墨子古遺址

㈠ 墨子為中國古代歷史做出了哪些貢獻

從另外一方面抄 科學家襲啊
墨子，生卒年不祥（約公元前468—前376）姓墨，名翟，中國戰國時期著名思想家政治家、軍事家、社會活動家，也是先秦諸子中唯一的自然科學家。高明的工匠師和傑出的機械製造家
墨子的政治主張體現在兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼等十個方面。
兼愛——不分等級、不分遠近、不分親疏地愛天下所有的人。
非攻——反對侵略戰爭，維護人類和平。

㈡ 《墨子》一書引用了哪些古代典籍

《墨
子》一書，其十七篇文章里引用古代典籍多達四十八處；其所引
古書，有些已不可考。今按《墨子》篇目順序，抄錄被引古籍及
引文於此：
《所染》引《詩》「：必擇所堪」。
《七患》引《夏書》「：禹七年水」；《殷書》「：湯五年旱」；《周
書》：「國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其
子也。」
《尚賢中》引《詩》「：告女憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不
用濯」；《湯誓》（《尚書商書》篇名）「：聿求元聖，與之戮力同
心，以治天下」；《呂刑》（《尚書周書》篇名）「：皇帝清問下民，
有辭有苗。曰：『群後之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，
德明維明』。乃名三後，恤功於民：伯夷降典，哲民維刑；禹平水
土，主名山川；稷隆播種，農殖嘉穀。三後成功，維假於民」；
《周頌》（《詩經》的組成部分）「：聖人之德，若天之高，若地之
普，其有昭於天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之
光，若月之明，與天地同常」。此外，《尚賢中》還轉述了《距
年》尚賢為政之本的思想。
《尚賢下》引《呂刑》「：於！來！有國有土，告女訟刑。在今
而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？」引《豎年》（畢
沅曰「：豎，距字假音晞夫聖武知人，以屏輔而：耳」。
《尚同中》引《呂刑》「：苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，
曰法」；《術令》（即《商書》《說命》篇）「：唯口出好興戎」；《周
頌》「：載來見辟王，聿求厥章」；《詩》「：我馬維駱，六轡沃若，載
馳載驅，周爰咨度」，「我馬維騏，六轡若絲，載馳載驅，周爰咨
謀」；《相年》（畢沅曰「：『相年，當為『拒年。」）「：夫建國設都，
乃作後王君公，否用泰也。輕大夫師長，否用佚也。維辯使治天
均」。
《尚同下》引《大誓》（即《尚書周書》《泰誓》篇）「：小人
見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞」。
《兼愛下》引《泰誓》「：文王若日若月乍照，光於四方，於西
土」；《禹誓》（《尚書夏書》篇目）「：濟濟有眾，咸聽朕言！非
惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對諸群，
以征有苗」；《湯說》（疑為《商書湯誥「：惟予小子履，敢用
玄牡，告於上天後曰：『今天大旱，即當朕身履，未知得罪於上下，
有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心，萬方有罪，即當朕身，朕
身有罪，無及萬方，；《周詩》（古《詩》、《書》互稱。前四句見
《周書洪範》，後四句見《詩小雅大東》）「：王道盪盪，不偏
不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若厎。君子之所履，
小人之所視」；《大雅》（《詩》的組成部分）「：無言而不仇，無德
而不報。投我以桃，報之以李」。
《非攻中》引《詩》「：魚水不務，陸將何及乎？」
《天志中》引《皇矣》（《詩大雅》篇目）「：帝謂文王，予
懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則」；《太
誓》（即《泰誓：「紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀，
乃曰：『吾有命。』無廖務天下，天亦縱棄紂而不葆」；先王之書：
「明哲維天，臨君下土」。
《天志下》引《大夏》（即《詩大雅「：帝謂文王，予懷明
德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則」。
《明鬼下》述周之《春秋》所記周宣王殺杜伯之事，燕之《春
秋》所記燕簡公殺莊子儀之事，宋之《春秋》所記厲神附於祝史
身上殺觀辜之事，齊之《春秋》所記祧神殺中里徼之事。此外，
《明鬼下》引《大雅》「：文王在上，於天。周雖舊邦，其命維
新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令
問不已」；《商書》「：嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，
允及飛鳥，莫不比方。矧佳人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢
不寧；若能共允，佳天下之合，下土之葆」；《禹誓》「：大戰於甘，
王乃命左右六人，下聽誓於中軍。曰：『有扈氏威侮五行，怠棄三
正，天用剿絕其命。』有曰：中，今予與有扈氏爭一日之命。且！
爾卿、大夫、庶人。予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左
不共於左，右不共於右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是
以賞於祖，而僇於社』」；《禽艾》「：得璣無小，滅宗無大」。
《非樂》引《官刑》「：其恆舞於宮，是謂巫風。其刑：君子出
絲二衛，小人否，似二佰」；《黃徑》「：嗚乎！舞佯佯，黃言孔章，
上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百，其家必壞喪」；《武
觀》「：啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力。湛濁於酒，渝
食於野，萬舞翼翼，章聞於大，天用弗式。」
《非命上》引《仲虺之告》（《尚書商書》篇名）「：我聞於
夏人矯天命，布命於下。帝伐之惡，龔喪厥師」；《太誓》（即《泰
誓：「紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰：『吾
民有命。』無廖排漏，天亦縱棄之而弗葆。」
《非命中》引《仲虺之告》「：我聞於夏人矯天命，布命於下，
帝伐是惡，龔喪厥師」；《太誓》「：紂夷之居，而不肯事上帝，棄
闕其先神而不禮也，曰：『我民有命。』毋僇其務，天不亦棄縱而
不葆」；《執令》「：具！敬哉，元天命！惟予二人，而無造言，不
」自降天之哉得之」；商、夏之《詩》、《書》「：命者，暴王作之
命下》引《總德》：「允不著惟天，民不而葆。既防凶星，
天加之咎。不慎厥德，天命焉葆」；《仲之誥》「：我聞有夏人矯
天命於下，帝式是增，用爽厥師」；《太誓》「：惡乎君子天有顯
德，其行甚章。為鑒不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂
祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪。
惟我有周，受之大帝。」
《非儒下》引《禮》「：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯
父、叔父、弟兄、庶人，其；戚族人，五月。」
《公孟》引《子亦》（疑為《箕子「：其傲也出，於子不祥」。
《墨子》一書引用了哪些諺語和古人言論
墨家廣泛汲取了古文化的精華。《墨子》一書除多處引用三代
古籍以外，還慣於引用當時的諺語和古人的言論。這對於我們從
墨子著作中挖掘資料，探討墨學源頭，提供了寶貴的依據。如果
說墨子援引古代書籍，表明他繼承了古代有文字記載的官方文化，
那麼，他徵引諺語和古人言論，則表明他也繼承了流傳於民間的
大眾文化。
觀《墨子》全書，墨子在十篇文章里引用諺語和古人語達十
三處（不包括公孟子所引），並有專門的表述方式：「吾聞之」、
「聖人有傳」「、先王之言」「、古者有語」等。現依《墨子》篇目順
序，抄錄被引的諺語及古人語於此：
《親士》「：吾聞之曰：『非無安居也，我無安心也；非無足財
也，我無足心也』」。
《辭過》「：聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；
人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也」。
《尚賢上》「：古者聖王之為政也，言曰：『不義不富，不義不
貴，不義不親，不義不近」。
《尚賢中》「：先王言曰：『貪於政者，不能分人以事；厚於貨
者，不能分人以祿，「；先王之言曰：『此道也，大用之天下則不
窕，小用則不困，修用之則萬民被其利，終身無已』」。
《尚同中》「：先生之言曰：『非神也。夫唯能使人之耳目助己
視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己
動作，，。
《尚同下》「：古者有語焉，曰：『一目之視也，不若二目之視
也：一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強
也』」。
《非攻中》：「古者有語：『謀而不得，則以往知來，以見知
隱」「；古者有語：『唇亡則齒寒，「；古者有語曰：『君子不鏡於
水，而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與凶』」。
《明鬼下》「：於古曰：『吉日丁卯，周代祝社方，歲於社者考，
以延年壽』」。
《耕柱》「：翟聞之：『為義非避毀就譽』」。
《貴義》「：翟聞之：『同歸之物，信有誤者』」。
此外，《公孟》載公孟子引諺語一條「：公孟子曰：『善！吾聞
之曰：宿善者不祥』」。

㈢ 古代十四位聖人為什麼沒有墨子

墨子是小生產者的代表 古代重農抑商 他永遠不可能被統治者看重

㈣ 古文翻譯 韓愈的《讀<墨子>》

儒家譏笑墨家的上同、兼愛、上賢、明鬼。孔子卻敬畏古代的聖賢、君主、諸侯專等，只是不議其屬過惡，《春秋》譏笑專臣，這不正是上同嗎？孔子廣泛普遍的關愛親人，仁人，憑借著博大的布施救濟眾人成為聖人，不正是兼愛嗎？孔子以賢德之禮對待賢人，用四科來選拔弟子，死亡後便用名字來著稱，這不是上賢嗎？孔子像這樣祭拜諷刺那些祭拜像不祭拜一樣的人，說：「我祭拜就有福。」這難道不是明鬼嗎？儒墨同樣都是堯舜的後代，同樣都不是桀紂之類人，同樣修身擺正內心來治理天下國家，哪裡不能像這樣共同快樂呢？我認為相互辯駁與小事間，各自以兜售自己老師的學說為責任，並非二位老師的本意啊。孔子一定要用墨子的，而墨子也一定要用孔子的，不相互用，就不足以為孔墨的學說。 （我自己翻譯的，有可能有錯誤，看在打了那麼多字的份上，給我點積分吧）

㈤ 傳說中古代的墨子用的劍是什麼名字

看尋秦記來看多了吧，小說里墨自子劍法原本只是一流劍法，但是項少龍得到」墨式三大遺補「後，劍法變成了頂級劍法，也靠這個幹掉了連晉，但是與超級高手管中邪相比還是有些距離，不過項少龍造出了一把像日本武士刀的」百戰「刀，同時融合了國術，日本刀法還有一些物理原理，形成了超一流的刀法後，管中邪再也不是對手，並且成為與劍道第一人曹秋道並列的「刀君」。你可以去看看小說，比電視精彩的太多了。如有幫助，請採納。

㈥ 著名的古代大家墨子，他的代表著作有哪些他在那些方面的特長比較突出

墨子，生卒年不詳，約在公元前468年～前376年，名翟，漢族，據著名墨學專家張知寒教授等眾多墨學研究者考證，墨子為魯國人（今山東省滕州市木石鎮境內）①。墨子是我國戰國時期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學派的創始人。創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等十項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨學在當時影響很大，與儒家並稱「顯學」。墨子死後，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。

㈦ 兩千年前我國古代學者墨子發現小孔現象原里是因為

小孔成像原理是：光沿直線傳播

大約兩千四五百年以前，我國的學者—墨翟（墨子）和他的學生，做了世界上第一個小孔成倒像的實驗，解釋了小孔成倒像的原因，指出了光的直線行進性質。這是對光直線傳播的第一次科學解釋。《墨經》中這樣紀錄了小孔成像：

「景到，在午有端，與景長。說在端。」

「景。光之人，煦若射，下者之人也高；高者之人也下。足蔽下光，故成景於上；首蔽上光，故成景於下。在遠近有端，與於光，故景庫內也。」

這里的「到」古文通「倒」，即倒立的意思。「午」指兩束光線正中交叉的意思。「端」在古漢語中有「終極」，「微點」的意思。「在午有端」指光線的交叉點，即針孔。物體的投影之所以會出現倒像，是因為光線為直線傳播,在針孔的地方，不同方向射來的光束互相交叉而形成倒影。「與」指針孔的位置與投影大小的關系而言。「光之人，煦若射」是一句很形象的比喻。「煦」即照射，照射在人身上的光線，就像射箭一樣。「下者之人也高；高者之人也下」是說照射在人上部的光線，則成像於下部；而照射在人下部的光線，則成像於上部。於是，直立的人通過針孔成像，投影便成為倒立的。「庫」指暗盒內部而言。「遠近有端，與於光」，指出物體反射的光與影像的大小同針孔距離的關系。物距越遠,像越小；物距越近，像越大。

《墨經》在兩千多年前關於小孔成像的描述，與今天的照相光學所講的是完全吻合的。

望採納

㈧ 墨子是古代的哪方面人才

墨子，名翟。魯國(今山東西南部，都城曲阜)人。生卒年不詳，活動於春秋末、戰國初(約前490~約前405)，物理學家、數學家、機械製造工程師、哲學家。

㈨ 古代墨子身高多少

日前，魯山縣被中國民協命名為中國墨子文化之鄉。墨子名翟，魯山人，戰國初期著名的思想家、哲學家、教育家、軍事家、社會活動家和自然科學家。魯山縣是墨子故里，遺跡遺存豐厚，典籍翔實，民間文化厚重鮮活。墨子文化遺址遺存遍布全縣7個鄉（鎮），關於墨子的傳說在魯山縣廣為流傳。
墨子是中國古代偉大的思想家、哲學家、教育家、軍事家、社會活動家和自然科學家，被尊為逗平民聖人地逗科學聖人地。墨子是魯山人，墨子文化是平頂山市和魯山縣地域歷史文化資源庫中的瑰寶，其底蘊深厚，內涵豐富，古今相承，具有世界級文化品質。
根植地域文化沃土。墨子文化產生於魯山不是偶然的，是根植於魯山文化沃土形成的特殊歷史文化現象。魯山縣地域廣大，自然條件優越，自古為宜居之地。魯山歷史悠久，古稱魯、魯陽、魯縣，地處中原腹地，屬於古都洛陽京畿之地，處於中華文明發祥地的核心區域。是帝堯部落活動區域，帝堯後裔夏代劉累隱居於此，被華夏劉姓奉為始祖。商周時期這里是逗有夏之居地，夏族後裔生活在這里，墨子與此有深刻的淵源。
里籍魯陽古有定論。墨在魯山、墨在鷹城、墨在中原古有定論。考察歷代文獻可以發現，墨子里籍早在漢末就有經學家高誘考證定論，宋代大家羅泌進一步確定，到了清代，考據大家畢沅、武億相繼得出結論，已是一個十分清楚的問題。羅泌明確指出：逗魯，汝之魯山，非兗地。地畢沅認為：逗漢南陽在魯山之陽，本書多有魯陽文君問答，又亟稱四境，非魯衛之魯，不可不察也。地武億曾任山東博山、河南魯山知縣，他認為：逗魯，即魯陽，春秋時屬楚，古人於地名兩字，或單舉一字，是其例也地，並把墨子正式載入他主纂的嘉慶《魯山縣志》，其中詳細考證了《墨子》的版本源流。當代學者繼承並更深入全面地論證了墨子故里在魯山的問題，與古代大家論證相承，古今呼應，已經是學界共識。

㈩ （2013梅州）早在戰國時期，我國古代著名教育家、思想家墨子就在研究小孔成像的現象．如圖所示，他用蠟

A、小孔成像是由光的沿直線傳播形成的，該選項說法正確；
B、小孔成像成的是物內體的像容，與小孔的形狀無關，該選項說法不正確；
C、保持蠟燭和牆的位置不變，將木板向靠近牆的方向移動，因為成像的大小取決於像到小孔的距離，則木板與小孔距離越小，像也越小，該選項說法不正確；
D、蠟燭在牆上成的像是倒立的實像，該選項說法不正確．
故選A．