西遊記故事原型

㈠ 《西游記》里的悟空真有原型嗎原型又是怎麼樣的

在神話小說《西遊記》中，孫悟空可以說是代表了民間文化中機智、勇敢等優良喜人的性格。他在歷代的這些民間神話里，被中國人奉為神明。那麼歷史上真的有孫悟空的原型嗎？對此學術界一直爭論不休，主要由以下幾種觀點：

4.「石磐陀」說，這是另一種比較有名的說法。這種說法最初是由一個教授提出的。他認為孫悟空的現實原型為石磐陀，這個人物出自一本著名的書籍：《三藏法師傳》，是玄奘西行時所收的胡人弟子。 孫悟空與唐僧和石磐陀與玄奘其實也存在很多相似之處：二者同為行者 ；兩個人物的名字發音也是非常近似的。

㈡ <<西遊記》》故事中唐僧的人物原型是唐代的高僧誰

《西遊記》故事中唐僧的人物原型是唐代的高僧玄奘。

玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗創始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人，其先潁川人，俗家姓名「陳禕（yī）」，「玄奘」是其法名，被尊稱為「三藏法師」，後世俗稱「唐僧」，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。
玄奘為探究佛教各派學說分歧，於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。前後十七年學遍了當時的大小乘各種學說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。
玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以其取經事跡為原型。
玄奘被世界人民譽為中外文化交流的傑出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被譽為「中華民族的脊樑」，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經，體現了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實事跡。他的足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。他的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。

㈢ 西遊記中唐僧有原型，那麼豬八戒和孫悟空的原型是誰

可以說，《西遊記》伴隨了幾代人的成長，那有趣的師徒組合更是讓人過目不忘，尤其是孫悟空的猴子形象和豬八戒豬的形象。可是，很多人都沒有想過一個問題，那就是：為什麼在這么多的動物中，唯獨選擇了猴子的形象作為唐僧大弟子的原型。

猴子，這個動物本來就是活潑好動、古靈精怪的代表，而在電影或是電視劇中，優秀的演員對於孫悟空這個角色的塑造，更是吸引了觀眾的眼球。這個看似幼稚的問題，它的背後，卻隱藏著一段深厚的文化淵源，而且，大家不知道的是，在佛教的發展史中，確實有孫空悟這樣一位人物。

所以，這三位取經人來到小說《西遊記》之中，也就合情合理了，且每一個角色都有自己的特色。但是，從某種角度來看，唐僧是人其他兩位卻被以作動物的形象出場，怎麼說都有些大不敬的意味。然而，寬容的佛家自然不會糾結此。

可以說，《西遊記》這本小說，問世之後的最大價值在於，它用一種幽默詼諧的手法，讓更多的人認識到修行者的日常，用輕松愉快的方式，讓更多人去重視佛教。至少，在九九八十一難之後，讓更多人明白：做大事者，事無巨細，貴在堅持，最終，才能取回真經。

㈣ 吳承恩《西遊記》中「唐僧師徒西天取經」的故事是以唐代 的歷史事件為原型

明代吳承恩的《西遊記》中「唐僧師徒西天取經」的故事，是以唐代玄奘西行5萬里，歷時17年，到印度取真經的歷史事件為原型。

為探究佛教各派學說分歧，玄奘於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經，前後十七年，遍學了當時大小乘各種學說。公元645年玄奘歸來一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。

玄奘及其弟子翻譯出典75部（1335卷），譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以玄奘取經事跡為原型。

(4)西遊記故事原型擴展閱讀：

貞觀元年（627年）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺（釋義：違反法律，偷渡前往印度）」，長途跋涉五萬余里。 唐太宗貞觀二年（628年），二十九歲的玄奘，玄獎為究竟瑜伽唯識學，始道途西行。

在途中經蘭州到涼州（姑藏），繼晝伏夜行，至瓜州，再經玉門關，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達伊吾（哈密），至高昌國（今新疆吐魯番縣境）。受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）。

碎葉城、迦畢試國、赤建國（烏茲別克首都塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。

南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國（今克什米爾），行程13800餘里。

㈤ 《西遊記》里的主人公歷史上的原型都是誰

西遊記一直被當做神話小說，即使是神話，但並不代表裡面的人物都是虛構的。唐僧的原型就是玄奘，而孫悟空豬八戒沙悟凈這三個人也都是有歷史原型的。孫悟空的原型是車奉朝，豬八戒的原型叫做朱士行，沙和尚的原型叫做深沙神。

朱士行便是豬八戒的原型，雖然只帶回了一部經書，但精神感人。西行路途遙遠，十分艱辛，很難想像他有怎樣的韌性。正是這本書開啟了我國義學的先河，促進了東西方文化的交流。

沙悟凈的原型是深沙神，它的原型來自於玄奘西行途中經歷了一片沙漠，打翻了水袋，要知道在沙漠中，沒有水源生存的幾率很小昏迷中玄奘看見了一個身材魁梧，面貌嚇人，手持刀刃，向他怒斥。玄奘趕忙起來不停的趕路，終於找到水源。

㈥ 西遊記中的人物有歷史原型嗎

唐僧這一形象一直是傳統「西遊」故事中的第一主角。雖然在百回本《西遊記》中他已將傳主的地位讓給了後出的孫悟空，但依然是取經班子名義上的「領導」。題材的傳統力量使得人人都知道：從來沒個孫行者取經之說。孫行者等降妖伏魔，目的只有一個：保唐僧西天取經。取經任務的完成，必須假手唐僧這一凡夫俗子。這一前提決定了唐僧在取經班子中的重要地位。第七十七回獅陀國，悟空聽說唐僧被老魔生吃，哭向靈山，求如來念「松箍咒」，回花果山為王便是明證。沒了唐僧也就沒了取經事業。自我救贖，證果金身，一切都成泡影。所以，有人說唐僧是取經隊伍的「指標」。唐僧在取經隊伍中的特殊地位，一定程度上影響了他的性格。身為凡夫俗子的他與三位神通廣大的妖仙混跡一處，使這一形象遠離了歷史原型的制約，增加了許多耐人尋味的東西。

作者說他是我佛如來的弟子，是十世修行的好人，所以取經的重任天然地落在了他的肩上。然而他盡管是金蟬轉世，卻已成了沒有絲毫神通的凡夫俗子，這無疑增加了他自我救贖的難度。靈山佛子的前身使得他本性不昧，執著於取經大業；凡夫俗子的現實身份，又使得他的性格中平添了許多世俗化的東西。小說里的唐僧首先是一個帥氣的男人，或者用佛家術語說天生一副好皮囊。其實早在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，就有一段相關的相貌描寫：法師形長七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端嚴若神，美麗如畫。音詞清遠，言談雅亮，聽者無厭…… 到了百回本中，這一點無疑又得到了強化。小說一再寫他「相貌軒昂」，是「中華上國男兒」。然而，漂亮的外表並沒有給他帶來好運，相反，卻成了西天取經的一大障礙。書中不止一次寫到因為唐僧帥氣的外表而引起眾多異性的「垂涎」。眾多女妖，乃至人間國主都想和他成親（當然，除了痴情的女兒國主之外，眾女妖還想借機盜取他的元陽真氣，但不能不承認，英俊瀟灑的外形無疑增加了他的吸引力。如果換了豬八戒，即便說是百世修行的童身，也未必有人願意招惹他。）而唐僧自己在這個問題上，也變得分外敏感。白虎嶺上，「聖僧恨逐美猴王」，其實關鍵不僅僅在八戒的惡意挑撥，而在於悟空的一段話。悟空打死了屍魔所變女子，唐僧責怪他誤傷人命，悟空接下來道：「師父，我知道你了。你見他那等容貌，必然動了凡心。若果有此意，叫八戒伐幾棵樹來，沙僧尋些草來，我做木匠，就在這里搭個窩鋪，你與他圓房成事，我們大家散了，卻不是件事業？何必又跋涉，取甚經去！」唐僧的反應是當時「羞得個光頭徹耳通紅」。接下來師徒之間的摩擦已不可避免。即使屍魔不再用詭計，八戒不再進讒，悟空也必然被逐，只是時間早晚問題。西行一路，唐僧不得不和自己最原始的慾望進行斗爭，因為他要時時面對美色的誘惑。「四聖試禪心」一回，觀音等變化母女四人慾坐山招夫，三藏的表現是「好便是雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是獃獃掙掙，翻白眼打仰。」無底洞一回，他又向悟空發誓：「我若把真陽喪了，我就身墮輪回，打在那陰山背後，永世不得翻身！」 試想若真正心中了無掛礙，又何必如此做作？所以唐僧的表現只能說是心虛氣短。西行路上他一直也沒能擺脫這一問題的困擾。他對悟空的許多打壓行為，歸結起來，或明或暗或多或少，都和他的這種微妙心裡有關。在「色」字上，唐僧與八戒似乎可以平分秋色。表面看來，八戒每次都比較主動，結果每次都鬧了個灰頭土臉；而唐僧相對比較被動，無形中就給了他遮掩自己真實心理的機會，所以他忒忌憚悟空，怕他的口無遮攔，動輒「猴頭」、「潑猴」不離口，甚至念緊箍咒「勒掯」他；可對常嚷散火的豬八戒卻多方袒護。要麼說他，「雖是心性愚頑，卻只是一味懞直」，要麼為他求情，「料他以後再不敢了」，簡直愛護有加。也許只有唐僧才能切身體會到八戒飽受慾望煎熬的痛苦，所以在心底里已把他引為同類了吧。

唐僧的第二個特點是慈悲。換句話是濫慈悲，濫好人，甚至「濫」到人妖不分的地步。無意間也就給了各色妖怪以可乘之機。十世修行似乎並沒有給他帶來洞明世事的能力，相反迂腐有加。就連據說吃後可延壽四萬七千年的人參果也沒能提高他的智商（五庄觀吃過人參果，馬上在白虎嶺遭遇屍魔，眼睜睜被騙）。西天路上的眾妖怪，往往就看準了他這一弱點，大加利用，使用攻心戰術屢試不爽。白骨夫人先後變化成少婦、老嫗、老翁，悟空一眼就看出破綻，唐僧卻還在懵懂之中，居然誇獎：「西方真是福地！那老公公路也走不上來，逼法的還念經哩。」最後妖怪雖然沒得手，但卻成功地分化了這一取經群體，伏下了極大的隱患。（第27回）平頂山銀角大王變成受傷的道士求救，「……今日大有天緣，得遇師父，萬望師父大發慈悲，救我一命。若得到觀中，就是典身賣命，一定重謝深恩。」唐僧馬上動了惻隱之心：「先生啊，你我都是一命之人，我是僧，你是道。衣冠雖別，修行之理則同。我不救你啊，就不是出家之輩。」即時命悟空馱他，結果銀角用三座大山壓住悟空，輕松得手。（第33回）號山枯松澗的紅孩兒假作被強盜吊在樹上，一番花言巧語，「……不知哪世里修積，今生得遇老師父。若肯舍大慈悲救我性命回家，就典身賣命，也酬謝師恩。」唐僧聞言便認了真實，教八戒救人,又使妖怪有機可乘。（第40回）黑松林地涌夫人扮成落難民女求救，也說：「……不知是哪世里祖宗積德，今日遇著老師父到此。千萬大發慈悲，救我一命，九泉之下決不忘恩！」悟空將唐僧強制帶離危險地帶，可妖怪一句話「師父啊，你放著活人的性命不救，昧心拜佛取何經？」馬上使唐僧勒轉馬頭。（第80回）其實我們只要將這幾位妖怪的話一對比，就會發現如出一轍，驚人雷同。這當然不是作者語言貧乏，也不是妖怪計拙，只能理解為唐僧的腦子問題。他的慈悲心理幾乎每一次都使自己乃至取經集團面臨滅頂之災，但他卻樂此不疲。這一點也許只能從一個佛教徒的心理積淀中去尋找原因：「掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈」的心理模式，時時蒙蔽了他的靈性，以至於有時他的言行有如白痴。獅駝嶺一回，群妖使詭計，假說抬轎送他過山，他居然「對眾妖作禮道：『多承列位之愛，我弟子取經東回，向長安當傳揚善果也。」也許在他看來這是佛家寬恕之道的勝利。可惜的是，接下來的事實，給了他一記響亮的耳光，群妖瞬間變臉，大打出手，轎中賓忽然又變成了籠（當然是蒸籠）中囚。即便是這樣，他還是抱定自己的人生哲學：「千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。」這樣，他與除惡務盡的悟空也就難免時常沖突。

唐僧的第三個特點是膽小，而且不是一般的膽小，簡直稱得上膽小如鼠。行過黃風嶺，馬前出現一隻猛虎，「慌得三藏坐不穩雕鞍，翻跟頭跌下白馬。斜倚在路旁，真個是魂飛魄散。」波月洞見到黃袍怪，「嚇得打一個倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟」。隱霧山前，只望見山峰挺立，暴雲飛出，便「漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。」類似的情形還有很多。如果說，唐僧就是這樣一個滿身缺點的人，那就讓悟空將他一棒打殺算了，至少叫妖精把他嚼吃了，非禮了，不去救他，豈不省事得多？說到底，唐僧的骨子裡還是一位真僧，是值得贊揚的。唐僧身上的這些缺點，並沒有使人物減色，相反，倒使得這一形象獲得了真實質感，增加了可信度，更為感人。首先，唐僧是一個生理上絕對正常的男人。面對無數次美色的誘惑，他能夠向柳下惠學習，守身如玉實在不容易。「脂粉不施猶自美」的莫賈氏；「眉如翠羽，肌似羊脂」的女兒國主；「溫香軟玉」「春意無邊」的蠍子精；「團團粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑」的半截觀音；「青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂」的杏花仙，紛紛向他暗送秋波，他動搖，他彷徨，甚至心裡產生某些不可告人的想法，其實都無可厚非，他最終能保住晚節，抱定取經的信念，走上靈山，已經完成了自我救贖！至於他對悟空的打壓政策，如果從一個長輩維護自我尊嚴的角度看也不難接受；對八戒的袒護，則有利於增加取經團體的凝聚力。對妖怪慈悲，也不能全怪他。因為他面對的群妖狡詐異常，實施的都是有針對性的攻心戰術：銀角大王變成受傷的道士，用唐僧的話說「同是修行之人」；紅孩兒變的是幼童；地涌夫人變的是弱女；白骨精的三次變化，也都是老弱之輩。可以說，他們賭的就是唐僧的慈悲，利用的就是唐僧的慈悲，如果唐僧視而不見，反倒不正常了，那樣我們反而會懷疑他西天取經的真正目的了，用妖精的話說：「放著活人性命不救，昧心拜佛取何經？」只有無條件地、甘冒風險地解救「弱者」，才是真正的唐僧。這一方面顯出他慈悲為懷，不失出家人本色；另一方面也彰顯出他肉眼凡胎，不辨真偽；同時也給了悟空充分施展才能的機會。所以，不論是從人物形象塑造的角度看，還是從情節發展的必然趨勢看，唐僧不能沒有這些缺點。盡管有缺點，但瑕不掩瑜，唐僧性格主旋律還是積極向上的，是值得肯定的。雖然有時出於各種原因，他責罵甚至折磨悟空，但吃過大虧之後，還能夠接受教訓，也會向悟空變相陪禮說，「賢徒，虧了你也！虧了你也！」對於豬八戒也不再曲意維護，甚至責罵有加，在金平府，八戒因貪嘴不願上路，唐僧一反常態，竟然罵道，「饢糟的夯貨！莫胡說！快早起來，再若強嘴，教悟空拿金箍棒打你！」搞得豬八戒倒一時有點接受不了，自己嘟囔：「師父今番變了，常時疼我、愛我、念我愚夯護我，哥要打時他又勸解；今日怎麼發狠轉教打么？」看，唐僧經過西天眾妖又蒸又煮，又捆又吊，也能分別忠奸賢愚了。真是可喜的進步！總的說來，拜佛求經的目標在唐僧是之死靡他。車遲國悟空和妖道鬥法，下油鍋洗澡裝死，國王下令殺唐僧，唐僧那篇祝文實在感人：

生前只為求經意，

死後還存念佛心，

萬里英魂須等候，

幽冥作鬼上雷音。

真正是鞠躬盡瘁，死而後已。這才是真正的唐僧！
回答者：xiaocaigege123 - 試用期 一級 8-10 12:59
對最佳答案的評論
很好
評論者： 淵淵潔 - 魔法學徒 一級

㈦ 西遊記中的豬八戒在現實世界中有什麼原型

都說藝術來源於生活，的確在中國許多神話故事中，有的題材故事具有歷史典故，同時也有許多的角色在現實中都具有相應的原型人物。

西遊記亦是如此，西遊記的故事講述的是唐僧師徒等人歷經九九八十一難前往西天取經的故事，這借鑒的便是唐玄奘一人西行五萬里奔求佛學，歷時十七年，最終到達遙遠的佛教發源地印度的故事，西遊記中的唐僧一角便是借鑒其中的唐玄奘。

二是豬八戒做事沒有毅力。除了貪圖享樂，豬八戒同時也是一個極其沒有耐心的角色。在西遊記中，每每碰到無法解決的難題時，豬八戒總是第一個喊著分家、散夥的人物，遇到難纏的妖怪，豬八戒也不會積極的想辦法解決，而是一味的退縮，這足以證明豬八戒沒有毅力、信念不堅定！

㈧ 西遊記中的孫悟空，中國歷史上真的有原型嗎

歷史上應該是有原型的。

歷史上孫悟空的原型應該叫車奉朝，這個人的可能性比較大，如果追溯到祖先，他應該是鮮卑族拓跋氏的後裔。年輕的時候就開始學習武術，盡管車奉朝剛開始是一個無名小卒，但後來卻在軍旅中打出了一片天。他精通武藝，驍勇善戰，擅長使用一桿齊眉棍。孫悟空用的重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。棍也是和尚們特別喜歡用的武器之一，當時的少林棍僧更是聞名的存在。

而孫悟空原型的爭論，全部只是著書中其作家的理解和猜測。至今並沒有確鑿的證據。因為吳承恩先生早已故去了，他可以說是孫悟空的父親。其著書的艱辛是你我所能想像的到的。花果山是作者看破世俗心中嚮往的居所。孫悟空是我們中國人原創的本土神話人物。孫悟空無疑是只各種本土思想結合的本土猴。