。泥制陶器的主要花紋是黑色和紫色的彩紋，其中以平行線、三角形紋、鱗形紋最具特點，也偶有少量「之」字形壓紋。

夾砂陶為褐色，器形少，陶質粗，火候低。主要器形是大口深腹罐（大口，深腹、小平底）。器表多飾有橫壓的之字紋和直線劃紋。

紅山文化的石器以磨製為主，大型石器中富有特徵的器物是耜和桂葉形雙孔石刀，器形主要有煙葉形和草履形兩種。桂葉形石刀通體磨光，刃、背部弧形相對稱，這些表明紅山文化中農耕經濟已比較發達。

紅山文化中發現的動物骨骼比較少。其種類有牛、羊、豬、鹿、獐等。牛、羊、豬應是家畜，從中可以大致了解到紅山文化的先民們過著以定居為主，兼有畜牧漁獵的生活。

紅山文化出土的勾雲形玉器總數已達20餘件，勾雲形玉器包含兩個基本主題—勾角和小凸。利用勾角和小凸不同方式的組合構成了紅山文化勾雲形玉器的各種形態，其中尤以1971年在翁牛特旗三星他拉鄉出土的大型墨綠色玉龍為代表。它高約26厘米，豬首蛇身，蜷曲若勾。接著在巴林右旗和遼寧文物店也發現了類似的玉龍。分析這些勾雲形玉器的造型，大致可分為四類「一為裝飾類（如環、珠、玦等）；二為工具類（如斧、棒、紡瓜等）；三為動物類（如豬形、鳥形等）；四為特殊類（如璧、箍形器等）。其中箍形器是紅山文化玉器群中典型器類之一。把以上幾種類型的玉器形狀與當時的文化聯系起來看，紅山文化特殊類和工具類玉器應為滿足宗教典禮需要而製作的。這種勾形玉器不是一般的裝飾品，它們在墓葬中多放置在死者的頭胸部，說明紅山文化已將玉器作為禮器使用，這對後來的商周文化是具有影響的。

紅山文化勾雲形玉龍與趙寶溝豬龍尊形器之間有明顯的承襲關系，玉龍的發現說明內蒙古地區是探索中華龍崇拜的重要起源地。

八十年代以來，在遼寧省喀左縣東山嘴和凌源、建平兩縣交界處牛河梁，又發現了紅山文化宗教遺址「女神廟」和積石冢。東山嘴遺址中心為一座大型方形石砌建築基址。基址總體布局按南北軸線分布，注重對稱，這種具有我國傳統特色的建築群址，在我國新石器時代還是首次發現。多處基址都有陶塑人像群出土，說明這是一處當時人們從事祭禮等活動的場所。

從紅山文化與其他文化之間的相互關系來看，它既是北方具有自身特點的新石器時代文化，有自己發生、發展的過程，也受到其他文化的影響。

首先，考古研究表明：紅山文化是在興隆窪文化與趙寶溝文化基礎上發展而來的，三者在宗教傳統方面具有明顯的繼承、發展關系。在興隆窪文化和趙寶溝文化中尚未發現專門的祭祀場所。而70年代後牛梁河遺址的發現表明，紅山文化晚期已經出現了規模宏大的祭祀中心，這不僅是紅山文化研究的一次突破，而且對探求中華文明起源具有重要意義。

其次，紅山文化在建築、制陶、玉雕、陶塑等發面都有顯著成就，技術水平都高於興隆窪文化與趙寶溝文化，在敖漢旗西台紅山文化房址堆中出土了兩件方形陶制合范，尚屬國內迄今為止最早的金屬鑄范，表明紅山文化的先民們已掌握了鑄銅技術。

再次，在興隆窪文化與趙寶溝文化當中狩獵活動占較主要地位；而在紅山文化中，農業生產已成為主導經濟。

從紅山文化在古代北方及中國新石器時代考古學文化中的地位來看，紅山文化是當時中國南北各地古文化序列中最為先進的古文化之一。當時社會上已出現冶銅現象，以圍溝圈護的早期方城也已出現，城鄉分化已經發生。以崇龍尚玉、尊祖敬宗為特徵的宗教禮儀活動極為盛行，各社會群團之間的沖突和由此導致的統一宗教神權之爭已成為社會基本問題，這說明紅山文化的先民們已率先由氏族社會跨入古國時代。

因此紅山文化為中華國家五千年文明發展奠定了基礎，同時也規定和影響了中華禮制文化產生和發展的基本格局，在中華文明發展中具有極其重要的歷史地位。

⑸ 赤峰紅山的神話

赤峰的由來 赤峰之名始於清代。清乾隆三十九年於今赤峰紅山區設烏蘭哈達廳。1983年10月經國務院批准撤昭烏達盟建赤峰市，現轄3區(紅山區、元寶山區、松山區)、7旗(阿魯科爾沁旗、巴林左旗、巴林右旗、克什克騰旗、翁牛特旗、喀喇沁旗、敖漢旗)、2縣(林西縣、寧城縣)。總人口453萬人，其中城市人口44萬人，全市有漢、蒙、回、滿、朝鮮、壯、鄂倫春等30個民族，蒙古族人口84萬，是一個以蒙古族為自治民族、漢族為多數的少數民族聚居地區。 赤峰之名源於「烏蘭哈達」系蒙古語，意為赤色山峰，以東北部一座呈赭紅色的山而命名。那是北方一座歷史的山峰。說起紅山，還流傳著一個美麗動人的神話故事。 相傳很久以前，紅山並不是紅色，而是一座熠熠發光、變幻莫測、五顏六色的山峰，每遇彩霞夕照，就是金光閃爍，瑞氣千條，山腳下有偌大的一片水城直抵天邊，湖面平靜，宛如妝鏡；氣團變生，波濤翻湧，似有雲霧上升，裊裊浮動。魚躍鷗拍，飛花點點，金波光耀。遍野的黃花，野百合，鴿子花，一團團，一簇簇，如仙境一般。 一天，久在天宮瑤池西王母的九個女兒不甘寂寞，偷偷地溜出南天門，踏著祥雲，來到紅山腳下，解下羅裙，一個個縱身躍入碧波之中，頓時，水面上綻開了朵朵白蓮。王母娘娘知道了九女下凡的事，大發雷霆，命太白金星下凡，速令九女回天廷。這時從仙女沐浴已畢，正在梳妝，忽見太白金星到，親傳王母口喻。眾女一看時至過午，情知不妙，倉促飛離，慌亂中不慎把胭脂撒落在山上。從此，五顏六色的山就變成了紅色的山峰。就在眾仙女即將返回天宮的剎那，烏雲滾滾，電閃雷鳴，一群天兵天將把眾仙女團團包圍，玉帝降旨，把九仙女貶入凡間，並令九女化為石，永不許返天宮。太白金星見此景，只好含淚惜別。此時，沉雷又炸，暴雨如注，一直下了九天九夜，雨過之後，九女變作九座山峰，聳立於紅山之中，當時又因雷擊過猛，迫使金湖的水倒流回溯，繞山麓回環雲，再曲曲折折東流歸入土河。至今在赤峰一帶仍流傳著：「紅山九個頭，英金水倒流」的民謠。著名作家老舍先生曾留下詩句：「塞上紅山映碧池，茅亭望斷柳絲絲，臨風莫問秋消息，雁不思歸花落遲。」

⑹ 赤峰紅山文化的結論

紅山文化具有重要的歷史價值。紅山文化的發現，使西拉木倫河流域與黃河流域、長江流域並列成為中華文明的三大源頭；把原來以夏代為開端的中華文明史向前推進了1000年；表明赤峰是龍文化的發祥地，紅山文化與良渚文化是中國古代兩大玉文化中心。
紅山文化出現的時間與范圍及社會形態
紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉木倫河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達20萬平方公里，距今五六千年左右，延續時間達2000年之久。紅山文化的社會形態初期處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡。經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵並存。它的遺存以獨具特徵的彩陶與之字型紋陶器共存，且兼有細石器的新石器時代文化.
紅山先民的宗教類型
對考古資料研究認為，紅山文化薩滿祭祀系統是很完善的。
據赤峰學院紅山文化國際研究中心主任席永傑介紹，出土紅山文化玉器的墓葬主要是以石材為主築墓的積石冢形制，多分布於山樑或土丘的頂部，形狀有方有圓，有的則冢壇並排分布，氣勢宏偉，體現出濃重的宗教祭祀氛圍。這些積石冢最突出的特點就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。這些墓葬的墓主正如有的學者所指出的，是主持各種祭祀活動的專職祭司，即巫師，也就是「紅山薩滿」。
牛河梁遺址4個地點共發掘墓葬61座，其中有隨葬品的墓31座，無隨葬品的墓30座。據研究，紅山文化積石冢的規模與形制有大小型之分，埋葬在積石冢內的石棺墓形制也有大小型之分。大型石棺墓多位於積石冢的中心部位，壙穴和石棺較大且深；小型石棺墓均位於冢內邊緣部位，壙穴和石棺較小且淺。這種大、小型墓葬的區別應是墓葬級差的一種直觀反映，也反映出紅山薩滿「一人獨尊」觀念和玉器使用的壟斷性，說明薩滿在當時的社會組織中屬特權階層。
從隨葬玉器的數量看，大型墓內隨葬玉器數量均明顯多於其他小型墓。這種隨葬玉器數量多寡與墓葬等級高低之間存在的內在聯系應是當時用玉制度的一種表現，表明祭司階層內部至少能夠分出六七個不同的等級。可見紅山薩滿祭祀系統是很完善的，大小薩滿等級分明，在祭祀儀式中各司其職，死後的葬儀也有明顯區別。
紅山玉龍與氏族部落、薩滿教的關系
紅山文化玉龍應是薩滿教動物崇拜的產物，是薩滿從事宗教活動供奉的神靈偶像，因為具有通神達靈的功能，只有氏族顯貴才能擁有，所以只能出現在大中型墓葬中。紅山文化玉龍上的獸面形象是動物偶像崇拜的結果，是薩滿從事宗教活動的法器，也是紅山文化不同氏族、部落多神崇拜的神徽，因而可以類熊、似豬、如鹿。在紅山文化玉器中出現了多種與玉龍首相同或相似的獸面玉牌或帶獸面的玉器。

⑺ 赤峰的紅山文化對中國的歷史有影響嗎

紅山文化源流的研究，是建國後特別是近幾十年來最引人注目的研究成果之一。目前，學術界大致有四種意見：
一、紅山文化是仰韶文化系統的原始文化，或是仰韶文化的變體；
二、紅山文化繼承了河北磁山文化；
三、紅山文化很可能是細石器文化和仰韶文化的相互影響之後產生的新文化，含有細石器和仰韶文化兩種因素；
四、紅山文化是這個地區獨具特徵的一種新石器文化。有其自身的發生發展過程。同時受到其它文化影響，
四說並存，各持己見，後者的認識比較符合實際，考古學揭示泥質陶、彩陶、壓印「之」字紋夾砂陶、石器、細石器共存，是紅山文化獨具的特點，龍題材是紅山文化最具有代表性的內容，這一「族徽」性的花紋圖案從紅山文化早期一直延續到它的晚期。在石器中煙葉形、草履行的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特徵的農耕工具；細石器中的刮削器、石刃、石鏃等器物，小巧玲瓏，工藝精湛，陶器中的泥質紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、瓮等各有自身的裝飾紋樣，而橫「之」字形紋和直線紋是紅山文化具有特徵的紋飾，泥質陶中的彩繪也是最有代表性的器物，雖然受中原仰韶文化的影響，但二者之間仍有各自的異同點（共性與個性）。仰韶文化彩陶紋飾是用黑、紫或白色做裝飾地的，與紅山後陶器類型相比是多彩的，帶狀紋飾中夾有圓圈渦紋、葉形紋、斜格子紋和繩紋，而且單獨配有「S」字型、「X」字型等紋飾，與紅山後類型陶器迥然不同。紅山後類型陶器中，連點弧線紋是一種墜落形式的，這在仰韶文化陶器中是沒有的。二者之間也有相似點，紅山文化紅山後類型的「紅頂碗」式的缽與仰韶文化後崗類型的同類彩陶相似，彩陶之中的平行線形、平行斜線組成的三角形紋與後崗類型的同類彩陶相似，它們的相異點，說明各自的文化特徵；它們的相同點（或類似）說明年代大體相近，但不能簡單地認為紅山文化是仰韶文化的支系、地方變體或混合文化等。
紅山文化的內涵在西遼河流域也並不單一，它包括不同經濟類型不同的文化特色。不同的地方類型或不同的發展階段。大凌河流域的東山嘴、牛河梁、城子山遺址、胡頭溝玉器墓一類紅山文化遺存，就不同於老哈河流域的紅山後、西水泉、四棱山等一類紅山文化遺存，前一類型多出一種用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥質黑陶圈足器，不見或少見紅山後類型多見的「紅頂碗」式缽器類和三角間渦紋彩陶圖案。這說明形成紅山文化決非單一的農耕，而是以農耕為主，農牧漁獵結合的經濟類型和多樣的文化內涵所促成。新的考古發現為我們揭示紅山文化的發展規律和性質提供了依據。以自身發展為主，文化間的影響曾起到「催化劑」的作用；文化 影響首先是紅山文化分布區的「諸文化」的相互影響；與中原文化的影響也不是單方面的，而是相互影響的。
某種觀點認為我國史前期存在著兩大文化區系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由紅山文化和河套文化組成，這兩大文化區系有共性又有個性，不能把北方古文化簡單地看成中原古文化的支系或地方變種。
要認識紅山文化的淵源，首先的任務是在本地區尋找出早於紅山文化的遺存，1983年興隆窪遺址發掘後，明確認識了興隆窪文化才使探討紅山文化源頭，有一個扎實的比較對象。
興隆窪遺址中發現紅山文化早期、中期房址分別打破興隆窪文化聚落圍壕的地層關系，又具有早期石器文化遺存的特徵，經C14測定年代距今7470+80 ——6895+-205年大大早於紅山文化，與紅山文化前身有關，可稱「前紅山文化」，隆窪文化與紅山文化分布地域大體相同。
紅山文化早期與興隆窪文化陶器大多陶質粗疏，火候較底器類和紋飾種類較少，一般有夾砂褐陶筒形罐、粗泥（含細砂）陶缽，代表性紋飾是壓印「之」字形線紋，以及網格狀劃紋等。可以看出紅山文化早期比興隆窪文化內涵豐富，並表現出一定的進步性。
隆窪文化已有一定水平的農業生產，有相當規模和數量的聚落址。可以認為是產生紅山文化那樣繁榮的原始農業社會的基礎。
這表明興隆窪文化與紅山文化具有傳承關系可能就是紅山文化的源頭。紅山文化以後的發展，也經歷了一個漫長的歷史時期，1973年敖漢旗小河沿類型的發現，為這個問題找到了有力的線索。小河沿文化類型是近年新分出的一種文化類型，它和石羊石虎山發現的新石器時代在器物的器形、彩陶圖案、紋飾方面，都具有與紅山文化類型不同的特點，其年代晚於紅山文化。結合敖漢旗小河沿南台地遺址和翁牛特旗大南溝石棚山墓葬群所獲得的資料，在考古學上確定為「小河沿文化」。其分布區同紅山文化基本一致，其文化特徵可歸納以下三點：
（1）石器。磨製石器和細石器共存，有打制石器，有四邊起棱，橫截面呈長方形的磨製石斧、石耜、出現磨光石鏟，細石器有石鏃和骨柄刀的石刃。石刃加工精緻。聯系陶器上出現的豬首陶塑，反映其經濟生活為農牧結合兼營狩獵。
（2）陶器。有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四類。飾細繩紋、刻劃紋和附加堆紋，由細繩紋組成的菱形回字紋已初具雷紋特徵。彩陶以黑彩為主，有紅彩和施白衣，紋飾有斜平行線紋，折線回字紋，有內彩，一種典型繪法為施白衣後用平行斜線畫出區界，內添黑、紅、棕色三彩，組成回字、三角、八角、網狀等多種幾何圖案，朱繪已見多例，其器物為夾砂灰陶直筒罐類、缽盆和鏤空豆類、壺類以及器座、盂、尊、雙耳大口罐型器。晚期出現大平底盆，大敞口折腹淺盤細柄豆，並出現有彩繪陶。
（3）墓地。氏族墓地選擇在高山上，墓地內部分區，區內分行，墓室結構為土坑豎穴或洞穴，有墓前用火燒墓坑的習俗，單人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多隨葬生產工具。並有束發、佩帶項環和臂環的習俗。
小河沿類型與紅山後類型目前雖未發現明確的地層疊壓情況，但兩者之間在文化內涵上有明顯的時代早晚和承襲關系。值得注意的是，小河沿類型石器中細石器加工更為精緻，圓弧骨柄石刃刀更為普遍實用，反映出生產技術較紅山後類型更為進步。小河沿類型早期陶器與紅山後類型承襲關系比較清楚，均有泥質紅陶和彩陶，小河沿類型的泥質紅陶斂口缽、夾砂灰陶式深腹罐、雙耳雙口連通壺以及平行斜線的彩陶花紋、刻劃紋等，都有脫胎於紅山後類型的跡象。泥質灰、黑陶增加，但卻不見壓印「之」字紋，而被細繩紋及菱形回字紋所代替。其它如鏤空豆、尊等多種器類的出現，彩陶圖案的幾何化，表明制陶業有了新發展。
小河沿類型出現了雙間房址和男女和葬的習俗，說明當時已進入原始公社解體階段，在社會發展階段上，表現出較紅山後類型進步。在時代上應是介於紅山文化和夏家店下層文化之間的遺存，是由紅山後類型直接發展演變的類型。
小河沿文化之後，這里是夏家店下層文化分布的中心區，在敖漢旗南台地曾發現小河沿類型晚期文化層被夏家店下層文化早期房址打破的地層關系，一些文化因素已開夏家店下層文化的先河，如磨光泥質黑陶增多，朱繪和彩繪出現，繩紋興起，折腹器、大敞口淺盤細柄豆、大平底盆、鏤空圈足器等都具有紅山文化時期的特徵。這樣，由於小河沿類型的發展，填補了紅山後類型和夏家店下層文化之間的空白，它們已基本可以銜接起來，從此，距今四千年前，西遼河、大凌河流域已進入青銅時代。
夏家店下層文化的形成過程與去向如何，前者涉及到它與紅山文化的關系，後者則涉及到它與燕文化的關系。

⑻ 赤峰紅山文化的遺址發掘

八十年代中期，通過對遼西東山嘴-牛河梁紅山文化女神廟、祭壇、積石冢的發掘，取得了更重要的成果。
喀左縣東山嘴遺址坐落在山樑頂部中央，面向東南，俯瞰大凌河開闊的河川。這是一處用大石塊砌築的成組建築遺址，呈南圓北方、中心兩側對稱的形制。南部圓形祭壇旁出土的陶塑人像中，有在我國首次明確發現的女性裸像。伴隨出土的陶器如鏤孔塔形器等造型奇特，顯然不是日常生活用具。可見，這是是神聖的祭祀所在。
牛河梁紅山文化遺址位於凌源、建平兩縣交界處，是1981年文物普查時發現的。現已在五處地點發掘出許多重要的歷史文化遺跡，發現了距今大約5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和「金字塔」式建築。遺址內涵豐富，出土文物精美絕倫、世界罕見。這一重大發現把中華文明史提前了1000多年，被稱為「東方文明的新曙光」。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺達羅古文明相比的世界性發現，該遺址為國家級重點文物保護單位，現已申報世界文化遺產。
紅山文化壇、廟 、冢，代表了已知的我國北方地區史前文化的最高水平，專家們因而對中華文明起源史、中華古國史進行 了新的思考；把中華文明起源史的研究，從四千年前提早到五千年前；把中華古國史的研究，從黃河流域擴大到燕山以北的西遼河流域。
自80年代以來，系列紅山古玉的發現和研究，接連取得了一系列重要突破。
遼寧西部的阜新蒙古族自治縣的沙拉鄉茶海遺址，屬於前紅山文化類型。經過年代測定：距今8000年前。這一重大發現，印證了當代考古大師蘇秉琦先生於1991年8月為阜新玉龍文化節手書題詞「玉龍故鄉，文明發端」的論斷。
查海遺址經過發掘出土有玉玦、玉匕、管狀器、如斧似錛形器等。陸續發現有：阜新胡頭溝墓葬出土的玉龜、玉鴞、玉鳥、玉璧、玉環、魚形玉佩、聯環玉璧；凌源三官甸子墓葬區發現的馬蹄形玉器、玉鉞、玉環、勾雲紋玉飾、玉蟬、竹節形玉飾、豬首玉飾；建平縣牛河梁積石冢群發現的玉環、雙聯玉璧、馬蹄形玉箍、玉豬龍、玉璧、方形玉飾、棒形玉器、勾雲形玉飾；喀左東山嘴子遺址出土的雙龍首玉璜、綠松石鳥形佩；巴林右旗那斯台遺址發現的玉蠶、玉豬龍、玉鳳、勾雲紋玉佩、玉鴞、魚形玉飾、三聯玉璧、勾雲形玉器、玉斧、玉管等。
此外，在遼西地區和內蒙古赤峰市的敖漢旗、翁牛特旗、西林郭勒盟所屬各旗，也都有玉龍、玉琥、玉鳥、馬蹄形玉箍、勾雲紋玉飾、玉斧、玉棒等各種形制的玉器發現，而且數量相當可觀。遼寧大學古文化應用研究所兼職研究員黃康泰先生，積數十年對古文化的研究和田野考查的經驗，在有關專家指點下，徵集了千餘件紅山文化系列玉器。其中除了涵蓋上述各類型制的玉器外，認為「萬年雌雄玉龍」當為佼佼者。今遼寧著名古玉收藏家齊人先生，積數十年之辛，其收藏有紅山古玉器中5000年前的一對雌雄玉龍，雌龍高48厘米，雄龍高42厘米，青玉質，褐沁斑，手感油潤，神采奕奕，可視為國之瑰寶。
紅山文化不斷有新發現，在遼寧省喀左縣東山嘴和凌源、建平交界處牛河梁先後發現了女神廟、積石冢和祭壇。2003年在紅山後新發現了一處保存完整的夏家店下層文化祭祀遺址。紅山遺址群2006年被國務院公布為全國重點文物保護單位。

⑼ 赤峰紅山遺址:為什麼彩陶與"之"字形陶器相結合

紅山文化

紅山文化因首次發現於赤峰紅山而得名。它以希拉沐淪河、老哈河流域為中心，分布面積達20萬平方公里，距今五六千年左右，延續時間達兩千年之久。紅山文化的社會形態處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣為紐帶的部落集團。經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵並存。

它的遺存以獨具特徵的彩陶與之字形紋陶器並存，且兼有細石器的新石器時代文化。紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產生的富有生機和活力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器和高度發展的制玉工藝。

到目前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中玉豬道龍，周身捲曲，吻部高昂，毛發飄舉，極富動感，是紅山文化玉器的代表作。因赤峰境內多有龍表出土，故赤峰被稱為龍的故鄉，紅山文化的先民應為龍的傳人。

自然風光

莽莽紅山，浩浩沐淪，從遠古洪荒橫陳而來，絕塵而去，橫亘古今，哺育了赤峰優美秀麗的草原風光，滋養了著名的草原——貢格爾草原、烏蘭布統草原以及巴林草原。被稱為「百鳥樂園」的達里諾爾湖（達理諾爾湖的天鵝湖)，是亞洲重要濕地之一。位於貢格爾草原東北的渾善克沙地邊緣的雲杉林，是世界上僅存的沙地上大面積生長的雲杉，故有「沙地奇觀」、「生物基因庫」的美譽。

烏蘭布統草原是著名的清代古戰場遺跡，是《康熙王朝》、《還珠格格》等多部影視劇的外景地。而在西拉沐淪河西岸，著名的「八百里瀚海」科爾沁沙地內，則是玉龍沙湖旅遊度假區，這里既有「大漠孤煙」、「長河落日」的浩瀚剛毅風光，也有山林相伴、湖石相依的柔美秀麗景色。

人文 景觀

伴隨著美麗的草原風光，赤峰這片神奇的土地上還擁有眾多的歷史人文資源：有「華夏第一村」美譽的興隆窪原始部落遺址；還有「草原第一都」的遼上京臨潢府，囊括了契丹遼國文明；而喀喇沁清代蒙古王府遺址則匯集了古老的蒙古文化。這些不同時期的古跡遺址不僅具有極大的考古價值，也對國人了解中國歷史與文化有著極大的作用。

⑽ 赤峰紅山是怎麼形成的

紅山，蒙語稱：烏蘭哈達，意為紅色的山峰。它位於內蒙古自治區赤峰市東北郊的版英金河畔。傳說內蒙赤權峰的紅山，原名叫九女山。遠古時，有九個仙女犯了天規，西王母大怒，於是九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，灑在了山上，因而出現了九個紅色的山峰，所以，後來都叫它「紅山」。