雁盪山游記徐霞客

A. 徐霞客的作品

《徐霞客游記》
《江源考》
《盤江考》
《雞足山成》
《浙游日記》、
《江右游日記》、
《楚游日記》、
《粵西遊日記》、
《黔游日記》、
《滇游日記》
《天台山游記》、
《雁盪山游記》、
《黃山游記》、
《廬山游記》

徐霞客游記：
《徐霞客游記》
《徐霞客游記》以日記體為主的中國地理名著。明末徐弘祖經30多年旅行，寫有天台山、雁盪山、黃山、廬山等名山游記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西遊日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散者外，遺有60餘萬字游記資料。死後由他人整理成《徐霞客游記》。世傳本有10卷、12卷、20卷等數種。主要按日記述作者1613～1639年間旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作詳細記錄，在地理學和文學上卓有成就。
在地理學上的重要成就有： （1）喀斯特地區的類型分布和各地區間的差異，尤其是喀斯特洞穴的特徵、類型及成因，有詳細的考察和科學的記述。僅在中國廣西、貴州、雲南3省區，他親自探查過的洞穴便有270多個，且一般都有方向、高度、寬度和深度的具體記載。並初步論述其成因，指出一些岩洞是水的機械侵蝕造成，鍾乳石是含鈣質的水滴蒸發後逐漸凝聚而成等。他是中國和世界廣泛考察喀斯特地貌的卓越先驅。 （2）糾正了文獻記載的關於中國水道源流的一些錯誤。如否定自《尚書·禹貢》以來流行1000多年的「岷山導江」舊說，肯定金沙江是長江上源。正確指出河岸彎曲或岩岸近逼水流之處沖刷侵蝕厲害，河床坡度與侵蝕力的大小成正比等問題。對噴泉的發生和潛流作用的形成，也有科學的解釋。 （3）觀察記述了很多植物的生態品種，明確提出了地形、氣溫、風速對植物分布和開花早晚的各種影響。 （4）調查了雲南騰沖打鷹山的火山遺跡，科學地記錄與解釋了火山噴發出來的紅色浮石的質地及成因；對地熱現象的詳細描述在中國也是最早的；對所到之處的人文地理情況，包括各地的經濟、交通、城鎮聚落、少數民族和風土文物等，也作了不少精彩的記述。 他在中國古代地理學史上超越前人的貢獻，特別是關於喀斯特地貌的詳細記述和探索，居於當時世界的先進水平。
在文學上的主要特點是： （1）寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感； （2）寫景狀物，力求精細，常運用動態描寫或擬人手法，遠較前人游記細致入微； （3）詞彙豐富，敏於創制；絕不因襲套語，落入窠臼； （4）寫景時注重抒情，寓情於景，情景交融，同時注意表現人的主觀感覺； （5）通過豐富的描繪手段，使游記表現出很高的藝術性，具有恆久的審美價值。
此外，在記游的同時，還常常兼及當時各地的居民生活、風俗人情、少數民族的聚落分布、土司之間的戰爭兼並等等情事，多為正史稗官所不載，具有一定歷史學、民族學價值。《徐霞客游記》被後人譽為「世間真文字、大文字、奇文字」。

B. 徐霞客的雁盪山游記

太多了 貼不下
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1、《雁盪山游記》
雁宕山，省稱雁山，今稱作雁盪山。山頂有積水長草之窪地。故稱"盪"據傳秋時歸雁多宿於此，山亦名為雁盪山。其山在浙江溫州地區，並分為南、中、北三段，北雁盪山面積最大，靈峰，靈岩，太龍湫為雁盪風景三絕。此日記所記乃北雁盪山遊程，對其三絕皆有記敘。
該記主要記敘了作者游覽北雁宕山一路所見。記中對北雁宕山主要景觀靈峰、靈岩、大龍湫三絕加以了詳盡描繪，並對許多細微奇景如龍鼻水、老僧岩、獨秀峰等也進行了描繪。該記層次分明，語言奇峻，尤其對山形水勢之細微區別的把握極見功夫。寫景亦非單獨寫景，而是極大地融進觀察者的主觀感受，讀起來倍增真實感，其藝術感染力也得到加強，特別是13日、14日兩日記，文字奇峻中見優美，具形具象、亦景亦情。

自初九日別台山，初十日抵黃岩。日已西，出南門三十里，宿於八嶴aò。
十一日 二十里，登盤山嶺。望雁山諸峰，芙蓉插天，片片撲人眉宇。又二十里，飯大荊驛。南涉一溪，見西峰上綴圓石，奴輩指為兩頭陀，余疑即老僧岩，但不甚肖。五里，過章家樓，始見老僧真面目：袈衣禿頂，宛然兀立，高可百尺。側又一小童傴僂於後，向為老僧所掩耳。自章樓二里，山半得石樑洞。洞門東向，門口一梁，自頂斜插於地，如飛虹下垂。由梁側隙中層級而上，高敞空豁。坐頃之，下山。由右麓逾謝公嶺，渡一澗，循澗西行，即靈峰道也。一轉山腋，兩壁峭立亘天，危峰亂疊，如削如攢，如駢筍，如挺芝，如筆之卓挺立，如襆頭巾之欹傾斜。洞有口如卷幕者，潭有碧如澄靛者。雙鸞、五老，按翼聯肩。如此里許，抵靈峰寺。循寺側登靈峰洞。峰中空，特立寺後，側有隙可入。由隙歷磴數十級，直至窩頂洞。則窅yǎo深遠然平台圓敞，中有羅漢諸像。坐玩至暝色，返寺。
十二日 飯後，從靈峰右趾覓碧霄洞。返舊路，抵謝公嶺下。南過響岩，五里，至凈名寺路口。入覓水簾谷，乃兩崖相夾，水從崖頂飄下也。山谷五里，至靈岩寺。絕壁四合，摩天劈地，曲折而入，如另闢一寰界。寺居其中，南向，背向屏霞嶂。嶂zhàng高險如屏障的山頂齊而色紫，高數百丈，闊亦稱之。嶂之最南，左為展旗峰，右為天柱峰。嶂之右脅介於天柱者，先為龍鼻水。龍鼻之穴從石罅直上，似靈峰洞而小。穴內石色俱黃紫，獨罅口石紋一縷，青紺gàn紅青色潤澤，頗有鱗爪之狀。自頂貫入洞底，垂下一端如鼻，鼻端孔可容指，水自內滴下注石盆。此嶂右第一奇也。西南為獨秀峰，小於天柱，而高銳不相下。獨秀之下為卓筆峰，高半獨秀，銳亦如之。兩峰南坳，轟然下瀉者，小龍湫也。隔龍湫與獨秀相對者，玉女峰也。頂有春花，宛然插髻，自此過雙鸞，即極於天柱。雙鸞止兩峰並起，峰際有「僧拜石」，袈裟傴僂，肖矣。由嶂之左脅，介於展旗者，先為安禪谷，谷即屏霞之下岩。東南為石屏風，形如屏霞，高闊各得其半，正插屏霞盡處。屏風頂有「蟾蜍石」，與嶂側「玉龜」相向。屏風南去，展旗側褶中，有徑直上，磴級盡處，石閾限之。俯閾而窺，下臨無地，上嵌崆峒。外有二圓穴，側有一長穴，光自穴中射入，別有一境，是為天聰洞，則嶂左第一奇也。銳峰疊嶂，左右環向，奇巧百出，真天下奇觀！而小龍湫下流，經天柱、展旗，橋跨其上，山門臨之。橋外含珠岩在天柱之麓，頂珠峰在展旗之上。此又靈岩之外觀也。
十三日 出山門，循麓而右，一路崖壁參差，流霞映彩。高而展者，為板嶂岩。岩下危立而尖夾者，為小剪刀峰。更前，重岩之上，一峰亭亭插天，為觀音岩。岩側則馬鞍嶺橫亘於前。鳥道形容道路險絕盤折，逾坳右轉，溪流湯湯，澗底石平如砥。沿澗深入，約去靈岩十餘里，過常雲峰，則大剪刀峰介立澗旁。剪刀之北，重岩陡起，是名連雲峰。從此環繞回合，岩窮矣。龍湫之瀑，轟然下搗潭中，岩勢開張峭削，水無所著，騰空飄盪，頓令心目眩怖。潭上有堂，相傳為諾詎jù那觀泉之所。堂後層級直上，有亭翼然。面瀑踞坐久之，下飯庵中，雨廉纖不止細雨下個不停，然余已神飛雁湖山頂。遂冒雨至常雲峰，由峰半道松洞外，攀絕磴三里，趨白雲庵。人空庵圮，一道人在草莽中，見客至，望去。再入一里，有雲靜庵，乃投宿焉。道人清隱，卧床數十年，尚能與客談笑。余見四山雲雨凄凄、不能不為明晨憂也。
十四日 天忽晴朗，乃強清隱徒為導。清隱謂湖中草滿，已成蕪田，徒復有他行，但可送至峰頂。余意至頂，湖可坐得，於是人捉一杖，躋攀深草中，一步一喘，數里，始歷高巔。四望白雲，迷漫一色，平鋪峰下。諸峰朵朵，僅露一頂，日光映之，如冰壺瑤界，不辨海陸。然海中玉環一抹，若可俯而拾也。北瞰山坳壁立，內石筍森森，參差不一。三面翠崖環繞，更勝靈岩。但谷幽境絕，惟聞水聲潺潺，莫辨何地。望四面峰巒累累，下伏如丘垤dié丘垤即小土堆，惟東峰昂然獨上，最東之常雲，猶堪比肩。
導者告退，指湖在西腋一峰，尚須越三尖。余從之，及越一尖，路已絕；再越一尖，而所登頂已在天半。自念《志》雲：「宕在山頂，龍湫之水，即自宕來。」今山勢漸下，而上湫之澗，卻自東高峰發脈，去此已隔二谷。遂返轍而東，望東峰之高者趨之，蓮舟疲不能從。由舊路下，余與二奴東越二嶺，人跡絕矣。已而山愈高，脊愈狹，兩邊夾立，如行刀背。又石片稜稜怒起，每過一脊，即一峭峰，皆從刀劍隙中攀援而上。如是者三，但見境不容足，安能容湖？既而高峰盡處，一石如劈，向懼石鋒撩人，至是且無鋒置足矣！躊躇崖上，不敢復向故道。俯瞰南面石壁下有一級，遂脫奴足布四條，懸崖垂空，先下一奴，余次從之，意可得攀援之路。及下，僅容足，無餘地。望岩下斗同「陡」，下同深百丈，欲謀復上，而上岩亦嵌空三丈余，不能飛陟zhì登。持布上試，布為突石所勒，忽中斷。復續懸之，竭力騰挽，得復登上岩。出險，還雲靜庵，日已漸西。主僕衣履俱敝破，尋湖之興衰矣。遂別而下，復至龍湫，則積雨之後，怒濤傾注，變幻極勢，轟雷噴雪，大倍於昨。坐至暝日落始出，南行四里，宿能仁寺。
十五日 寺後覓方竹數握，細如枝；林中新條，大可徑寸，柔不中杖太柔軟不宜作拐杖，老柯斬伐殆盡矣！遂從岐度四十九盤，一路遵海而南，逾窯嶴嶺，往樂清。

游天台山日記

天台山，在今浙江天台縣北，有華頂、赤城、瓊台、桃源、寒岩等名景，其中以石樑飛瀑最為著名。
該記先略敘一路風光美景，再著重記敘登華頂峰，觀斷橋、珠簾瀑布，對華頂峰景色以及草木異狀亦有一定描繪，而對斷橋、珠簾之水的描寫則尤為細致，對水石交映、潭深水急之勢頗有重筆。對明岩石洞之闊大、洞外石壁高聳之奇也寫得氣勢非凡。其後對寒岩、鳴玉澗、瓊台等各景也一一描繪。
此為徐霞客初游天台山時所記，時間是公元1613年，在公元1632年他又再次游覽並另作一記。
該記基本上反映了天台山的全貌，其語言清新樸素，精練准確，從此篇我們可以看出徐霞客游記的基本風格。

癸丑（公元1613年）之三月晦每月最末一天為晦 自寧海出西門。雲散日朗，人意山光，俱有喜態。三十里，至梁隍山。聞此於菟即老虎夾道，月傷數十人，遂止宿。
四月初一日 早雨。行十五里，路有岐，馬首西向台山，天色漸霽。又十里，抵松門嶺，山峻路滑，舍騎步行。自奉化來，雖越嶺數重，皆循山麓；至此迂迴臨陟，俱在山脊。而雨後新霽晴，泉聲山色，往復創變，翠叢中山鵑映發，今人攀歷忘苦。又十五里，飯於筋竹庵。山頂隨處種麥。從筋竹嶺南行，則向國清大路。適有國清僧雲峰同飯，言此抵石樑，山險路長，行李不便，不若以輕裝往，而重擔向國清相待。余然同意之，令擔夫隨雲峰往國清，余與蓮舟上人上人：對僧人的尊稱就石樑道。行五里，過筋竹嶺。嶺旁多短松，老乾屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門盆中物也。又三十餘里，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轟風動，路絕旅人。庵在萬山坳低窪處中，路荒且長，適當其半，可飯可宿。
初二日 飯後，雨始止。遂越潦積水攀嶺，溪石漸幽，二十里，暮抵天封寺。卧念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，並無曉晴。及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐。
初三日 晨起，果日光燁燁原指火燃極旺，此指日熾，決策向頂。上數里，至華頂庵；又三里，將近頂，為太白堂，俱無可觀。聞堂左下有黃經洞，乃從小徑。二里，俯見一突石，頗覺秀蔚。至則一發僧結庵於前，恐風自洞來、以石甃塞堆砌填塞其門，大為嘆惋。復上至太白，循路登絕頂。荒草靡靡，山高風冽，草上結霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒限制耳。
仍下華頂庵，過池邊小橋，越三嶺。溪回山合，木石森麗，一轉一奇，殊慊qiè滿足所望。二十里，過上方廣，至石樑，禮佛曇花亭，不暇細觀飛瀑。下至下方廣，仰視石樑飛瀑，忽在天際。聞斷橋、珠簾尤勝，僧言飯後行猶及往返，遂由仙筏橋向山後。越一嶺，沿澗八九里，水瀑從石門瀉下，旋轉三曲。上層為斷橋，兩石斜合，水碎迸石間，匯轉入潭；中層兩石對峙如門，水為門束，勢甚怒；下層潭口頗闊，瀉處如閾yù門坎，水從坳中斜下。三級俱高數丈，各級神奇，但循級而下，宛轉處為曲所遮，不能一望盡收，又里許，為珠簾水，水傾下處甚平闊，其勢散緩，滔滔汩汩。余赤足跳草莽中，揉木緣崖意指攀住樹枝爬上高岩，蓮舟不能從。暝色夜色四下，始返。停足仙筏橋，觀石樑卧虹，飛瀑噴雪，幾不欲卧。
初四日 天山一碧如黛。不暇晨餐，即循仙筏上曇花亭，石樑即在亭外。梁闊尺余，長三丈，架兩山坳間。兩飛瀑從亭左來，至橋乃合以下墜，雷轟河頹kùi原意為垮塌，此處指河水奔流迅猛，百丈不止。余從樑上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。梁盡，即為大石所隔，不能達前山，乃還。過曇花，入上方廣寺。循寺前溪，復至隔山大石上，坐觀石樑。為下寺僧促飯，乃去。飯後，十五里，抵萬年寺，登藏經閣。閣兩重，有南北經兩藏。寺前後多古杉，悉三人圍，鶴巢於上，傳聲嘹嚦聲音響亮而清遠，亦山中一清響也。是日，余欲向桐柏宮，覓瓊台、雙闕，路多迷津，遂謀向國清。國清去萬年四十里，中過龍王堂。每下一嶺，余謂已在平地，及下數重，勢猶未止，始悟華頂之高，去天非遠！日暮，入國清，與雲峰相見，如遇故知，與商探奇次第。雲峰言：「名勝無如兩岩，雖遠，可以騎行。先兩岩而後步至桃源，抵桐柏，則翠城、赤城，可一覽收矣。」
初五日 有雨色，不顧，取寒、明兩岩道，由寺向西門覓騎。騎至，雨亦至。五十里至步頭，雨止，騎去。二里，入山，峰索水映，木秀石奇，意甚樂之。一溪從東陽來，勢甚急，大若曹娥。四顧無筏，負奴背而涉。深過於膝，移渡一澗，幾一時。三里，至明岩。明岩為寒山、拾得隱身地，兩山回曲，《志》所謂八寸關也。入關，則四周峭壁如城。最後，洞深數丈，廣容數百人。洞外，左有兩岩，皆在半壁；右有石筍突聳，上齊石壁，相去一線，青松紫蕊，翁蓯wēngcōng草木茂盛於上，恰與左岩相對，可稱奇絕。出八寸關，復上一岩，亦左向。來時仰望如一隙，及登其上，明敞容數百人。岩中一井。曰仙人井，淺而不可竭。岩外一特石，高數丈，上岐立如兩人，僧指為寒山、拾得雲。入寺。飯後雲陰潰散，新月在天，人在回岩頂上，對之清光溢壁。
初六日 凌晨出寺，六七里至寒岩。石壁直上如劈，仰視空中，洞穴甚多。岩半有一洞，闊八十步，深百餘步，平展明朗。循岩石行，從石隘仰登。岩坳有兩石對聳，下分上連，為鵲橋，亦可與方廣石樑爭奇，但少飛瀑直下耳。還飯僧舍，覓筏渡一溪。循溪行山下，一帶峭壁巉崖，草木盤垂其上，內多海棠紫荊，映蔭溪色，香風來處，玉蘭芳草，處處不絕。已至一山嘴，石壁直豎澗底，澗深流駛，旁無餘地。壁上鑿孔以行，孔中僅容半趾腳，逼身而過，神魄為動，自寒岩十五里至步頭，從小路向桃源。桃源在護國寺旁，寺已廢，土人茫無知者。隨雲峰莽行曲路中，日已墮，竟無宿處，乃復問至坪頭潭。潭去步頭僅二十里，今從小路，返迂迴三十餘里。宿。信桃源誤人也。
初七日 自坪頭潭行曲路中三十餘里，渡溪入山。又四五里山口漸夾狹窄，有館曰桃花塢。循深潭而行，潭水澄碧，飛泉自上來注，為鳴玉澗。澗隨山轉，人隨澗行。兩旁山皆石骨，攢簇擁巒夾翠，涉目成賞，大抵勝在寒、明兩岩間。澗窮路絕，一瀑從山坳瀉下，勢甚縱橫。出飯館中，循塢山窪東南行，越兩嶺，尋所謂"瓊台"、"雙闕"，竟無知者。去數里，訪知在山頂。與雲峰循路攀援，始達其巔。下視峭削環轉，一如桃源，而翠壁萬丈過之。峰頭中斷，即為雙闕；雙闕所夾而環者，即為瓊台。台三面絕壁，後轉即連雙闕。余在對闕，日暮不及復登，然勝風景已一日盡矣。遂下山，從赤城後還國清，凡三十里。
初八日 離國清，從山後五里登赤城。赤城山頂圓壁特起，望之如城，而石色微赤。岩穴為僧舍凌雜，盡掩天趣。所謂玉京洞、金錢池、洗腸井，俱無甚奇。

C. 徐霞客的名言名句有哪些

1、名言名句：

1）「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳」。

此句詩出自徐霞客的七言古詩《漫遊黃山仙境》；

大概釋義為：五嶽包涵了天下山河的特性，看過五嶽就相當於看過天下所有的山；而黃山兼具五嶽的特性，一座山就包涵了天下的山。由此來說明黃山的美麗和獨特。

2）"登黃山,天下無山,觀止矣! "

此句詩是出自《黃山志定本》；

其大概釋義為：登了黃山，天下其餘的名山就沒什麼值得可以去看的了！

而清著名方誌學者閔麟嗣編著的《黃山志定本》中記載，

在徐霞客晚年的時候，他的好友明末清初著名文學家，一代江南文宗錢謙益問他：「游歷四海山川，何處最奇?」 徐霞客回答，「薄海內外無如徽之黃山，登黃山天下無山，觀止矣！」

3）管中窺豹,時見一斑。

此句詩出自《世說新法·方正》；

意思：從竹管的小孔里看豹子，只能看到豹身上的一塊斑紋。

寓意：比喻從觀察到的部分，可以推測全貌。

這也就是說即使看到的是美景的一小處地方，還是可以推測出它的全貌。

4)大丈夫當朝游碧海而暮蒼梧。

此句是徐霞客說的，是徐霞客早年立下的志願；

意思說的就是，作為男人就應該這樣生活：早上還在碧海遊玩，(四處游遍後)晚上瞬間又回轉到了蒼梧住宿。

言外之意，大丈夫應該要四處游歷，增廣見識，而不是徘徊於家鄉尺寸之地，老於戶牖之下。

拓展資料：

1、生平：

徐霞客（1587年1月5日-1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。

明代地理學家、旅行家和文學家，40年考察撰成的260多萬字（遺失達200多萬字，只剩下60多萬字），被稱為「千古奇人」。

徐霞客一生志在四方，足跡遍及今21個省、市、自治區，「達人所之未達，探人所之未知」，所到之處，探幽尋秘，並記有游記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。

《徐霞客游記》開篇之日（5月19日）被定為中國旅遊日。

2、主要文學成就：

《徐霞客游記》以日記體為主的中國地理名著。

徐霞客經30多年旅行，寫有天台山、雁盪山、黃山、廬山等名山游記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西遊日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散者外，遺有60餘萬字游記資料，在去世後由他人整理成《徐霞客游記》。

世傳本有10卷、12卷、20卷等數種。主要按日記述作者明朝萬曆四十一年至明崇禎十二年間（1613年—1639年）旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作詳細記錄，在地理學和文學上卓有成就。

《徐霞客游記》開辟了地理學上系統觀察自然、描述自然的新方向；既是系統考察祖國地貌地質的地理名著，又是描繪華夏風景資源的旅遊巨篇，還是文字優美的文學佳作，在國內外具有深遠的影響。

D. 中國旅遊日的確定是因為

中國旅遊日源自天台山 《徐霞客游記》開篇《游天台山記》:"癸丑之三月晦(公元年5月19日)，自寧海出西門，雲散日朗，人意山光，俱有喜態。"《徐霞客游記》開篇的短短24個字，為後人留下了文化旅遊的瑰寶。，因為"中國旅遊日"與我國明代偉大的旅行家、地理學家、史學家、文學家徐霞客有關，翻開《徐霞客游記》，第一篇就是《游天台山日記》。徐霞客30年來足跡遍布大半個中國，寫下了許多游記。期間，他三次到過天台山，並寫下了《游天台山日記》及《游天台山日記後》兩篇游記。前一篇是他在於明萬曆四十一年(1613年)進入天台山，游覽了天台山後所寫。後一篇是他時隔廿年，他又一次，更細致地探索了天台山水。他重遊了華頂、石樑諸勝以後，中途去雁盪山，折回後又細細考察了天台西南諸景所寫。並在其最精華的《徐霞客游記》中，將這兩篇游記都編入其中。一地編入兩篇，在《徐霞客游記》中僅天台山等三地。更值一提的是，將《游天台山日記》赫然編輯於《游記》的首篇，作為開篇之作，可見，天台山在"游聖"心目中地位之崇高。
中國旅遊日源自天台山 《徐霞客游記》開篇《游天台山記》:"癸丑之三月晦(公元1613年5月19日)，自寧海出西門，雲散日朗，人意山光，俱有喜態。"《徐霞客游記》開篇的短短24個字，為後人留下了文化旅遊的瑰寶。，因為"中國旅遊日"與我國明代偉大的旅行家、地理學家、史學家、文學家徐霞客有關，翻開《徐霞客游記》，第一篇就是《游天台山日記》。徐霞客30年來足跡遍布大半個中國，寫下了許多游記。期間，他三次到過天台山，並寫下了《游天台山日記》及《游天台山日記後》兩篇游記。前一篇是他在於明萬曆四十一年(1613年)進入天台山，游覽了天台山後所寫。後一篇是他時隔廿年，他又一次，更細致地探索了天台山水。他重遊了華頂、石樑諸勝以後，中途去雁盪山，折回後又細細考察了天台西南諸景所寫。並在其最精華的《徐霞客游記》中，將這兩篇游記都編入其中。一地編入兩篇，在《徐霞客游記》中僅天台山等三地。更值一提的是，將《游天台山日記》赫然編輯於《游記》的首篇，作為開篇之作，可見，天台山在"游聖"心目中地位之崇高。
中國旅遊日，是每年的5月19日，非法定節假日。該節日起源於2001年5月19日，浙江寧海人麻紹勤以寧海徐霞客旅遊俱樂部的名義，向社會發出設立"中國旅遊日"的倡議，建議《徐霞客游記》首篇《游天台山日記》開篇之日(5月19日)定名為中國旅遊日。2011年3月30日，國務院常務會議通過決議，自2011年起，每年5月19日為"中國旅遊日"。

E. 求徐霞客游記游雁盪山日記十四日的原文和翻譯，快！！！

十四日，天忽晴朗，乃強清隱徒為導。清隱謂湖中草滿，已成蕪田，徒復有他行，但可送至峰頂。余意至頂，湖可坐得，於是人捉一杖，躋攀深草中，一步一喘，數里，始歷高巔。四望白雲，迷漫一色，平鋪峰下。諸峰朵朵，僅露一頂，日光映之，如冰壺瑤界，不辨海陸。然海中玉環一抹，若可俯而拾也。北瞰山坳壁立，內石筍森森，參差不一。三面翠崖環繞，更勝靈岩。但谷幽境絕，惟聞水聲潺潺，莫辨何地。望四面峰巒累累，下伏如丘垤，惟東峰昂然獨上，最東之常雲，猶堪比肩。
導者告退，指湖在西腋一峰，尚須越三尖。余從之，及越一尖，路已絕；再越一尖，而所登頂已在天半。自念《志》雲：「宕在山頂，龍湫之水，即自宕來。」今山勢漸下，而上湫之澗，卻自東高峰發脈，去此已隔二谷。遂返轍而東，望東峰之高者趨之，蓮舟疲不能從。由舊路下，余與二奴東越二嶺，人跡絕矣。已而山愈高，脊愈狹，兩邊夾立，如行刀背。又石片稜稜怒起，每過一脊，即一峭峰，皆從刀劍隙中攀援而上。如是者三，但見境不容足，安能容湖？既而高峰盡處，一石如劈，向懼石鋒撩人，至是且無鋒置足矣！躊躇崖上，不敢復向故道。俯瞰南面石壁下有一級，遂脫奴足布四條，懸崖垂空，先下一奴，余次從之，意可得攀援之路。及下，僅容足，無餘地。望岩下斗同「陡」，下同深百丈，欲謀復上，而上岩亦嵌空三丈余，不能飛陟zhì登。持布上試，布為突石所勒，忽中斷。復續懸之，竭力騰挽，得復登上岩。出險，還雲靜庵，日已漸西。主僕衣履俱敝破，尋湖之興衰矣。遂別而下，復至龍湫，則積雨之後，怒濤傾注，變幻極勢，轟雷噴雪，大倍於昨。坐至暝日落始出，南行四里，宿能仁寺。

十四日，天忽然晴朗了，於是強拉清隱的徒弟作為向導。清隱說湖中長滿了雜草，已經成為荒蕪的土地，徒弟還有別的地方要去，但可以送我們到山頂。我意圖到山頂去，可以坐在湖邊看看，於是每個人拄一根竹杖，從深草中向上攀登，走一步喘一口氣，走了好幾里，才終於到得高高的巔峰。四面八方觸目所及皆是白雲，一色彌漫，一直鋪呈到峰下。峰巒疊立，只露出一個峰頂，在日光映照下，好像冰壺仙境，分辨不出哪裡是海面，那裡是陸地。然而海中的玉環島遙遙一抹，好像可以俯下身去拾起來一般。從北面俯視，山坳像牆壁一樣聳立，裡面有繁密的石筍，高矮參差不齊。三面都被碧翠的山崖環繞，比靈岩還要更勝幾分。只是山谷幽靜，地處偏僻，只聽得到水聲潺潺流過，分辨不出是什麼地方。望見四面峰巒迭起，向下看去就像小土堆伏在地上，只有東邊的山峰昂然挺立，獨上雲霄，最東邊的雲朵，如同肩高。
向導告訴說要離開了，指給我們湖在西腋的一座峰頭，還需要翻越三座尖削的山峰。我聽從了（他的話）。待到越過一座尖峰，路已經走到了絕處，再越過一座尖峰，而所登上的山頂已經在半天處。自己心想《雁宕山志》說：「雁湖在山頂，龍湫瀑布的水就來自雁湖。」如今山的坡勢漸漸向下走，而流向龍湫的山澗，卻源於東邊的高峰，距離此地已經相隔兩個山谷。於是返回往東，遙望東邊高聳的山峰而去，蓮舟疲憊不能繼續跟從，從來時的路下山了。我和兩個奴僕向東越過兩道山嶺，人的足跡已經全然不見。不久山越來越高，山脊越來越狹窄，兩邊幾乎直立，如同走在刀背上一樣。又有稜角尖利的石片突起，每過一道山脊，就是一座陡峭的山峰，都好像從刀劍的縫隙中攀援而上，這樣的情況多次遇到。只見山頂甚至容不下一雙腳，怎麼可能容納一片湖水呢？過了一會兒在高峰窮盡處，一塊巨石如刀劈一般；先前擔心石頭的鋒刃劃傷人，到這里甚至連腳踩的石鋒都沒有！在山崖上猶豫不決，又不敢再返回原路，向下看南面石壁下有一台階，就讓奴僕解下綁腿的四條布帶系在一起，從懸崖上吊下去，先垂吊一個奴僕到下面，其餘的人依次垂吊下去，意圖這樣來尋找攀援的路。等到了下面，只能容下雙足，沒有多餘的地方。俯視山岩下面，深約百丈，打算再向上攀登，而上面的山崖也陡立直上有三丈多高，不能飛躍而上。把布帶扔上去試試，布帶被突出的石鋒所勒，忽然從中間斷開。再續上布帶懸空，竭盡全力向上拉，才得以重新登上山岩。脫離了危險，回到雲靜庵，時間已近傍晚。主僕衣服都破了，尋找雁湖的興致已然衰減。於是告別（庵中人）下山，又到了龍湫，則是在雨後積水甚盛，波濤洶涌傾盆而下，千變萬化氣勢逼人，若雷鳴般水花飛濺，與昨天相比甚為壯觀。坐到黃昏才離開，向南行走四里，在能仁寺過夜。

自己翻譯的，可能有些出入，還請多多包涵。

F. 徐霞客《游雁盪山記》內容

《游雁盪記》這篇游記不側重山川風物的描繪，而是借游抒懷，筆墨集中在游內山的兩點心得體會容的闡發上：

一是雁盪山因險峻僻遠而未被愚僧俗士的雕像題字所玷辱，故而保全了遠古的容色；

二是雁盪山岩深壁削，氣象森嚴，令人萌發「嚴恭靜正」之心，與天地的精神相互融合。這篇散文構思巧妙，品味深刻，筆墨清新，饒有情趣。

(6)雁盪山游記徐霞客擴展閱讀

整體賞析

這是一篇別具一格的游記。文章題目為《游雁盪記》，第一段卻說：「茲山不可記也」。接著，作者將雁盪山與柳宗元筆下的永柳諸山相比較加以說明：永柳諸山本處在人跡不至的荒涼偏遠之地，柳宗元先貶永州，後遷柳州，探幽尋勝，寄情山水，形諸筆墨，曲意形容，以寄託自己的的孤憤。

永柳諸山也因柳宗元的游記而聞名於世。而雁盪山「幽奇險峭，殊形詭狀」，「欲雕繪而求其肖似」，容易與「號為名山者之所同」，寫不出雁盪山的特色，故「不可記」。

北宋的王安石通過游覽褒禪山悟出做學問的道理，而方苞則於游覽雁盪山領略到做人處世的道理，二者實在有異曲同工之妙。作者對雁盪山觀察細致入微，對它的評價也最恰當不過。因此，雁盪山之游，意義既十分深遠，而它也不是絕對不可以記的了。