孔府游記

『壹』 《曲阜孔廟》梁思成讀後感300字

梁思成《曲阜孔廟》文字的背後
李金宇
梁思成先生的《曲阜孔廟》是一篇被多家書刊、雜志、教材收錄的文章，[①]曾在中央10台「子午書簡」欄目朗讀，也收錄在《梁思成全集·第五卷》。（見圖1）但通過對文本的仔細閱讀，筆者不由得頓生疑惑，這真的是一篇能代表梁先生文風學識，體現先生人格精神的好文章嗎？
從學術角度考量，刊發在1959年第9期《旅遊家》雜志上的《曲阜孔廟》充其量只是一篇游記散文，雖然涉及了一些建築學、歷史學方面的知識，但與梁先生的學識儲備、知識架構是遠不相配的。從專業角度看，梁先生1935年（民國二十四年）原刊於《中國營造學社匯刊》第六卷第一期的《曲阜孔廟之建築及其修葺計劃》一文，洋洋萬字，後收錄在《梁思成全集·第三卷》，（見圖2）倒是更能見出梁先生治學的嚴謹和功力。該文對孔廟所作的歷史和實地的考證，大到孔廟所在曲阜縣城的維修、整理，小至碑亭的形制、結構，均做了不同時代、不同類型的詳解，其正如梁先生在緒言中所說：「對每座殿宇皆將平面詳細測量，並在平面圖上詳細註明結構上損壞的部分情形及其地位。其中大成殿、奎文閣兩座最重要的殿宇及曲阜建築物中最古的金代碑亭，更詳細的測繪其斷面圖及斗栱詳圖。」［1］文中手繪的數幅建築物剖面圖，（見圖3，圖4，圖5）文後所附的「曲阜孔廟建築年譜」，無不是精嚴細致，考察入微，用心之專之深，一覽無余。
而《曲阜孔廟》與之相比，只能算是一篇超級壓縮版的（3000多字）科普性的作品。那麼，問題是，梁先生為什麼要寫這樣的一篇作品，是學術沖動的必然，還是應時、應景的「違心」之作。細嚼二文會發現，從學術角度看，《曲阜孔廟》是沒有新意的，但從政治角度看，這篇文章恰恰是很有「新意」的，它傳達出的「階級感情」是與《曲阜孔廟之建築及其修葺計劃》一文大相徑庭的。
在《曲阜孔廟之建築及其修葺計劃》的緒言中，梁先生對孔子後人是這樣描寫的：「這次的勘察，在濟南蒙張幼珊、何仙槎諸廳長招待，並予以種種寫作的便利……上曲阜前，竟勞動了教育廳秘書主任孔瀞庵先生先期回曲准備。在曲期間奉祀官孔達生先生及孔府諸公招待殷勤……這都是我所極感謝的」。［1］而在《曲阜孔廟》一文中，孔氏後人卻成了「奸惡之徒」，「由於封建統治階級對於孔子的重視，連孔子的子孫也沾了光，除了廟東那座院落重重、花園幽深的『衍聖公府』外，解放前，在縣境內還有大量的『祀田』，歷代的『衍聖公』，也就成了一代一代的惡霸地主。曲阜縣知縣也必須是孔氏族人，而且必須由『衍聖公』推薦，『朝廷』才能任命。」［2］1935年梁先生與孔子後裔的親身接觸，孔子後人的謙恭、熱情，本不該讓24年後的梁思成做出這樣武斷的定論，並且，此時梁思成似乎也沒有與孔子後人接觸，那麼是什麼讓梁先生對孔子後裔貼上了「惡霸」這樣的標簽，梁先生真有這種階級仇恨嗎？同樣的，《曲阜孔廟》最後一節，是一段梁思成先生的所見所感，「更令人興奮的是，我上次來時，曲阜是一個頹垣敗壁、穢垢不堪的落後縣城，街上看到的，全是衣著襤褸、愁容滿面的飢寒交迫的人。今天的曲阜，不但市容十分整潔，連人也變了，往來於街頭巷尾的不論是胸佩校徽、邁著矯健步伐的學生，或是連唱帶笑，蹦蹦跳跳的紅領巾，以及徐步安詳的老人，……都穿的干凈齊整。城外農村裡，也是一片繁榮景象，男的都穿著潔白的襯衫，青年婦女都穿著印花布的衣服，在麥粒堆積如山的曬場上愉快地勞動。」［2］這段看似親身所見所感的文字，確實可信嗎？
要解決這個問題，我們需要把文中所寫與當時特定的歷史時段聯系起來，把握理解1959年，是解開這一切的鑰匙。
1959年是個在中國歷史上十分特殊的年份，身在其中的每個中國人都對它有切膚之感。反右剛結束，大躍進如火如荼，大飢荒正在全國蔓延，當時山東省的情況是「根據《中國人口·山東分冊》中的歷年死亡率資料，可以計算出山東從1958年到1962年非正常死亡184.43萬人，少出生225.66萬人。」［3］雖然沒有曲阜孔廟人口死亡的具體數字，但根據相鄰縣鄉，大約也可推斷出當時的情況。1959年3月23日，山東省委第二書記譚啟龍在濟寧調研訪問的情況是：「有些人餓得臉已經變了顏色，有的摔倒了爬不起來，全縣水腫病人原來4千人，現在12.000人……鉅野縣已經發現餓死的，現在群眾情緒很不正常，有些人整天愁眉苦臉，有的連臉也不洗了，大小便隨地拉，根本無心過日子」。 ［3］ 1959年4月11日，譚啟龍考察後寫道：「據地委初步統計，最近三個月非正常死亡有200多人（我看不止此數）……翠縣僅三個月非正常死亡253人，蔡堂一個公社死亡153人……曹縣一個縣外逃4萬多人（全地區外逃34萬人）……鉅野縣劉官屯村共3千多人，有一半以上水腫病」。 ［3］在這樣的現實情境下，可以肯定地說，梁先生文中的「邁著矯健步伐的學生」、「徐步安詳的老人」、「在麥粒堆積如山的曬場上愉快地勞動」的青年男女，是不可能出現的。所謂的「麥粒堆積如山」，歷史已明確無誤的證明是個「笑話」，是個用無數謊言堆積起來的「含淚的笑話」。
這明顯是一段粉飾太平，黑白顛倒的的文字。那麼，梁先生為什麼要這么寫呢？算來只有三種可能，一是壓根沒有這段文字，是別人補寫或是被篡改的；二是梁先生確實看到了，但卻是一個被偽裝的現場；三是梁先生並沒看到，卻不自覺地這么寫了。
第一種基本不存在的，因為該文發表時梁先生還健在，並沒有梁先生質疑的記載；第二種情況也不大可能，作為一名前幾年才被批判的「資產階級唯美主義的復古主義建築思想」的代表，一個中國建築學會的副理事長，還不值得為他專門去「布置表演節目」；那就剩下最後一個可能，這段文字確是梁先生所寫。
那他又為何而寫？他是在一個怎樣的心理背景下寫下這段文字的？
縱觀梁思成的一生，他是個有別於郭沫若一類的學者，他可以為了保留北京城裡的牌樓，與他的老朋友吳晗（北京市副市長）吵得不可開交；為保護北海團城不被拆，可以指著當權者的鼻子怒呵，「（北海團城）某些當權者們還是認為非拆不可，在一次討論會上思成勃然大怒，站起來指著對方的鼻子說『照你這樣說，乾脆推到團城填平三海，修一條筆直的馬路通過去好了，還討論什麼？』」；［4］在拆除四牌樓前夕，他依然堅持自己的意見並執著的給中央領導寫信申訴，直至驚動了總理；即使在文革期間被批判為「資產階級反動學術權威」、「混進黨內的右派」、「彭真死黨」，在北京醫院治病寫檢查時，梁思成在得知了天安門城樓改造的消息後，仍然堅持認為「不能拆也不能改變樣子」。
梁先生在現實中的行為與表現，證明了他不是「歌德派」，也不是沒有原則的「附和派」、「騎牆派」。那麼在《曲阜孔廟》中出現的臆語式文字，唯一能解釋的是，其文字中政治情感的「妥協」，是建立在當權者對古建築保護認同的基礎上。如果要把這種現象用一個心理學術語比擬的話，那就是斯德哥爾摩綜合症。梁先生在建國後，看到一個個古跡在眼前消失，據理力爭換來的依然是被拆掉的命運，不僅如此，還要受到批判，被拋在「人民群眾」的對立面，1956年2月在全國政協會議上所作的檢討可充分見出梁思成的精神狀態：「在都市規劃和建築設計上，我卻一貫地與黨對抗，積極傳播我的錯誤理論，並把它貫徹到北京市的都市規則、建築審查和教學中去，由首都影響到全國，使得建築界颳起了一陣烏煙瘴氣的形式主義、復古主義的歪風，浪費了大量工人農民以血汗積累起來的建設資金，阻礙了祖國的社會主義建設，同時還毒害了數以萬計的青年——新中國的建築師隊伍的後備軍」。（《梁思成的發言》，《人民日報》1956年2月4日）只能說違心之語以自救，足見當時所受的政治壓力。在這樣的背景下，當梁先生看到以下畫面，「一九五九年，人民政府對這個輝煌的建築組群進行修葺……七月間，我來到了闊別二十四年的孔廟，看到工程已經順利開始，工人的勞動熱情都很高。特別引人注意的，是彩畫工人中有些年輕的姑娘，高高地在檐下做油飾彩畫工作」。［2］他會舒一口氣，他會驟然產生感激之情，他心裡會升起一種叫希望的東西。
對梁思成這樣的學者而言，有一個東西是神聖不可侵犯的，那就是對「中國文化的使命感」。他可以培養自己的階級仇恨，可以附和當權者的話語，雖然一不小心是粉飾了太平，但這一切都是為了他心中那個不能割捨的事業——「傳承與保護中國古建築」，當這種強烈的抱負融入生命成為信仰，當梁先生看到他呼籲和為之奔走的文物得到妥善保護，得到應有的尊重——當權者對孔廟建築進行修補，他會不自覺的把之前的委屈與不快「有意識的遺忘」，只剩下激動、興奮與隨之而來的暢想：「這次重修，本質上不同於歷史上的任何一次重修：過去是為了維護和挽救反動政權，而今天則是我們對於歷史人物和對於具有歷史藝術價值的文物給予應得的評定和保護。」［2］
歷史證明，這是一個下得過快的判斷，這依然是一個主觀的臆想！
這種順著想，討好著說的結果，依舊是用心可憐，於事無補，什麼也不能改變。6年後（1966年），曲阜孔廟將迎來滅頂之災；6年後，梁思成被徹底打倒；12年後（1971年），梁思成被正式定為「反動學術權威」。
如果說《曲阜孔廟》有價值的話，該文大約是有歷史的價值。它記錄了一個耿直、嚴謹、有良知的學者違心失語的狀態，當他的文字不再是理性思考的結果，當他的文字變成了對當政者地迎合，當他痛苦的閉著眼睛，活在「一廂情願」的幻想中時，他的心情是誰能理解的？而這一切，又完全是與他一貫的行為准則相背離，這種分裂，大約是今天的人很難想像的。同樣，那個時代的政治環境與氛圍，大約也是今天的人們無論如何也體會不到的吧。

『貳』 曲阜旅遊時間怎麼安排

樓上的游記抄應該是n年前的了 現在三孔聯票的價格是150元 而且導游經過整治全部都是正規的 導游一孔的價格是50元 我也是坐高鐵來的 孔廟附近的花園賓館提供的專車接站，距離景點非常的近，能省不少時間，早上8點看孔廟 然後是孔府 最後是孔林，時間大約在4 到5個小時 再加上吃飯的時間 應該也就差不多要去高鐵了 市區到高鐵的時間是半個小時 如果下午來的早 可以買聯票只看孔廟 第二天再看孔府孔林 剩下的時間比較近的景點還有顏廟 周公廟和少昊陵 我當時是花了兩天的時間看完的 希望可以幫到你

『叄』 急需孔府的結構介紹

孔府，也稱「衍聖公府」，是孔子嫡系長子長孫世代居住的府第回。孔子去逝後，其嫡系長支答為奉祀孔子，多住闕里故宅，稱襲封宅。歷代帝王對孔子後裔一再加封，並賜地建府，到北宋至和二年(1055年)宋仁宗賜封孔子第四十六代孫孔宗願為世襲「衍聖公」。洪武十年(1377年)，朱元璋下詔令「衍聖公」有權設置官署，同時又特命在闕里故宅以東重建府第。清代在此基礎上又進行了大規模的修建，達到現在的規模。 孔府現總佔地240畝，有廳、堂、樓、房共463間，三路布局，九進院落。三路布局：中路，分布著孔府的主體建築，分前後兩部分，前為官衙，後為內宅，最後是花園。東路為東學，建有一貫堂、慕恩堂、孔氏家廟及作坊等；西路即西學，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂及花廳等。 孔府是中國封建歷史上規模最大、歷時最久的家族府第，有「天下第一家」之稱，是今天人們所看到的我國古代典型的官衙與內宅合一建築的代表。一九六一年，被國務院列為第一批全國重點文物保護單位；一九九四年，與孔廟、孔林一起，被聯合國教科文組織，列為世界文化遺產。

『肆』 關於敦煌莫高窟或孔府孔廟孔林

莫高窟，俗稱千佛洞。距離敦煌市區25公里。距今已有1600多年的歷史，1961年被國務院列為國家重點文物保護單位，1989年，被聯合國列入世界文化遺產，1991年被聯合國教科文組織授予世界文化遺產證書。
莫高窟創建於前秦二年（公元366年），開鑿在三危山與鳴沙山之間的斷崖壁上，南北長約1600米、歷經北魏、西魏、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十幾個朝代。現存洞窟492個，壁畫45000多平方米，彩塑2400多身。為我國四大石窟之一。是現存規模最宏大，藝術價值最高，保存最完整的人類藝術靈宮！
莫高窟之所以名揚中外，震驚世界，是因為在1900年的時候發現了藏經洞，藏經洞的發現者是：王圓祿。藏經洞所藏的文物卷子，今天稱為：「敦煌遺書」或「敦煌文書」。估計總數5萬件之多。包容了：宗教、歷史、地理、文學、自然科學、戶籍、賬冊、醫葯，音樂，舞蹈等各個方面的知識。內容如此豐富，數量如此浩大，時間跨度如此長的歷史秘密文獻的發現，真是世間罕見。堪稱：「網路大全書」！
莫高窟是一代又一代無名藝術家心血的結晶，盡管他們沒有留下名字，但是他們的精神已經長久的融進絢麗的壁畫和精美的雕塑，將受到世世代代人們的敬仰！經過中外學者嘔心瀝血的研究整理，敦煌學已經發展成為當今世間的一門顯學，開放的敦煌莫高窟正以博大的胸懷迎接著中外賓客！

『伍』 手機彩視上傳視頻誤刪後如何恢復我做的孔府游記誤刪了能恢復么

聯系下客服，或者看下草稿箱可能有你的視頻，還有就是手機文檔里

『陸』 游孔廟孔府孔林的感想，怎麼寫，求解答，謝謝！

俗語道：孔夫子搬家盡是書，有孔廟則抒發對學習的感悟及對孔夫子的贊揚，圍繞學習而說。

『柒』 求一片孔府孔廟孔林游記

孔廟位於山東曲阜城的中央，全國最大的祭孔要地，共有九進院落，南北為軸，分左、中、右三路，縱長630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門坊54座，御碑亭13座，建築規模宏大。
曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是分布在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家2000多座孔子廟的先河和範本，據稱孔廟始建於孔子死後的第二年，魯哀公將其故宅改建為廟，此後歷代帝王不斷加封孔子，擴建廟宇，到清代，雍正帝下令大修，擴建成現代規模。
廟內共有九進院落，以南北為中軸，分左、中、右三路，縱長630米，橫寬140米，有殿、堂、壇、閣460多間，門坊54座，「御碑亭」13座，是一座擁有各種建築100餘座，460餘間，佔地面積約95000平方米的龐大建築群。
孔廟內的聖跡殿、十三碑亭及大成殿東西兩廡，陳列著大量碑碣石刻，特別是這里保存的漢碑，在全國是數量最多的，歷代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多僅次西安碑林，所以它有我國第二碑林之稱。孔廟是中國現存規模僅次於故宮的古建築群，堪稱中國古代大型祠廟建築的典範。
孔廟的總體設計是非常成功的。前為神道，兩側栽植檜柏，創造出庄嚴肅穆 的氣氛，培養謁廟者崇敬的情緒；廟的主體貫串在一條中軸線上，左右對稱，布局嚴謹。前後九進院落，前三進是引導性庭院，只有一些尺度較小的門坊，座座門坊高揭的額匾，給人以強烈的印象。第四進以後的庭院，建築雄偉，黃瓦、紅牆、綠樹，交相輝映， 既喻示出孔於思想的博大高深，也喻示了孔子的豐功偉績。
孔廟的主要建築有金、元碑亭、明代奎文閣、杏壇、德佯天地坊，以及清代重建的大成殿、寢殿等。孔廟保存漢代以來歷代碑刻1044塊，有封建皇帝追謚、加封、祭祀孔子和修建孔廟的記錄，也有帝王將相、文人學士謁廟的詩文題記，是中國保存漢代碑刻最多的地方。孔廟碑刻是中國古代書法藝術的寶庫。
孔廟著名的石刻藝術品有漢畫像石、明清雕鐫石柱和明刻聖跡圖等。漢畫像石有90餘塊，題材豐富廣泛，既有人們社會生活的記錄，也有歷史故事、神話傳說的反映。雕刻技法多樣，有線刻、有浮雕。明清雕鎊石柱共七十四根，其中減地平鐫五十六根，高浮雕十八根。減地平鐫圖案多為小幅雲龍、鳳凰牡丹，清雍正帝七年刻，崇聖祠刻牡丹、石榴、荷花等花卉，構圖優美，是明弘治十七年的遺物。
石雕的精品是浮雕龍柱。大成毆前檐十柱，每柱高達六米，最為高大，崇聖祠二柱龍姿矯健，雲形活潑，水平最高。另外聖時門、大成門、大成殿的淺浮雕雲龍石陛也有很高的藝術價值。兩千多年來，曲阜孔廟旋毀旋修，從未廢棄，在國家的保護下，由孔子的一座私人住宅發展成為規模形制與帝王宮殿相埒的龐大建築群，延時之久，記載之豐，可以說是人類建築史上的孤例 孔府位於曲阜城內，孔廟東側，是孔子嫡長子孫的府第，即衍聖公府。1377年(明洪武十年)始建，1503年(明弘治十六年)重修拓廣，1838年(清道光十八年)擴修。1885年(光緒十一年)重建遭火焚的內宅七座樓房。建國後，人民政府多次撥款重修。西與孔廟為鄰，是孔子世襲「衍聖公」的世代嫡裔子孫居住的地方，是我國僅次於明、清皇帝宮室的最大府第。
大門
孔府位於曲阜城的中心，坐北朝南，迎面是一個粉白的大照壁，門前左右兩側，有一對2米多高的圓雕雌雄石獅。紅邊黑漆的大門上鑲嵌著狻猊鋪首，大門正中上方的高懸著藍底金字的「聖府」匾額，門兩旁明柱上，懸掛著一對藍底金字對聯：與國咸休安富尊榮公府第，同天並老文章道德聖人家。這副對聯相傳是清人紀均的手書。文佳字美，形象地說明了孔府在封建社會中的顯赫地位。

二門
穿過第一進狹長的庭院，便是孔府中路的第二道大門，俗稱二門。門建於明代，門楣高懸明代詩人、吏部尚書、文淵閣大學士李東陽手書「聖人之門」豎匾，下有閥閱承托，門柱有石鼓夾抱。正門左右各有腋門一座，耳房一間。在封建社會，平時只走腋門，正門不開，以示庄嚴。

重光門
入聖人之門，迎面是一座小巧玲瓏、別具一格的屏門，此門建於明弘治十六年，門為木構，四周不與垣牆連屬，獨立院中，類似遮堂門。屏門頂覆灰瓦。門楣因懸明世宗親頒「恩賜重光」匾額，故稱「重光門」。重光門因獨立院中，把前院和後院隔絕開來，所以又叫「塞門」。據說這樣的塞門一般官司宦人家是無資格建立的，只有封爵的「邦君」才能享受此榮。
大堂
過重光門，院中有一片台基，台上原有日晷等物，其後便是寬敞的正廳，即孔府大堂。這是當年衍聖公宣讀聖旨接見官員、申飭家法族規、審理重大案件，以及節日、壽辰舉行儀式的地文。廳堂5間，進深思3間，灰瓦懸山頂。檐下用一斗二升交麻葉斗拱，麻葉頭出鋒，座鬥鬥欹，具有明代風格。大堂中央有一繪流雲、八寶暖閣，正中的太師椅上，披鋪一張斑瓓虎皮，椅前狹長高大的紅漆公案上，擺著文房四寶、印盒、簽筒。
二堂
也叫後廳，是衍聖公會見四品以上官僚及受皇帝委託第年替朝廷考試禮學、樂學童生的地方室內正中上、下掛著「欽承聖緒」和「詩書禮樂」的大匾，兩旁立著幾塊石碑。其中慈喜太後手書的「壽」字碑、「九桃圖」、「 松鶴圖」等，是清光緒二十年，衍聖公孔令貽及其母、其妻專程赴京為慈喜祝壽時賞給的。二堂兩頭的梢間，東為啟事廳，西為伴官廳。
三堂
二堂之後有個不大的庭院兩棵沖天挺拔的蒼檜並列兩旁，6個石雕盆內各立一塊奇形怪狀的太湖石此院的北屋即三堂。三堂也叫退廳是衍聖公接見四品以上官員的地方，也是他們處理家族內部糾紛和處罰府內僕役的場所此院的東西配房各有一進院落，東為冊房掌管公府的地畝冊契，內為司房掌管公府的總務和財務；西為書房，為當年公府的文書檔案室。

內宅門
為了保持與外界的聯系，在內宅門專設兩種傳事的差役，一種叫差弁，一種叫內傳事都有十幾人，輪番在門旁耳房內值班，隨時向外和向內傳話。門的西側還有一個露出牆外特製的水槽--石流，府內規定挑水夫不得進入內宅，只把水倒入槽內隔牆流入內宅。

前上房
貪壁正北迎面就是正廳7間，名叫前上房。這是孔府主人接待至親和近支族人的客廳，也是他們舉行家宴和婚喪儀式的主要場所。院內東西兩側各有一株茂盛的十里香樹，每當春夏相交時節，潔白的花朵散發出陣陣清香，房前有一大月台，四角放著四個帶鼻的石鼓，是當年府內戲班唱戲時扎棚的腳石。清末孔府養著幾十人的戲班子，主人一聲令下，馬上開鑼唱戲。前上房內，明間敞亮，正中高懸「宏開慈宇」的大匾，中堂之上，掛有一幅慈禧親筆寫的「壽」字。
前堂樓
穿過前上房，過一道低矮的小門，便進入了前堂樓院。院內蒼松挺拔，魚池東西對列，恬靜雅緻，大有步移景遷之感。前堂樓是七間二層樓閣，室內陳設布置仍保持著當年的原貌。中間設一銅制暖爐，為當時取暖的用具。東間的「多寶閣」內，擺設著鳳冠、人參、珊瑚、靈芝、玉雕、牙雕等。里套間為孔子七十六代孫、衍聖公孔令貽夫人陶氏的卧室，再里間是孔令貽兩個女兒的卧室。七十七代孫、衍聖公孔德成14歲時寫的「聖人之心如珠在淵，常人之心如瓢在水」的條幅，原封不動地掛在壁上。

後堂樓
過前後抱廈，進入後堂樓院。後堂樓是二層前出廊的7間樓房，東西兩側有二層前出廊的配樓各3間。後堂樓是孔子七十七代孫、衍聖公孔德成的住宅。堂中陳列著孔結婚時的用品，以及當時友人贈送的字畫和禮品。東里間為當時的接待室，擺設著中西結合的傢具，里套間是孔德成和夫人孫琪芳的卧室。
後花園
孔府花園在孔府內宅後院，又名鐵山園。其實鐵山園內並無鐵山，只在花園西北隅有幾塊形似山峰的鐵礦石。此石系孔慶容在清嘉慶年間重修花園時移入的，稱天降神三環路助他修園，他自己從此也以「鐵山園主人」自稱。

花園建於明代弘治十六年，重修擴建孔府時同時修建，由長沙李東陽監工設計。李東陽當時是太子太傅、吏部尚書、華蓋殿大學士、國史總裁，他為什麼親自設計。因為李東陽的女兒嫁給了孔子六十二代孫、衍聖公孔聞韶，做了一品公夫人，為了女兒，他才如此大賣力氣，修建花園。在修建完孔府和孔廟後，李東陽曾4次作詩寫賦，勒碑刻銘，記此盛舉。此次修建之後，到明代嘉靖年間，嚴嵩取代了李東陽的地位，也是太子太傅、吏部尚書、華蓋殿大學士、國史總裁，為當朝首相。他也看中了孔府，把自己的孫女嫁給了孔子六十四代孫、衍聖公孔尚賢為一品夫人。嚴嵩又幫助衍聖公擴建重修孔府和整修花園，從各地名山搬來奇石怪岩，從各地園林移植名花奇草，使得孔儲花園更為可觀。合傲岱岩松。

『捌』 寫我國非物質文化遺產的游記、散文、詩歌

莫 高 窟

1

莫高窟對面，是三危山。《山海經》記，「舜逐三苗於三危」。可見它是華夏
文明的早期屏障，早得與神話分不清界線。那場戰斗怎麼個打法，現在已很難想像，
但浩浩盪盪的中原大軍總該是來過的。當時整個地球還人跡稀少，噠噠的馬蹄聲
顯得空廓而響亮。讓這么一座三危山來做莫高窟的映壁，氣概之大，人力莫及，只
能是造化的安排。

公元三六六年，一個和尚來到這里。他叫樂樽，戒行清虛，執心恬靜，手持一
枝錫杖，雲游四野。到此已是傍晚時分，他想找個地方棲宿。正在峰頭四顧，突然
看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像有千佛在躍動。是晚霞嗎？不對，晚霞
就在西邊，與三危山的金光遙遙相對應。

三危金光之跡，後人解釋頗多，在此我不想議論。反正當時的樂樽和尚，剎那
時激動萬分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背後是五彩的晚霞，他渾身被照
得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。他怔怔地站著，天地間沒有一點聲息，只
有光的流溢，色的籠罩。他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來，朗聲發
願，從今要廣為化緣，在這里築窟造像，使它真正成為聖地。和尚發願完畢，兩方
光焰俱黯，蒼然幕色壓著茫茫沙原。

不久，樂樽和尚的第一個石窟就開工了。他在化緣之時廣為播揚自己的奇遇，
遠近信士也就紛紛來朝拜勝景。年長日久，新的洞窟也一一挖出來了，上自王公，
下至平民，或者獨築，或者合資，把自己的信仰和祝祈，全向這座陡坡鑿進。從此，
這個山巒的歷史，就離不開工匠斧鑿的叮當聲。

工匠中隱潛著許多真正的藝術家。前代藝術家的遺留，又給後代藝術家以默默
的滋養。於是，這個沙漠深處的陡坡，濃濃地吸納了無量度的才情，空靈靈又脹鼓
鼓地站著，變得神秘而又安詳。

2

從哪一個人口密集的城市到這里，都非常遙遠。在可以想像的將來，還只能是
這樣。它因華美而矜持，它因富有而遠藏。它執意要讓每一個朝聖者，用長途的艱
辛來換取報償。

我來這里時剛過中秋，但朔風已是鋪天蓋地。一路上都見鼻子凍得通紅的外國
人在問路，他們不懂中文，只是一疊連聲地喊著：「莫高！莫高！」聲調圓潤，如
呼親人。國內遊客更是擁擠，傍晚閉館時分，還有一批剛剛趕到的遊客，在苦苦央
求門衛，開方便之門。

我在莫高窟一連呆了好幾天。第一天入暮，遊客都已走完了，我沿著莫高窟的
山腳來回徘徊。試著想把白天觀看的感受在心頭整理一下，很難；只得一次次對著
這堵山坡傻想，它究竟是個什麼樣的存在？

比之於埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古羅馬的斗獸場遺跡，中國的許多文
化遺跡常常帶有歷史的層累性。別國的遺跡一般修建於一時，興盛於一時，以後就
以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。中國的長城就不是如此，總是代代修建、代
代拓抻。長城，作為一種空間蜿蜒，竟與時間的蜿蜒緊緊對應。中國歷史太長、戰
亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長久保存，除非躲在地下，躲在墳
里，躲在不為常人注意的秘處。阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。
成都的都江堰所以能長久保留，是因為它始終發揮著水利功能。因此，大凡至今轟
轉的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。

莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在於它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，
不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈
暢通、呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命！一代又一代藝術家前呼後擁向我們走
來，每個藝術家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的遊行。紛雜的衣飾
使我們眼花撩亂，呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴。在別的地方，你可以蹲下身來細細
玩索一塊碎石、一條土埂，在這兒完全不行，你也被裹卷著，身不由主，踉踉蹌蹌，
直到被歷史的洪流消融。在這兒，一個人的感官很不夠用，那乾脆就丟棄自己，
讓無數雙藝術巨手把你碎成輕塵。

因此，我不能不在這暮色壓頂的時刻，在山腳前來回徘徊，一點點地找回自己，
定一定被震撼了的驚魂。晚風起了，夾著細沙，吹得臉頰發疼。沙漠的月亮，也
特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。抬頭看看，側耳聽聽，總算，我的思路
稍見頭緒。

白天看了些什麼，還是記不大清。只記得開頭看到的是青褐渾厚的色流，那應
該是北魏的遺存。色澤濃沉著得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。那個年代戰
事頻繁，馳騁沙場的又多北方驃壯之士，強悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。
當工匠們正在這洞窟描繪的時候，南方的陶淵明，在破殘的家園里喝著悶酒。陶淵
明喝的不知是什麼酒，這里流盪著的無疑是烈酒，沒有什麼芬芳的香味，只是一派
力、一股勁，能讓人瘋了一般，拔劍而起。這里有點冷、有點野，甚至有點殘忍；

色流開始暢快柔美了，那一定是到了隋文帝統一中國之後。衣服和圖案都變得
華麗，有了香氣，有了暖意，有了笑聲。這是自然的，隋煬帝正樂呵呵地坐在御船
中南下，新竣的運河碧波盪漾，通向揚州名貴的奇花。隋煬帝太兇狠，工匠們不會
去追隨他的笑聲，但他們已經變得大氣、精細，處處預示著，他們手下將會奔瀉出
一些更驚人的東西；

色流猛地一下渦漩卷涌，當然是到了唐代。人世間能有的色彩都噴射出來，但
又噴得一點兒也不野，舒舒展展地納入細密流利的線條，幻化為壯麗無比的交響樂
章。這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風浩盪，萬物蘇醒，人們的每一縷筋肉
都想跳騰。這里連禽鳥都在歌舞，連繁花都裹捲成圖案，為這個天地歡呼。這里的
雕塑都有脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。這里的每一個場面，都非雙眼
能夠看盡，而每一個角落，都夠你留連長久。這里沒有重復，真正的歡樂從不重復。
這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什麼也沒有，只有人的生命在蒸
騰。一到別的洞窟還能思忖片刻，而這里，一進入就讓你燥熱，讓你失態，讓你只
想雙足騰空。不管它畫的是什麼內容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是
生命。人世間最有吸引力的，莫過於一群活得很自在的人發出的生命信號。這種信
號是磁，是蜜，是渦卷方圓的魔井。沒有一個人能夠擺脫這種渦卷，沒有一個人能
夠面對著它們而保持平靜。唐代就該這樣，這樣才算唐代。我們的民族，總算擁有
這么個朝代，總算有過這么一個時刻，駕馭哪些瑰麗的色流，而竟能指揮若定；

色流更趨精細，這應是五代。唐代的雄風餘威未息，只是由熾熱走向溫煦，由
狂放漸趨沉著。頭頂的藍天好像小了一點，野外的清風也不再鼓盪胸襟；

終於有點灰黯了，舞蹈者仰首到變化了的天色，舞姿也開始變得拘謹。仍然不
乏雅麗，仍然時見妙筆，但歡快的整體氣氛，已難於找尋。洞窟外面，辛棄疾、陸
游仍在握劍長歌，美妙的音色已顯得孤單，蘇東坡則以絕世天才，與陶淵明呼應。
大宋的國土，被下坡的頹勢，被理學的層雲，被重重的僵持，遮得有點陰沉；

色流中很難再找到紅色了，那該是到了元代；

……

這些朦朧的印象，稍一梳理，已頗覺勞累，像是趕了一次長途的旅人。據說把
莫高窟的壁畫連起來，整整長達六十華里。我只不信，六十華里的路途對我輕而易
舉，哪有這般勞累？

夜已深了，莫高窟已經完全沉睡。就像端詳一個壯漢的睡姿一般，看它睡著了，
也沒有什麼奇特，低低的，靜靜的，荒禿禿的，與別處的小山一樣。

3

第三天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊，盡管毫無自信。

遊客各種各樣。有的排著隊，在靜聽講解員講述佛教故事；有的捧著畫具，在
洞窟里臨摹；有的不時拿出筆記寫上幾句，與身旁的夥伴輕聲討論著學術課題。他
們就像焦距不一的鏡頭，對著同一個拍攝對象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。

莫高窟確實有著層次豐富的景深（depth of field），讓不同的
遊客攝取。聽故事，學藝術，探歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術，都
不會只是呈現自己單方面的生命。它們為觀看都存在，它們期待著仰望的人群。一
堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。遊客們在觀看壁畫，
也在觀看自己。於是，我眼前出現了兩個長廊：藝術的長廊和觀看者的心靈長廊；
也出現了兩個景深：歷史的景深和民族心理的景深。

如果僅僅為了聽佛教故事，那麼它多姿的神貌和色澤就顯得有點浪費。如果僅
僅為了學繪畫技法，那麼它就吸引不了那麼多普通的遊客。如果僅僅為了歷史和文
化，那麼它至多隻能成為厚厚著述中的插圖。它似乎還要深得多，復雜得多，也神
奇得多。

它是一種聚會，一種感召。它把人性神化，付諸造型，又用造型引發人性，於
是，它成了民族心底一種彩色的夢幻、一種聖潔的沉澱、一種永久的嚮往。

它是一種狂歡，一種釋放。在它的懷抱里神人交融，時空飛騰，於是，它讓人
走進神話、走進寓言，走進宇宙意識的霓虹。在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天
賦人格，藝術的天國是自由的殿堂。

它是一種儀式、一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀
式應有的玄秘、潔凈和高超。只要知聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，接受
它的洗禮和熏陶。

這個儀式如此宏大，如此廣。甚至，沒有沙漠，也沒有莫高窟，沒有敦煌。儀
式從海港的起點已經開始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個個夜風中的賬篷
里，在一具具潔白的遺骨中，在長毛飄飄的駱駝背上。流過太多眼淚的眼睛，已被
風沙磨鈍，但是不要緊，迎面走來從那裡回來的朝拜者，雙眼是如此晶亮。我相信，
一切為宗教而來的人，一定能帶走超越宗教的感受，在一生的潛意識中蘊藏。蘊
藏又變作遺傳，下一代的苦旅者又浩浩盪盪。為什麼甘肅藝術家只是在這里擷取了
一個舞姿，就能引起全國性的狂熱？為會么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，
就能風靡世界畫壇？只是儀式，只是人性，只是深層的蘊藏。過多地捉摸他們的技
法沒有多大用處，全心全意的成功只在於全身心地朝拜過敦煌。蔡元培在本世紀初
提出過以美育代宗教，我在這里分明看見，最高的美育也有宗教的風貌。或許，人
類的將來，就是要在這顆星球上建立一種有關美的宗教？

4

離開敦煌後，我又到別處旅行。

我到過另一個佛教藝術勝地，那裡山清水秀，交通便利。思維機敏的講解員把
佛教故事與今天的新聞、行為規范聯系起來，講了一門古怪的道德課程。聽講者會
心微笑，時露愧色。我還到過一個山水勝處，奇峰競秀，美不勝收。一個導游指著
幾座略似人體的山峰，講著一個個貞節故事，如畫的山水立時成了一座座道德造型
。聽講者滿懷興趣，撲於船頭，細細指認。

我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。

為此，我更加思念莫高窟。

什麼時候，哪一位大手筆的藝術家，能告訴我莫高窟的真正奧秘？日本井上靖
的《敦煌》顯然不能令人滿意，也許應該有中國的赫爾曼．黑塞，寫一部《納爾齊
斯與歌德蒙》（Narziss und Goldmund），把宗教藝術的產生，
刻劃得如此激動人心，富有現代精神。

不管怎麼說，這塊土地上應該重新會聚那場人馬喧騰、載歌載舞的遊行。

我們，是飛天的後人。

余秋雨《文化苦旅》

『玖』 求一篇曲阜孔廟游記

曲阜孔廟游記
車穿梭在廣袤的田間時，我突然感覺好像肚子還是空空的。文化之神雖說填充了我們的思想，可到底還不負責人的五臟廟。翻包倒袋，找到幾個蘋果，只能用它們先對付著了。

踏上兗州的土地，剛剛六點過半。清晨的兗州在我們的探視下，還披著夜幕的薄紗。小小車站亮著的照明燈暈黃溫柔，讓人念起小鎮的清新可人，一種欲說還休的別致。想起老舍先生的《濟南的冬天》，想著老舍先生給我們展示的那幅恬靜、素雅的小小山水畫，讓人不由得說話都悄悄起來。

牢記網上做的功課，抵制住滿車站拉客的喧鬧，跑到汽車站裡面買了到曲阜的豪華大巴車票。拿著車票滿車站的找那輛豪華大巴，未果。

最後在車站工作人員的指點下，我們終於看到了那輛披著豪華大巴外衣的金杯麵包車，一陣瞠目結舌後，我們只能乖乖的上車坐下，位子十分緊湊，弓著膝蓋抱著大包感覺人好像也變矮了，還要受到時不時擠進夾縫的商販們的食品兜售。終於在車站工作人員上車第N遍巡視之後，以極度權威的口氣說，滿了，可以走了。我們才得以歡快的奔出車站，馳騁在通往曲阜的大道上。

山東漢子極為豪爽，這樣的漢子開起車來也極為爽氣。司機大哥帶著我們全車的人左突右閃，一路全速急進，從兗州到曲阜的這條路路況也極好，除了間或冒出的坑坑，寬闊的也見不到多餘的車輛，談笑間我們的視線里已經開始多了以孔府命名的酒肆、工廠和商店，曲阜馬上就到了。

對於中國儒家傳統文化的發源地，我們總帶著一點畏懼，並沒有為曲阜留下太多的遐想空間，有著濃厚文化底蘊的地方總是讓人不由得心生敬畏，讓人感覺天地間的廣闊和深邃。買好中午12:00左右去泰安的車票，我們留給曲阜的時間並不寬裕。

站在孔廟厚重的門廊前，如果不是仰聖門前的那堆導游們，你會伊然有了時光倒流重回百年的錯覺，泮水橋後那沉厚的大門洋溢出的就是讓世人為之仰嘆的文化史詩。

早在青島，我就從網上列印了厚厚一疊關於孔廟的資料，包括一份詳盡的游覽路線圖，可謂是作足了功課。買完門票，整理衣冠，清清嗓子，我拿出這一大畧的資料，開始從最初的仰聖門講起，和先生兩個邊看邊讀邊議，惹來門前的導游一頓怒視，不知不覺中後面也跟了幾個自助背包游者，隨著我們的線路，頗有興趣的聽著我的自說自畫，讓我不免一陣得意。

誠然，蘊含著中華民族千年思想的長卷又怎能是資料所能勾勒清楚的，孔聖人的在天之靈一定也在微笑我的淺薄吧。孔廟的精深不光是用眼睛，更要用感覺去領悟。參天古樹，殿宇森然，數不清的綿薄之氣從孔廟的每一處地基中源源滲出，一片碑林，一座殿堂，一處院落，一扇朱門，一株古樹，一片青苔，好像孔廟的每個角落都綿藏著思想的交融，都暗含著文化的生機，這股柔勁的書卷之氣讓人根本無力去思考無暇去贊嘆，留下的只有交匯時刻一瞬間的碰撞和震驚。

慢慢的走過一條條長廊，緩緩的經過一排排碑宇，寂言的古樹承載著千年來的文風武雲，葉落的寧緩和遠古的回想銘刻了歷史思想的脈動，孔廟留下的是儒家自古傳承的堅韌和節義，我們帶走的是屬於自己的思想和靜謐。對文化的膜拜對思想的傳承，在這寂靜的殿堂里彌漫著、升騰著、交乳著，孔廟，是個只能慢慢走進的歷史之門。

出了孔廟的門，驚覺時間已進中午。我和先生只能相對一笑，在這個思想的聖殿里，我們被孔夫子牽著走了好久，到此時方知人間已千日了。徒步走到車站，混混沌沌的上了開往泰安的大巴，好久都不能回過神來。

『拾』 曲阜三孔作文300字

山東曲阜是我國古代偉大的思想家和教育家孔子的家鄉，清明節的第二天，風和日麗，我們全家踏上了去曲阜的旅程，爸爸開著車沿著高速路飛奔，只覺得路兩邊的青山和綠樹飛快的向後面倒去，我們一路說說笑笑不知不覺就到達了曲阜。
在導游阿姨的帶領下我們先游覽了孔府。進了孔府的大門後還有一道門，但門是關閉著的，導游阿姨介紹說只有皇帝來了才能走這道門，平時文武百官來了只能繞道而行，文官走右邊，武官走左邊，我們進去走右邊回來走左邊，就會文武雙全啦，有意思吧？孔府是孔子世代嫡裔子孫居住的地方，在中國是僅次於明、清皇帝宮室的最大府第，佔地240多畝。孔府對我來說真是太大了，進去之後就像進了迷宮。後來查了資料才有搞明白了一些：孔府分為中、東，西三路。東路為家廟，西路為學院，中路為主體建築。 中路前部分為官衙，設三堂六廳（大堂、二堂、三堂，管勾廳、百戶廳、知印廳、掌書廳、典籍廳、司樂廳），大堂是衍聖公的公堂，內有八寶暖閣、虎皮大圈椅、紅漆公案、公案上有公府大印、令旗令箭、驚堂木、文房四寶等。兩側是儀仗，氣象森嚴可畏，由此可見孔家受歷朝歷代皇家尊重的程度；後部分為內宅，設前上房、前堂樓、後堂樓、後五間，是孔府內眷居住的地方，決不允許外人隨便進出，就連內宅的用水都是從高牆外的石槽倒入。最後部分是孔府的花園，後花園內有太湖石假山及各種奇異花草，特別是有一株五棵柏樹環抱一棵槐樹，十分奇特，號稱「五柏抱槐」。
游完孔府，我們又來到了孔廟。孔廟是祭祀孔子及其夫人和七十二賢人的地方。它同北京的故宮、承德避暑山莊並稱為中國的三大古建築群。孔廟的建築時間最久遠、規模最宏大。孔廟牆外東西各立一塊石碑：下馬碑、下轎碑。過去文武官員、庶民百姓從此路過，須下轎下馬徒步而行，以示對孔子、孔廟的尊敬。我們邊走邊看，「至聖廟」坊、碧水橋、大中門、奎文閣、十三碑亭、杏壇、大成殿這些規模宏大、歷史久遠的古代建築無不體現了歷朝歷代對孔子的尊重,折射出孔子思想對中國的深刻影響。
出了孔府後門是一條街道，沿街直走穿過城牆後就到達「孔林」了，孔林是孔子及其家族的專用墓地，已延續2400餘年，林內樹株經歷代種植、保護，松柏蒼郁，古木參天，形成了一個人造大園林。孔子的幕前人很多，大家都懷著無比尊重的心情來懷念這位偉大的先祖。孔子兒子、孫子的墓就在他的左右前方，而且周圍都是他的子子孫孫們，想來他也不會寂寞了。
這次來曲阜，我領略到了孔子的偉大，中國傳統文化的博大精深，中國古建築的雄厚氣勢，看到了蒼勁古樸的幾百年、上千年的老樹，我還品嘗到了孔府家宴，其中的一品豆腐、詩禮銀杏、孔府扣肉都非常的好吃，下次我還要來曲阜。