馬橋文化遺址

㈠ 從上海火車站到馬橋古文化遺址怎麼走

馬橋古文化遺址 位於上海市閔行區馬橋鎮東俞塘村！

上海火車站出發-->乘地鐵1號線到莘庄站下車，換莘金專線到華寧路(招呼站)下車，就到馬橋遺址了！

乘地鐵過去，比較快捷，1次換乘，還是蠻方便的！

㈡ 馬橋文化遺址是紅色足跡嗎

馬橋文化是紅色足跡，革命主義教育基地，可以去參觀學習紅色精神。

㈢ 馬橋文化的出土文物

遺址遺存出土文物有石、玉、陶、骨和銅器文物500餘件。馬橋文化陶器有三大回陶系。夾答砂繩效（或籃紋）紅陶約佔25.9%，器形主要是鼎足，有凹弧形、圓錐形和舌形3種。其次為甗和釜，甗是連成一體的甑和鼎的組合，炊器中鬲一件未見。呈各種陶色的印紋陶（有淺黃、橙紫紅、紫褐色），約佔41.1%，紋飾有脈紋、籃紋、席紋、方格紋、回字紋、雲雷紋等，器內壁都留有填印窩；底部都是圓底內凹，有折沿弧腹的罐和盆、帶圓把的杯和鴨形壺等器形。在這些器物的唇沿上，有的注有一個或數個相同的刻劃符號。灰陶、黑衣陶和黃衣灰陶，約佔33%。都是平底或圈足器，器唇以素麵為主，有的在肩腹部壓印一條帶形的雲雷紋或魚鳥紋，器有觚、觶、尊、豆、簋、瓦足盤、袋足盉和澄濾器等。上列各陶系陶器的製法，前兩種為泥條盤築法加輪修，後一種為輪制。

㈣ 良渚人是怎麼消失的

晚期良渚現「斷層」

良渚文化遺址被發現70年多年，卻令考古界和史學界一直頭疼不已，因為在史料中，江南地區的晚期良渚文化居然無文字記載。這一曾經影響中國文明進程的良渚文化「斷層現象」，一直成為懸而未決的謎團。

不過，有關江南地區良渚文化是否消失的問題，我國曾有多位學者作過研究，結果是「消失」與「未消失」兩種觀點並存。而造成晚期良渚文化人從江南地區突然神秘失蹤的原因，則有海侵、特大洪災和戰爭三說。由於這些說法的證據都較單薄，缺少足夠的說服力，因此目前還沒有哪一種說法能得到考古界和史學界多數學者的認可。

常州武進區博物館館長、副研究員林志方認為，依據江南地區現有的考古資料，疊壓在新石器時代晚期北陰陽營文化、良渚文化層之上的是「湖熟文化」和「馬橋文化」，且絕大部分地區是「湖熟文化」和「馬橋文化」疊壓在良渚文化層之上。自20世紀50年代至今，江、浙兩省的文博工作者已對江南地區的「土墩墓」和「石室土墩墓」進行了大量的科學考古發掘，江南地區最早「土墩墓」和「石室土墩墓」的時代為西周早期。依據「湖熟文化」、「馬橋文化」人最早墓葬的時代為西周早期、江南地區古文化層的疊壓關系及良渚文化和北陰陽營文化的時代，可以證明江南地區夏、商出現了文化斷層，進而也證實了江南地區良渚文化消失的可能。

是否遷徙到江北

本月初，在杭州召開的「全國良渚文化學術研討會」上，各路專家紛紛提出自己的新說。據報道，在這次學術研討會上，來自各地的專家在討論中達成共識，認為良渚文化的年代下限，應為距今5300年—4200年左右，而其消亡的真正原因則是由戰爭和內訌引起的，最終為錢山漾類型所取代。

這次學術研討會上，專家們分析認為，環太湖流域良渚文化、錢山漾類型及馬橋文化遺址分布面廣，且文化傳承有序，盡管個別遺址見有淤泥層，但其成因復雜，應屬局部現象，倘若認為當時曾發生過海侵或特大洪水災害而導致毀滅性的文化消亡，恐怕有失偏頗。那麼，良渚文化的消亡原因到底是什麼呢？在會上，林志方則提出解開這個千古之謎的論說新突破，他提出，「江南地區晚期良渚文化人從江南地區消失是由於整體遷徙今蘇北地區」，此觀點一出，各方為之嘩然。

林志方認為，首先，「江南地區」西及西南面的臨近地區良渚文化層上也存在文化斷層。依據考古資料顯示，安徽潛山薛家崗遺址和含山凌家灘遺址處均有過少許良渚文化人的遷居。薛家崗遺址和含山凌家灘遺址良渚文化層上也存在文化斷層，即可排除「江南地區」晚期良渚文化人有遷徙這兩處的可能。

其次，新沂花廳遺址發現多座良渚文化晚期大墓。1987年和1989年，南京博物院對蘇北地區的新沂花廳遺址進行了考古發掘，在遺址的北區清理出10座大墓，其中有8座大墓存在人殉現象，共出土良渚文化玉器378件、含有大汶口文化中晚期和良渚文化早期的陶器345件、含有大汶口文化和良渚文化特徵的石器37件。

經過對花廳遺址北區出土的多件良渚文化玉器，出現的人殉現象及社會狀況等情況的考古研究，有關專家認為，花廳遺址早期是大汶口文化領地，以後（至北區墓葬時期），北上的發達的良渚文化取代了這里的土著大汶口文化。「江南地區」晚期良渚文化人整體的遷徙地必然在今蘇北地區，其政治中心就在新沂花廳遺址處。

此外，我省的蘇北地區有眾多的良渚文化晚期遺址。這些地區處在良渚文化晚期遺址較集中的蘇北地區的北面和西面，出土的良渚文化器物較少及年代偏晚，故這些地區的良渚文化人與江南地區晚期良渚文化人的遷徙也無直接關系，而應與遷徙今蘇北地區的晚期良渚文化人的再次遷徙有關。

而在「全國良渚文化學術研討會」上，有一些專家則認為，「從良渚文化墓葬中見到的隨葬石（玉）鉞、箭鏃等石器分析，依稀透露出當時社會戰爭頻繁的歷史信息，有可能是對外征戰，加上內部集團矛盾激化、內耗加劇，自然環境惡化而最終走向消亡。」

㈤ 上海市歷史遺跡可參觀的有哪些

1、豫園位於上海市老城廂的東北部，北靠福佑路，東臨安仁街，西南與上海老城隍廟毗鄰，是江南古典園林，始建於明代嘉靖、萬曆年間，佔地三十餘畝。

園內有江南三大名石之稱的玉玲瓏、1853年小刀會起義的指揮所點春堂，園側有城隍廟及商店街等遊客景點。 豫園在1961年開始對公眾開放，1982年被國務院列為全國重點文物保護單位。

2、崧澤古文化遺址

位於上海市青浦區崧澤村，被命名為崧澤文化，是新石器時代遺址，按地層可分為上、中、下三層。20世紀60年代以來，崧澤遺址被發現。

1961年至1976年，3次發掘共揭露面積 703 平方米，發現幾何印紋陶遺存和新石器時代的居址遺跡，清理墓葬 100 座，出土有石器、玉器、骨器、陶器、牙器等621件文物。1959年崧澤村古文化遺址列為青浦縣級文物保護單位。2013年5月，被國務院核定公布為第七批全國重點文物保護單位。

3、龍華塔

又稱「報恩塔」，始建於三國吳赤烏十年（247年），位於上海市徐匯區龍華路2853號。龍華塔系磚木樓閣式塔，八面七層，總高41.03米（自底層圍廊地坪面算至塔尖）。龍華塔底層塔心室地面與底層圍廊地坪面高差0.44米。

每層伸出平座圍以木欄，以斗拱向外挑出飛檐，出檐甚寬，檐角懸鐵馬（俗稱銅鈴）。龍華塔在自身纖細、輕靈、飄逸的基礎上，融入了吳越文化，是中外建築文化合璧的產物。2006年5月25日，龍華塔被中華人民共和國國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。

4、玉佛寺

位於上海市普陀區安遠路170號，因寺內主要供奉玉佛而得名，因其屬於禪宗臨濟法系，修習禪法，故又名玉佛禪寺。玉佛寺作為上海旅遊的十大景點之一，它雖地處繁華的市區，卻又鬧中取靜，被喻為鬧市中的一片凈土。

玉佛寺創建人和首任住持是慧根法師。玉佛寺1983年被國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院、1994年由上海市人民政府公布為市級建築保護單位。

5、靜安寺

又稱靜安古寺，位於上海市靜安區，其歷史相傳最早可追溯至三國孫吳赤烏十年（247年），初名滬瀆重玄寺。宋大中祥符元年（1008年），更名靜安寺。南宋嘉定九年（1216年），寺從吳淞江畔遷入境內蘆浦沸井浜邊（今南京西路），早於上海建城。

靜安寺總建築面積達2.2萬平方米，整個廟宇形成前寺後塔的格局，由大雄寶殿、天王殿、三聖殿三座主要建築構成，是上海最古老的佛寺。

㈥ 馬家浜文化村落遺址在哪裡

馬家浜文化村落遺址在嘉興市南湖鄉天帶橋村馬家浜。
馬家浜遺址是一個三河交叉的平原，東西長約150米，南北寬約100米。1959年3月開始發掘。遺址文化層分為上下兩層，出土的有骨架30具，陶器以釜類為主，鼎形器極少，以牛鼻式器型為陶器特徵，陶色有一定數量的紅衣陶。同時，還發掘出大量獸骨、魚骨和菱等。從出土文物分析，馬家浜遺址距今6000多年，屬新石器時代（中期）。學術界稱之為馬家浜文化。.

㈦ 馬橋文化的文化由來

馬橋古文化遺址的第四層被考古界視為太湖地區（包括杭州灣地區）的一個典型遺存，1982年定名為馬橋文化。

㈧ 為什麼良渚文化會在4000年前突然消亡

晚期良渚現「斷層」

良渚文化遺址被發現70年多年，卻令考古界和史學界一直頭疼不已，因為在史料中，江南地區的晚期良渚文化居然無文字記載。這一曾經影響中國文明進程的良渚文化「斷層現象」，一直成為懸而未決的謎團。

不過，有關江南地區良渚文化是否消失的問題，我國曾有多位學者作過研究，結果是「消失」與「未消失」兩種觀點並存。而造成晚期良渚文化人從江南地區突然神秘失蹤的原因，則有海侵、特大洪災和戰爭三說。由於這些說法的證據都較單薄，缺少足夠的說服力，因此目前還沒有哪一種說法能得到考古界和史學界多數學者的認可。

常州武進區博物館館長、副研究員林志方認為，依據江南地區現有的考古資料，疊壓在新石器時代晚期北陰陽營文化、良渚文化層之上的是「湖熟文化」和「馬橋文化」，且絕大部分地區是「湖熟文化」和「馬橋文化」疊壓在良渚文化層之上。自20世紀50年代至今，江、浙兩省的文博工作者已對江南地區的「土墩墓」和「石室土墩墓」進行了大量的科學考古發掘，江南地區最早「土墩墓」和「石室土墩墓」的時代為西周早期。依據「湖熟文化」、「馬橋文化」人最早墓葬的時代為西周早期、江南地區古文化層的疊壓關系及良渚文化和北陰陽營文化的時代，可以證明江南地區夏、商出現了文化斷層，進而也證實了江南地區良渚文化消失的可能。

是否遷徙到江北

本月初，在杭州召開的「全國良渚文化學術研討會」上，各路專家紛紛提出自己的新說。據報道，在這次學術研討會上，來自各地的專家在討論中達成共識，認為良渚文化的年代下限，應為距今5300年—4200年左右，而其消亡的真正原因則是由戰爭和內訌引起的，最終為錢山漾類型所取代。

這次學術研討會上，專家們分析認為，環太湖流域良渚文化、錢山漾類型及馬橋文化遺址分布面廣，且文化傳承有序，盡管個別遺址見有淤泥層，但其成因復雜，應屬局部現象，倘若認為當時曾發生過海侵或特大洪水災害而導致毀滅性的文化消亡，恐怕有失偏頗。那麼，良渚文化的消亡原因到底是什麼呢？在會上，林志方則提出解開這個千古之謎的論說新突破，他提出，「江南地區晚期良渚文化人從江南地區消失是由於整體遷徙今蘇北地區」，此觀點一出，各方為之嘩然。

林志方認為，首先，「江南地區」西及西南面的臨近地區良渚文化層上也存在文化斷層。依據考古資料顯示，安徽潛山薛家崗遺址和含山凌家灘遺址處均有過少許良渚文化人的遷居。薛家崗遺址和含山凌家灘遺址良渚文化層上也存在文化斷層，即可排除「江南地區」晚期良渚文化人有遷徙這兩處的可能。

其次，新沂花廳遺址發現多座良渚文化晚期大墓。1987年和1989年，南京博物院對蘇北地區的新沂花廳遺址進行了考古發掘，在遺址的北區清理出10座大墓，其中有8座大墓存在人殉現象，共出土良渚文化玉器378件、含有大汶口文化中晚期和良渚文化早期的陶器345件、含有大汶口文化和良渚文化特徵的石器37件。

經過對花廳遺址北區出土的多件良渚文化玉器，出現的人殉現象及社會狀況等情況的考古研究，有關專家認為，花廳遺址早期是大汶口文化領地，以後（至北區墓葬時期），北上的發達的良渚文化取代了這里的土著大汶口文化。「江南地區」晚期良渚文化人整體的遷徙地必然在今蘇北地區，其政治中心就在新沂花廳遺址處。

此外，我省的蘇北地區有眾多的良渚文化晚期遺址。這些地區處在良渚文化晚期遺址較集中的蘇北地區的北面和西面，出土的良渚文化器物較少及年代偏晚，故這些地區的良渚文化人與江南地區晚期良渚文化人的遷徙也無直接關系，而應與遷徙今蘇北地區的晚期良渚文化人的再次遷徙有關。

而在「全國良渚文化學術研討會」上，有一些專家則認為，「從良渚文化墓葬中見到的隨葬石（玉）鉞、箭鏃等石器分析，依稀透露出當時社會戰爭頻繁的歷史信息，有可能是對外征戰，加上內部集團矛盾激化、內耗加劇，自然環境惡化而最終走向消亡。」