西遊記吳承

㈠ 吳承恩寫西游記真正目的

諷刺當時的社會風氣，表現出自己對當時社會現實的不滿情緒。 建議您看一部電視劇《吳承恩與西遊記》，這部電視劇，展現了吳承恩寫《西遊記》背景和目的。

吳承恩出生於一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。

吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。少年時，就已名冠鄉里，他除奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。

步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽的日子一去不復返了。

吳承恩約二十歲時，與同鄉一位姓葉的姑娘結婚，婚後感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠於自己的妻室。


嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中獲得了優異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉里的才子竟名落孫山。

第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以後三年內，專心致意地在時文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。

兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負先人。但他並不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運不濟，他認為"功名富貴自有命，必須得之無乃痴？"

生活困頓給吳承恩帶來的壓力並不小於科考的失利。父親去世以後，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學府里領回六斗米外，只能坐食父親所留遺產了。

品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。

吳承恩與明代前後七子同時代，其文藝思想與他們相近， 「汝忠謂文自六經後，惟漢魏為近古，詩自三百篇後，惟唐人為近古；近世學者，徒謝朝華而不知蓄多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣」 。 「此論則比何﹑李通達得多，故其詩作，多自胸臆出之。朱彝尊《明詩綜》 四十八謂其詩 『習氣息除，一時殆鮮其匹。』 吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃，故被陳文燭稱為 『李太白、 辛幼安之遺也』。」

拓展資料：

《西遊記》又稱央視86版《西遊記》，改編自明代小說家吳承恩同名文學古典名著。是由中國國際電視總公司出品的一部41集古裝神話劇。由楊潔執導，戴英祿，楊潔，鄒憶青共同編劇，六小齡童、徐少華、遲重瑞、汪粵、馬德華、崔景富、閆懷禮、劉大剛等主演，李世宏、李揚、張雲明、里坡等擔任主要配音。

該劇講述的是孫悟空、豬八戒、沙僧輔保大唐高僧玄奘去西天取經，師徒四人一路搶灘涉險，降妖伏怪，歷經八十一難，取回真經，終修正果的故事。

孫悟空是中國明代小說家吳承恩的著作《西遊記》中的角色之一，諢名行者，是唐僧的大徒弟，豬悟能、沙悟凈的大師兄。孫悟空由開天闢地以來的仙石孕育而生，拜菩提祖師學會長生之道、七十二變、筋斗雲，一個筋斗能翻十萬八千里。

使用兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化。他占花果山稱王，大鬧東海龍宮，被天庭招安為弼馬溫，又因嫌官小反下天自稱齊天大聖，然後擊敗天軍復被天庭詔安封為有官無祿的齊天大聖，大鬧天宮時在太上老君的八卦爐中練就一雙火眼金睛，與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百年。

後經觀音點化後保護唐僧西天取經，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為斗戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在東亞文化圈中成為了機智與勇敢的化身，中國民間有人將它奉為神明崇拜。孫悟空代表了古代中國人善良、正義、不阿的情懷和追求。

㈡ 吳承恩西遊記

當初天地一片混沌的時候，盤古大帝拿著斧子劈開了一片黑暗，出現了天與地，這是天與地的分離。而後盤古大帝犧牲了自己，身體和精神化為了山川大地，河流湖泊，創造了世間萬物，還用自己的靈氣創造出了一個神，那個神就是鴻鈞老祖。鴻鈞老祖最疼愛的弟子就是通天教主了，通天教主其實是孫悟空的前世……

㈢ 吳承恩寫西遊記當時的社會背景和目的

寫作目的：諷刺當時的社會風氣，表現出自己對當時社會現實的不滿情緒。

寫作背景：吳承恩自幼聰穎敏慧,少年時代即以文名冠鄉里。「性敏而多慧,博極群書,所著雜記數種,名震一時。」 喜讀野史，愛聽神怪傳說，對日後撰寫西遊記有相當幫助。

中秀才後因不喜科舉八股文，故屢試不第。後因母老家貧，不得已屈就。但性格傲岸，最後放浪詩酒而過餘生。

吳承恩簡介

1500年（大明弘治十三年）吳承恩出生於淮安府山陽縣一個學官淪為商人的家庭。

1529年（嘉靖八年），吳承恩到淮安知府葛木所創辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。

1550年（嘉靖二十九年）吳承恩大44歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上。

1551年（嘉靖三十年）吳承恩接任河南新野縣知縣。修建行台察院，尊經閣，增修儒學，表彰貞節，興辦水利等德政事跡。

1553年（嘉靖三十二年）周遊湖南新化（古梅山）賣文寫書為生。

1556年（嘉靖三十五年），由於母老家貧，去做了浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣於詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤，詩人徐中行有往來。

1558年（嘉靖三十七年），終因受人誣告，「拂袖而歸」，晚年以賣文為生，約六十七歲時到過杭州，活了大約83歲，晚年在貧窮中逝世。

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西遊記背景

唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。

他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。

貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。

但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。

及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等。

這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。

《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。

明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳。

思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

㈣ 西遊記的作者到底是吳承恩還是羅貫中！~~~~~~~~

近現代學者一般認為吳承恩是中國古典名著《西遊記》的最後完成者。

吳承恩家祖籍安東，即淮安市的漣水縣，元末明初遷居當時淮安河下，至吳承恩已五代。

五十歲左右寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年。辭官離任回到故里後，隆慶四年（1570年）開始著力撰寫《西遊記》。吳承恩晚年放浪詩酒，貧老以終。

吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。其主要成就在於最後完成《西遊記》。此書一問世，就被譽為「四大奇書」之一，成為世界文壇瑰寶。

(4)西遊記吳承擴展閱讀

《西遊記》是明代中晚期的作品，最初版本只署「華陽洞天主人校」，雖不知道這個「華陽洞天主人」是誰，也不知道他只是校對了一番，還是寫定者之一。

可以肯定的是，有一位高手做了全書的統稿、編排、潤色工作。但書的作者絕不是憑空寫出來這100回的。那時文人和書商合作，或者書商本身就是文人。

大概乾隆年間，有人在一本《淮安府志》里發現了這么一條：吳承恩：《射陽集》四冊□卷、《春秋列傳序》《西遊記》（方框里那個字原本就丟了）。

雖然是一條孤證，但大部分的人卻是相信了。魯迅、胡適也都採納了這個看法。經他們宣講，吳承恩是百回本《西遊記》作者的事，就被大眾認可。20世紀20年代，鉛印出版了第一部署名「吳承恩」的《西遊記》。1949年以後，出版的《西遊記》，都遵從胡適和魯迅認定的結論。

㈤ 《西遊記》作者吳承恩的簡介

其實有很多妖怪並不是孫悟空打不過，而是這些妖怪孫悟空根本就不能打，因為這些妖怪的後台都很強大，比如說紅孩兒，最後成為了觀音菩薩旁邊的童子，南海觀世音菩薩的強大，相信不用我說大家也都知道，如果孫悟空隨隨便便就把紅孩兒給打了，那麼就相當於沒有給觀世音菩薩面子，而且觀世音菩薩座下的坐騎也曾經下界為妖，這個孫悟空就更不能打了，類似的狀況還有很多，所以西遊記中的妖怪不是說打就能打的，當然除了這個最主要的原因之外，還有可能是以下幾點原因：

3、孫悟空故意的

也有一些妖怪是孫悟空故意不打死的，因為在西遊記原著當中，有好多次孫悟空與唐僧的意見都不合，孫悟空也想藉此機會來敲打一下唐僧或者豬八戒，意思就是告訴他們：「打妖怪的事情都歸我，但是到最後師父卻不領情，你們在心裡必須知道這一點，否則我就不幹了。」

㈥ 關於西遊記吳承恩的名人名言

1、一葉浮萍歸大海，人生何處不相逢 ——吳承恩 《西遊記》

2、心生，種種魔生：心滅，種種魔滅。 ——吳承恩 《西遊記》

3、山高自有客行路，水深自有渡船人 ——吳承恩 《西遊記》

4、人逢喜事精神爽，悶上心來瞌睡多 。 ——吳承恩 《西遊記》

5、觀棋柯爛，伐木丁丁，雲邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。 ——吳承恩 《西遊記》

6、系春情外柳絲長，隔花人遠天涯近 ——吳承恩

7、菩薩、妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有。 ——吳承恩 《西遊記》

8、見性志誠，念念回首處，即是靈山 。 ——吳承恩 《西遊記》

9、三年不上門，當親也不親。 ——吳承恩 《西遊記》

10、人心生一念，天地悉皆知， 善惡若無報，乾坤必有私。 ——吳承恩 《西遊記》

11、尿泡雖大無斤兩，秤砣雖小壓千斤 ——吳承恩 《西遊記》

12、寧惡本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金 ——吳承恩 《西遊記》

13、龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。 ——吳承恩

14、乾坤浩大，日月照鑒分明； 宇宙寬洪，天地不容奸黨。 使心用術，果報只在今生； 善布淺求，獲福休言後世。 千般巧計，不如本分為人； 萬種強徒，怎似隨緣節儉。 心行慈善，何須努力看經？ 意欲損人，空讀如來一藏！ ——吳承恩 《西遊記》

15、煙霞散彩，日月搖光。千株老柏，萬節修篁。千株老柏，帶雨半空青冉冉；萬節修篁，含煙一壑色蒼蒼。門外奇花布錦，橋邊瑤草噴香。石崖突兀青苔潤，懸壁高張翠蘚長。時聞仙鶴唳，每見鳳凰翔。仙鶴唳時，聲振九皋霄漢遠；鳳凰翔起，翎毛五色彩雲光。玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象任行藏。細觀 靈福地，真個賽天堂！吳承 ——吳承恩 《西遊記》

16、只要你心誠志堅，念念回首處，既是靈山。 ——吳承恩 《西遊記》

17、心生種種魔生，心滅種種魔滅。 ——吳承恩 《西遊記》

㈦ 《西遊記》是吳承恩寫的嗎

數百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學者中論證出《西遊記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西遊記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西遊記〉作者問題揭秘》一書，提出《西遊記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的「青詞宰相」李春芳。其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西遊記》卷首的「華陽洞天主人校」的「校」字入手，對比楊致和《西遊記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節變化及發展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結合其中所體現的佛、道、儒三家思想脈絡，追根溯源論證《西遊記》作者的閱歷及身份，考證出《西遊記》一書與吳承恩毫無關系，真正作者應為明嘉靖時代的「青詞宰相」李春芳。
吳承恩有詩《贈李石麓太史》，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰「青詞」而累升宰輔。少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號「華陽洞主人」。曾受命總校《永樂大典》。在《西遊記》第九十五回有一首詩：「繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。」沈先生發現，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含「李春芳老人留跡」，與卷首「華陽洞天主人校」指的是「編撰《西遊記》」之意。
胡適與魯迅主張吳承恩為《西遊記》作者的根據是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西遊記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
1983年末，章培恆先生在《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西遊記》問世直到二十世紀二十年代的三百餘年裡，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權。胡適1921年的《西遊記序》也說此作「是明朝中葉以後一位無名的小說家做的」。後來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西遊記〉考證》中也持此主張。然而細觀他們的考證，所依據的間接材料有二條，直接材料僅一條。
間接材料1：吳玉搢（1698－1773）《山陽志遺》卷四：天啟舊《志》（指天啟《淮安府志》）列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，雲「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時。」初不知雜記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著。考《西遊記》舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨，元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。或雲：有《後西遊記》，為射陽先生撰。
吳玉搢距《西遊記》問世已近二百年，判斷的依據又唯有明天啟《淮安府志》，他的發言權其實和我們差不多。
間接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶餘客話》卷二十一：按舊《志》，稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復善諧謔，著雜記數種。惜未注雜記書名，惟《淮賢文目》載射陽撰《西遊記》通俗演義。是書明季始大行，里巷細人樂道之，而前此未之有聞也。……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。
這里判斷的唯一依據仍是天啟《淮安府志》，據魯迅先生分析，阮葵生實際上是據吳玉《山陽志遺》卷四寫成，因為它沿襲了該書將《淮安府志》中「復善諧劇」作「復善諧謔」的誤書。吳、阮兩人都提到書中淮上方言，但都是在先肯定吳承恩之作就是小說《西遊記》之後的旁證，但學術界對小說中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西遊記證道書跋》就已稱：「篇中多金陵方言」。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續編》、焦循《劇說》等，但他們或據《淮安府志》，或依《茶餘客話》，這意味著將著作權判給吳承恩的依據其實只有一條。
直接材料：天啟《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》：吳承恩：《射陽集》四冊口卷；《春秋列傳序》；《西遊記》。章培恆先生根據這條材料，從正反兩方面進行了論證。正面：《淮安府志》沒有說明吳承恩《西遊記》的卷數或回數，也沒說明該篇的性質。歷史上常有兩種著作同名的現象，如清初沈謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西遊記》，不過那是游記之作。因此，並不能據此斷定吳承恩的《西遊記》就是百回本《西遊記》。反面：清初著名藏書家黃虞稷的《千頃堂書目》卷八史部地理類有如下著錄：唐鶴征《南遊記》三卷吳承恩《西遊記》沈明臣《四明山游籍》一卷其時距萬曆二十年（1592）《西遊記》首刻刊行已有半個多世紀，它已是大家熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西遊記》明確歸入地理類，足見該書只是一般意義上的游記，就像與吳承恩同時代的人寫過《東游記》、《南遊記》之類的游記一樣。
專家們認為，關於《西遊記》作者歷來有種種不同說法，大都否認為吳承恩所作。也有人認為，關於《西遊記》作者，以往也有人提出是李春芳。只根據《西遊記》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這只能是一家之言。要真正解開《西遊記》作者的歷史之謎，還需要進一步發掘更多的第一手資料。

㈧ 吳承恩在《西遊記》中，寫錯了哪四大常識性錯誤

歷史上的《西遊記》，到底是不是吳承恩所寫，這還存在一定學術爭議，但從《西遊記》作者不明朗這一角度來看，這本書在明朝盡管備受歡迎，但在文壇地位應該並不高，否則作者必被史書隆重銘記。這就如《金瓶梅》一樣，如今我們認為是千古奇書，價值不可估量，但當時作者卻「恥於署名」，只用小號筆名「蘭陵笑笑生」，讓人無法一窺作者是誰。當然，金瓶梅作者神秘未知，但《西遊記》作者我們姑且認為是吳承恩吧。

用今天的環境來比喻，《西遊記》就是網路小說、通俗小說，格調不高，屬於下里巴人讀物，真正文人恥與為伍，所以當時作者不想為人所輕，就隱藏了真實姓名。另一方面，《西遊記》雖然故事精彩，但格調不高，的確不夠嚴謹，至少存在四大常識性錯誤，吳承恩寫錯了，我們卻還不太清楚。

當然，即便《西遊記》存在這些常識性漏洞，但也絲毫不減名著風采。一部數十萬字的作品，場面宏大，人物眾多，想要處處正確，不出一絲錯誤，難度實在太大，吳承恩的錯誤可以理解。但，理解吳承恩的失誤，卻不代表我們可以無知。

㈨ 吳承恩是怎麼寫出《西遊記》的

吳承恩的家鄉，自古淮水為患，很早就產生了與治水有關的神話傳說。無支祁就是大禹治水時收服的一個水神，他原是一個神通廣大的猴精，後來被鎮鎖在淮陰龜山腳下。而吳承恩根據無支祁的形象而演化塑造了孫悟空的形象。

那麼孫悟空又是從哪裡來的呢？猴子應該住在山上，可吳承恩的老家淮安看不到山，孫悟空的「老家」究竟是個什麼樣子？吳承恩心中不明。吳承恩聽說淮安東北100千米遠的地方有座大山，叫「雲台山」，常有人到那兒去燒香敬佛。於是，吳承恩就決定去實地看看。

吳承恩離開家鄉，聽說雲台山在海里，與大地並不連接。他請一位老漁民幫忙，在海上漂流一天一夜，方才上了雲台山，住在一座大廟里。雲台山，前有前雲台，中有中雲台，後有後雲台，大大小小136個山頭，連綿100多千米。但他不願就此罷休，還是繼續四處尋游。

一天傍晚，吳承恩轉到一個彎弓似的山腳下，發現這里花草繁多，蒼松翠柏，交相掩映，有一棵松樹倚崖屹立，如同一把蓋天大傘，非常壯觀。吳承恩找到一個樵夫詢問，得知這兒叫「薔薇峰」。

吳承恩請樵夫做向導，打著燈籠，穿過桃樹林，進入神秘的山洞中，他被眼前各種奇形怪狀、千姿百態的大小山洞吸引住了。圓的、方的、窄的，洞與洞還互相通連。樵夫把吳承恩領到一個像間房子那麼大的山洞裡，只見裡面有很多又光又圓的大石頭。樵夫說，很久以前，一隻老猴子，帶著一群小猴子到這兒找果子吃。老猴子看見一條瀑布從山頂直瀉下來，就叫小猴子進去看看。小猴子你看我，我看你，沒有一個敢進去。老猴子就自己沖過去，睜眼一看，原來是個大山洞，上面是山，

下面是水，洞口掛著一條透明的水簾，確實是個隱蔽安身的好地方。後來，老猴子就讓所有的小猴子都搬到這住，自己也就當起了猴王。

樵夫繪聲繪色的敘說，引起了吳承恩的興趣。他邊看邊想，邊想邊記。後來寫作時，吳承恩就把薔薇峰當做孫悟空的「老家」，那長滿花果的大山，吳承恩就叫它「花果山」，掛著水簾的山洞，吳承恩就叫它「水簾洞」。

吳承恩又結合《西遊記平話》中的故事，最終寫成了一本長篇神魔巨著，吳承恩將它取名為《西遊記》。

㈩ 吳承恩是在什麼時候寫西遊記的

西遊記是吳承恩在明代的時候寫的，具體時間歷史並沒有記載。

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

(10)西遊記吳承擴展閱讀：

貞觀年間，玄奘載譽返回長安。他從印度帶回了多尊佛像，而這些佛像也成了中國製作佛像的參照標准。據專家介紹，此次展出的這尊善業泥像可能就是參照玄奘帶回的佛像製作的。

在這尊善業泥像背後，刻有「印度佛像大唐蘇常侍等共作」十二字銘文，也直接說明了這尊泥像和印度的淵源。而印度兩字的出現，也說明了在唐代，除了天竺之外，已經有了印度這個稱謂。

《西遊記》非吳承恩原創：

據專家介紹，《西遊記》的作者為吳承恩，但是吳承恩並非西遊記故事的原創者，而是集大成者。

此前，在甘肅張掖博物館曾對外公布了一組「西遊記」壁畫，在約十六平方米的牆面上，繪制著10個西天取經的故事。據專家考證，這批壁畫的繪制年代可能應是元末明初，這就意味著，要比吳承恩寫《西遊記》的時代還要早200多年。

此外，在敦煌莫高窟中，也發現了唐僧取經壁畫，比大佛寺的又要早一百多年。在壁畫中，取經的隊伍只有唐僧和孫悟空兩個人，而這也正是西夏（北宋）這一時期流傳的「西遊記」版本，或許是最早的《西遊記》。

「西遊記」的故事雖然成型很早，但由於一直沒有具體的作者，使得這部作品的改編整合者吳承恩成了作者，從而名垂青史。