沒讀過西遊記

『壹』 讀《西游記》的感悟和收獲是什麼

從中我學到了做人的道理，下面我就來說一下書中的內容吧：

書中主要記載了，大鬧天宮的孫悟空，貪圖女色的豬八戒，和做事不細致的沙僧一路陪同東土大唐的唐僧經過九九八十一難去天竺取經的故事，最後修成正果。

我從書中的感受是：一定要堅強不屈、永不退縮、不怕艱辛和忠於師長的精神，最重要的是他們不管遇到妖怪也不管遇到風雨和閃電都決不會退縮，他們也不貪生怕死的精神使我敬佩，我一定要好好的學習加以感受。

我從書中收獲了：要學習孫悟空的堅強、執著、尊敬和不屈不撓的精神，也不要學他那容易惱火的習慣。豬八戒則告訴我們不要懶惰、貪生怕死和貪圖女色，也要學習他知錯就改的習慣。而沙僧則讓我們學習他的誠實、誠懇、忠實和勤勞的習慣，也不要學他做事不認真的習慣。

《西遊記》這本書的確是很值得我們去讀一讀，並且加以感受和學習並收獲，這樣將會對我們的日常行為有幫助，也對我們的學習應用和閱讀能力有幫助。就讓我們走進名著及各科對我們有用的書目的海洋里暢游吧，讓我們也在書中的知識里，書中的好處里，書中的快樂內容里無比快樂地去暢游，暢游吧！

『貳』 如果師徒四人沒有去西天取經，他們會過著一種什麼樣的生活（讀西遊記）

簡單平凡的曰子

『叄』 讀西遊記後有何感受五十字

1. 讀了《西遊記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。
   這本書作者吳承恩為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
   《西遊記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的剋星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安於天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
   書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後。
   西遊記的讀後感
   《西遊記》以孫悟空和豬八戒、沙和尚保護唐僧去西天取經為線索，一路上跟妖魔和險惡的自然環境作斗爭，經歷了九九八十一難，終於取得真經的故事。
   讀過《西遊記》後，使我受益匪淺。它讓我懂得了一個道理，那就是——想要辦成一件大事，必須大家齊心協力，團結一致才能成功。我們知道神通廣大的齊天大聖孫悟空，不僅會七十二般變化，還有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖，所以，孫悟空善於降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經立下了汗馬功勞。但是，如果沒有誠信憨厚，善長水性的沙和尚助陣，孫悟空在水中捉妖也就不那麼順利了。豬八戒力大無比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動了蒼天，最終歷經千辛萬苦，帶領徒弟們，終於取得了真經。
   我們還要學習孫悟空那種不畏艱險，勇往直前，積極樂觀的斗爭精神。雖然我們沒有孫悟空那般神通，但是我們也要學習他善於分辨真假善惡，不要被社會上形形色色的「妖魔鬼怪」所迷惑。只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮。
   讀過《西遊記》使我領悟到辦成任何一件大事，都絕非易事。唐僧師徒四人西天取經，經歷了眾多的險難，並非全是玄虛離奇。就拿我們的學習來說吧，我們經歷的每一天又何嘗沒有困難呢？我們小學畢業升初中，初中畢業升高中，高中畢業考大學，又何嘗僅九九八十一難呢？戰勝困難的過程，就孕育著成功。

『肆』 讀完西遊記的感受

西遊記讀後感
讀了《西遊記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西遊記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的剋星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安於天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後。
西遊記的讀後感
《西遊記》以孫悟空和豬八戒、沙和尚保護唐僧去西天取經為線索，一路上跟妖魔和險惡的自然環境作斗爭，經歷了九九八十一難，終於取得真經的故事。
讀過《西遊記》後，使我受益匪淺。它讓我懂得了一個道理，那就是——想要辦成一件大事，必須大家齊心協力，團結一致才能成功。我們知道神通廣大的齊天大聖孫悟空，不僅會七十二般變化，還有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖，所以，孫悟空善於降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經立下了汗馬功勞。但是，如果沒有誠信憨厚，善長水性的沙和尚助陣，孫悟空在水中捉妖也就不那麼順利了。豬八戒力大無比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動了蒼天，最終歷經千辛萬苦，帶領徒弟們，終於取得了真經。
我們還要學習孫悟空那種不畏艱險，勇往直前，積極樂觀的斗爭精神。雖然我們沒有孫悟空那般神通，但是我們也要學習他善於分辨真假善惡，不要被社會上形形色色的「妖魔鬼怪」所迷惑。只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮。
讀過《西遊記》使我領悟到辦成任何一件大事，都絕非易事。唐僧師徒四人西天取經，經歷了眾多的險難，並非全是玄虛離奇。就拿我們的學習來說吧，我們經歷的每一天又何嘗沒有困難呢？我們小學畢業升初中，初中畢業升高中，高中畢業考大學，又何嘗僅九九八十一難呢？戰勝困難的過程，就孕育著成功。這就是我讀《西遊記》從中得到的啟示吧！

『伍』 讀了《西遊記》後你感受最深的是

為什麼進步國家讀了中國的《西遊記》,看了中國的「佛」字就不敢信佛教?

看了中國古人把「吠陀」文化的印度梵文稱為「知識」的「吠陀」改為「人」去掉就是「弗」的釋迦牟尼「佛教」；再讀了《西遊記》掌管天庭十萬水軍的玉帝親信「天蓬元帥」和玉帝看門的心腹「卷簾大將」,最後都落井下石掉進奴隸主的佛祖圈套,戴著緊箍咒成了賣命的奴隸,所以有道德「悟性」的進步國家再沒人敢信佛教。

就是佛教當祖宗的中國帶去佛教分立的日本,最後也承願拜吃掉別人,也不吃自己的「天王」；看了《西遊記》誰會拜有權的海龍王三太子仗著父權吃掉「佛家菩薩」唐僧自己騎的名下沒權的白馬,還能修成正果盤繞在大雷音寺柱上。而沒權的白馬被有權的龍王太子吃掉就白吃的「佛教」,就像皇朝的皇帝為了自己長生不老吃完了處女經血,還派人秘密處決掉沒權的處女挖坑活埋,在有人性而把百姓當人的平等和民主的文明國家,那怕就是沒有受過更高的道德源頭《聖經》真理的精神能量教育的民族,這樣的「佛教」也不能立腳?

世界上最早創立神權之先民，佔領古印度的古波斯部落雅利安人,為抬高自己嚴格按猶太人口傳《摩西五經》「律法」時代從神的「閃」到「奴僕」的四個種類，三個等級的規矩；也分「原人梵的頭生婆羅門種姓，由肩生剎帝利種姓，由腿生吠舍種姓，由腳生首陀羅種姓」四個種姓，「祭師、人、奴僕」三大等級自稱為祭師代替神的最高種姓。

由肩生的剎帝利種姓的小小釋迦族,改變了原來以婆羅門為首的排名次序；歧視波斯匿王,釋迦族遭到了空前的大屠殺而亡國。

釋迦牟尼修道後臨老又被堂弟(父親之兄弟斛飯王的兒子)提婆達多以三次進行謀殺最後被毒死。

婆羅門氏族的姨母摩訶波闍波提夫人養育成人的一個「無神論」的悉達多死後,他名下多數婆羅門出身的眾弟子尊奉悉達多為教主；屍體置於拘屍城雙樹間,由香姓婆羅門負責火化後的吠陀釋迦牟尼死人骨化裝成聖物,分成8份,引誘文化低落的國家痴呆的國皇作奴役百姓的好工具起塔供養,推開偶像崇拜的婆羅門「吠陀教」。

從此印度開始恢復「印度教」替代種姓制度「吠陀教」。清除當時世界文化人無一不知道的,甚至帶回中國保留至今的迷惑惡鬼(佛教徒)墮入地獄,使其自我毀滅的,史詩巨著《薄伽梵往世書》：「毗濕奴」第九個化身「無神論」寡頭政治的吠陀釋迦牟尼死人骨。

早期印度婆羅門古典文明的「吠陀」文化；梵文譯音就是「吠陀」意為「知識」。按猶太人口傳《摩西五經》「律法」創建婆羅門種姓制度的「凈土法門」五部「吠陀教」經典的信仰；主張「吠陀」天啟，信之根本。

馬太福音20章26－28節；……誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」

已經是「誰願為首，就必作你們的僕人」的恩典時代的公元64年,但是漢明帝為了坐穩這支龍椅,還派遣使者往西域訪求「律法」時代樹立自己為祭司的寡頭政治種姓等級制的「佛法」。在皇權指使下使者不可違命,只是「一箭雙雕」；將印度丟進垃圾桶的梵文「那伽」的野獸多頭眼鏡毒蛇,化裝成「龍」迷惑專權制的野獸皇帝當「天子」專用；而又不能對不起自己的下輩，證明自己沒有撒謊和欺諞。漢僧筆錄時,有意把原意為「知識」的梵文「吠陀」釋迦牟尼的「吠」,改為「人」去掉就是「弗」的(沒有)「知識」的「佛陀」釋迦牟尼「佛教」傳入中國。

雖然神州「道可道」的天「道」被獸性蛇蠍的古埃及儒家周公旦改頭換面,成了面目全非,但祖輩相信下代總不會傻到連「不」的同源「弗」字都不認識的地步?

印度從來沒有用「佛」字稱呼吠陀釋迦牟尼。西域語言里與梵文Buddha「吠陀」相當的字，即使最接近的吐火羅文也都是清音，而「佛」字古音是濁音，祖宗不相信中國文化會落後到連「佛」字都沒有一個人認識的地步?

當時的形勢下,生怕下輩會出現奴隸社會君主專權制,而造成文人即使讀懂「佛」字,也不敢講真話而順風倒,又出書《漢書·揚雄傳》：「佛」猶彷彿其若夢；在波斯文中，與這個形式正相當，意思是「偶像、迷信」。所以一直至今，所有拜釋迦牟尼死人骨的(當時沒文化的)老信徒,都還遺留著一句說：自己信的是迷信。

道家典籍《道德經》第十八篇，老子嘆息曰：「大道廢,有仁義。慧智出,有大偽」。從此「大道廢」與神州老子背道而馳的崇拜諸多妖魔鬼怪和巫術的「大偽」道教；漢魏兩晉成了中國公開起源時期。

皇家佛教徒掌著權勢逼迫和殘害元朝的基督教徒後,緊接著承襲戰國以來古埃及周公儒學遺下的鬼神信仰、巫醫祈祝，神仙方術，衍化形成了大量的道士「道教」組織的神職人員。以崇拜諸多妖魔鬼怪和巫術活動的觀念上，形成了方仙道合流的五花八門多神教新造的「道教」組織教派；創立新型「道教」團組織的張道陵，被現代中國文化稱為「祖天師」；主張清靜無為，長生不老，得道成仙。

嘉靖明世宗朱厚熜皇帝又崇信道教、迷信方士，經常把皇宮當成道場用，時不時就要舉行祭天儀式。為了尋求長生不老葯，命令方士為他煉丹。他還聽信方士迷魂陣的胡言,處女的經血是煉制長生不老葯的材料之一，所以當時的嘉靖發布命令，大肆招收十三四歲的宮女入宮為其煉丹提供原材料。

宮女人數超過幹人,除供皇家淫樂外,還備受凌辱。為了保證採集獻血的純潔性，這些宮女只能以桑葉和露水為食，每天凌晨時分採集。因此這些獻血的宮女大多都餓得皮包骨，沒過多久這些宮女大部分就餓死了。即使沒有餓死，獻血之後僥幸活了下來，也會被嘉靖派人秘密處決掉，直接挖坑活埋。

不堪忍受的宮女覺得反正橫豎都是死，趁嘉靖帝熟睡之際,用繩子勒死這個殘暴的嘉靖帝。由於年少的宮女們在慌亂中要作從來未作過的事,勒了半天也沒有把他勒死。之後，立即把涉案的這些宮女處以極刑，這一事件被稱作「壬寅宮變」。

追求長生不老之術的嘉靖皇帝在位45年,其中又20多年不上朝理政。面對混亂、頹廢的朝政，引起了群臣二百餘人集體跪在左順門外，哭、喊；當朝「嚴嵩、海瑞」就是「李春芳」同僚,海瑞跟皇帝吵了架罵皇帝,作為皇上身邊的狀元宰相李春芳只有趕緊站出來和稀泥。

明朝嘉隆萬這個險惡的權力大斗爭時代,深入朝廷的一個大文人的神經元受到封建奴隸社會重重刺激下,看透青紅皂白,給善始善終的愛國人士大文人宰相「李春芳」提供了拯救國家和人民豐富的寫作素材。

當朝宰相「李春芳」為了使自己的子孫下輩知道中國的「南」方南亞次大陸古印度取回經論是因皇上的使命；而世界文化人都知道,真正使人得道走上文明的「真經」只有「西」方才有,書名沒取《南遊記》。有意按「西方傳入天竺國印度」的記實筐架；1592年以歷史寫實「西方」的耶穌會傳教士傳入「凈土」的「極樂世界」的「真經」, 所以南京金陵世德堂的書店刻印，取名《西遊記》；

揭露皇家朝廷和地方到處都是充滿腐敗的社會環境真相就是宰相「李春芳」,供嘉靖皇帝進獻給「上天」當作教義常用的祈禱文：「揚塵頓首，謹辦丹誠。微臣歸命，俯仰三清。自來此界，興道除僧。國王心喜，敬重玄齡。羅天大醮，徹夜看經。幸天尊之不棄，降聖駕而臨庭。俯求垂念，仰望恩榮。是必留些聖水，與弟子們延壽長生」。就是《西遊記》第四十六回；車遲國「外道弄強欺正法，心猿顯聖滅諸邪」的一段故事中,對幫助車遲國王興道滅佛解脫旱魃的「虎力、鹿力、羊力」等三位假扮道教的大仙道士三清的「青詞」禱告。

烏雞國篡位的道士，比丘國要吃人心的道士。然而書中這些妖道都是各自國王的親信，指的卻是篤信妖魔鬼怪的道教，寵信道士的明代嘉靖帝朱厚熜；唐僧夢會烏雞國主，得知國王被他的結義兄弟全真道士暗害，道士竊據君位。唐僧設法將此事告知烏雞國太子，太子向其母問明真相後，與唐僧等人一起，揭穿了假國王的騙局，降服了假王，讓復活的真王復位,但是這個王子復仇的故事在西方早已有之。古老得多的埃及神話傳說中,就有一位天空神「荷魯斯」，他的父親——埃及之王「奧西里斯」被他的叔叔沙漠之神「塞特」殺害，「荷魯斯」為父報仇，殺死了「塞特」，奪回了王位，他的父親「奧西里斯」也復活了。

但是中國年青的文化人都是「適時務」的君傑；只把「烏雞國」破開，告訴人真相：「來源於西方的古老傳說」,更詳細的真相,就由人自己去尋找。

其實這個故事的源頭就來自最古老的西方,屬「耶和華」的「閃」族後裔猶太人的《聖經》里,只是幾千年前保留在被父親咒祖的「含」族後裔,拜獸類蛇蠍的古埃及傳說中了。

1999年4月28日〈新華社電訊〉，基因科學研究證實，中國人不是北京猿人的進化，而是人類單一起源的後裔。1968年遺傳學家發現，全人類來自同一個祖先。

因為地球上懂得穿上衣服的歷史至今不過4600年。而整個世界最早有文字記載的歷史資料, 唯獨就只有公元前2000多年前以色列人祖宗的摩西寫的《聖經》。

路加福音3章38節地球最初有人時的記載：以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。

古「埃及」找到的「奧西里斯」是有屬「神」的稱號，《聖經》里「塞特」的父親,人類的祖宗「亞當」的確是「神的兒子」。

創世記4章25－26節：亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。

這古「埃及」：奧西里斯被其弟弟「塞特」害死；《聖經》中提及相同的「塞特」的哥哥，也是被大哥哥害死的。

古「埃及」找到的，其妻子伊西斯找到他的屍體後只復活了一個晚上，並生出了一個兒子荷魯斯為他復仇。《聖經》中明白告訴人：「神另給我立了一個兒子代替亞伯」。「塞特」是代替被其大哥哥害死的哥哥。

創世記17章3-4節：亞伯蘭俯伏在地,上帝又對他說：我與你立約,你要作多國的父。

《西遊記》故事明白記著西方古「埃及」來自猶太人的《聖經》中的故事；其實漢明帝派遣使者西域訪求佛法10多年前,就有西方耶穌的使者「多馬」向中國傳福音, 給中國帶來了《聖經》,這不但朝中的大文人知道《聖經》,而且民間的文人都十分清楚；

一直到1581年西方耶穌會再度差派「上知天文下知地理」的學者耶穌會傳教士利瑪竇來華；給中國製作了歷史上第一個世界地圖。不但改變了中國的文化,對鄰國日本地理學的發展有著很重要的影響；從而改變了日本人對中國觀念發生根本性的變化,一直到1611年離世。

在中國史上打破先例第一次皇帝允許一個外國人在中國領土安葬,墓前立螭首方座石碑一座，碑額十字架紋飾的「耶穌會士利公之墓」，墓地北京西郊的藤公柵欄，以磚砌花牆圍繞的臣禮陪葬。

1622年精通天文歷算的西方耶穌會德國傳教士湯若望,在入京的頭兩年中便以對月蝕的准確測算贏得了戶部尚書張問達的賞識；譯著歷書，推步天文，製作儀器。又受明廷之命以西法督造戰炮，為當時介紹西洋火槍技術的權威著作；中國延用到今天的農歷,就是湯若望在明朝前沿用的農歷基礎上修改成標準的「農歷」，一位西方人士卻打破中國歷史天規,成了京都皇上面前的欽天監。

唐僧向烏雞國太子介紹寶物「立帝貨」；這段故事裡特意安排孫悟空化身成一個憑空造出的「立帝貨」再和太子交談。

《明武宗實錄》所載的「佛郎機」國的使者,就是1521年西方人「葡萄牙」使者覲見明王時所獻的禮物,其中稱為「立帝貿」的就是耶穌聖像。甚至宮中依舊還保存有葡萄牙人所獻的禮物，只是「立帝貿」被寫成了「立帝貨」，而其後來者由於沒有機會從使者那裡聽到正確的發音，因此在字跡不清時，誤將貿字當成了貨字。這一變化可能發生在內廷抄寫時，也可能發生在大臣間傳播時，也可能在小說付梓刻版時，也可能在小說再版時等等的誤差,但是主題未變。

其實是拉丁文「REDEEMER」一詞的音譯，就是指耶穌，西遊記中對「立帝貨」的形容——紅漆金盒裡的一個兩寸長的小人，就是對歐洲傳教士帶到中國的耶穌像的描述，並且《西遊記》的作者也知曉了歐洲人對耶穌像的稱呼「REDEEMER」(立帝貿）。無論是葡萄牙語還是拉丁語，都可以用「REDEEMER」來稱呼耶穌。而正如李教授所說，有關：「立帝貨」的「上知五百年，中知五百年，下知五百年」共知一千五百年的說法，也是為了照應西方人所帶來的公歷紀年，因為那時是16世紀，論整數正好是紀念耶穌誕生一千五百年。

《西遊記》的故事中有提到「烏雞國」國王拜託唐僧幫他抓住妖怪，還他朝廷；事成後國王給了唐僧留下了寶物玉圭。

這個葡萄牙人方言「玉圭」就是中國大臣才有權拿的「笏板」，先秦以來就沒有君王拿圭的。圭其實是權力的標志,《聖經》是指西方屬神的國度君主手中所拿的權杖，西方摩西帶領以色列出埃及時,手持權杖能撇開海水留出一條路,讓以色列民逃離追兵,經過海底走到對岸；西方英國女王一手持權杖，一手拿著帶十字的圓球；葡萄牙的國王則單拿一根短短的權杖；多位國王的肖像都是如此。因此葡萄牙人的禮物之中，除了基督像，還有拿著「圭」──權杖的他們國王畫像,從此中國皇朝開始學習西方,朝中大臣開始都拿「笏板」上朝。

啟示錄16章13節，我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口。獸口並假先知的口中出來。

屬天的神家中「上帝、基督、聖靈」是一體的。但是屬「污穢的靈」在「龍口」出來的敵基督、「獸口」出來的魔鬼、假先知」口中出來的邪靈都是勾心鬥角,爭名奪利,表裡不一。

但是生命之主耶穌第二次即將降臨之前, 掌死權的「三個污穢的靈」就會大顯身手與主耶穌掄生命。

明朝大作家李春芳的《西遊記》卻記載了未後日子必須要應驗靈界《聖經》的邪靈；顯示替代上帝的敵基督「龍口」出來的「玉皇大帝」、替代基督的魔鬼「獸口」出來的「仙家老大」、替代聖靈混進家中的「假先知」口中出來的「佛家菩薩」；揭穿朝中官家都在勾心鬥角,爭名奪利,表裡不一；禍根就是完全喪失了民主的官民懸殊君主專權等級奴隸制皇朝的寡頭政治臭惡嘴臉。

《西遊記》中蛇盤山鷹愁洞一條白龍,乃是西海龍王三太子，因縱火燒毀玉帝賞賜的明珠而被他父西海龍王上天庭告他忤逆，犯了死罪要被斬首。後因南海觀世音菩薩出面向玉帝說情才免於死罪，被貶到蛇盤山鷹愁澗等待東土唐僧取經人做腳力；孫悟空扶持唐僧西行,遇到白龍就把唐僧所騎的白馬連鞍轡一塊吞吃掉。龍王三太子白龍被菩薩點化，變身為白龍馬，皈依佛門，載乘唐僧上西天取經，最終修成正果在化龍池得復原身，盤繞在大雷音寺的擎天華表柱上。

這就意味著一個無權的白馬被有權的龍王太子吃掉就白吃,沒人紀念；而權力更高的「佛家菩薩」只要維護自己的利益,就白龍吃掉白馬,就像皇朝下面的官隨便殺掉個百姓也無罪。

《西遊記》中掌管天庭十萬水軍的玉帝親信「天蓬元帥」，因偷看了「玉帝」喜歡的嫦娥洗澡而被扔下陰界。

雖然明皇朝還沒有分出國家供應戶和沒有國家供應的農民戶,遷到城鎮人口是國家人上調, 遷到農村當農民是犯錯誤下放的二個等級制；但是大作家李春芳精心描寫的古史精髓,突顯了用命守護國門,皇家打天下的工具,保住皇帝坐穩龍椅的將帥, 玉帝不高興就只能掉進最低層,記號就是背著農家種田的釘鈀，投了豬胎戴著緊箍咒為主子佛家賣命的豬八戒。

為玉帝看門的心腹「卷簾大將」,在西王母賜酒過程中的蟠桃大會上失手打碎了琉璃盞。雖然琉璃盞並不是玉翠和金銀的名貴容器，卻因丟了「玉帝」的顏面便被玉帝判了死刑。後在赤腳大仙的極力挽救下免除死罪，但也被玉帝打了八百貶出天庭，並且每七日就要受飛劍穿胸百餘下的酷刑,被貶為妖怪到流沙河裡吃人度日成了沙僧,最後戴著緊箍咒卻成了「沙」一樣為主子佛家做事的僧輩。

佛家菩提祖師教會了石猴保命的本領之後隨即隱身，而經佛家精心設計造就後的石猴,公然兩次對抗天宮，甚至於大鬧天宮上交本錢,成了「火眼金睛」能看穿這個污穢不潔的罪惡世界；算是「見多識廣」再落入「佛家菩薩」陷阱經歷81個災難；但是「李春芳」筆下受騙上檔的「齊天大聖」,還只能是戴著緊箍咒的「孫悟空」。

《聖經》中律法時代上帝常以使者身份與屬土的地上人交往；恩典時代開始上帝就交給了主耶穌與人類交往；當耶穌基督完成了地上救贖計劃復活升天後,就差遣真理的聖靈來到地上與人交往；而且要人明白信靠主耶穌基督,就能進入再沒有死的真生命的一切真理。

整本《西遊記》作家同樣也是按《聖經》中的次序,最後也是偽裝成「善」的邪靈「佛家菩薩」的「假先知」,要人明白完成古印度史詩巨著《薄伽梵往世書》：毗濕奴的第九個化身迷惑惡鬼(佛教徒)墮入地獄使其自我毀滅的真理。

當年封建奴隸專權制社會下,除了皇帝,朝中文化人都知道,在印度一直至今都被稱為「地獄教」的「佛教」；

可是又有誰知道，那就是誠實的祖宗早把真話寫給自己的下輩，告誡他的子孫，這么大的中國一直至今,為什麼會落後到沒一個人認識「佛」字? 沒人讀懂中國話「南無」?

當年中國傳入落後的印度「那謨阿彌陀佛」時,梵文『阿』是否定冠詞本身就是「沒有」的意思,而古人還有意「沒有」前面又加上「無」；而「無」字前面還特地再加上（南亞次大陸古印度）是中國的「南」方的「南」字,讓中國蒙在鼓裡閉著眼睛墮入地獄的佛教徒天天念「南無阿彌陀佛」喚醒下代：中國的「南」方印度「無」真道。因為那個年代能上朝當皇帝手下大臣的文化人,沒有一個不知道,早在漢朝取回佛教十多年前,西方傳教士就將《真經》的《聖經》帶來給中國,處於發達國家英法美以及歐洲等的西半球稱為西方國家。

地理位置以子午線西半球、東半球分割法：印度也是屬於東方的亞洲。以東方的亞洲而論，印度屬世界東南亞次大陸。所以古人清楚告訴人,《阿彌陀經》所嚮往的西方極樂世界不是印度。

當代有資格能考進朝中的大臣文人,都是熟知天門地理,歷史真相的大文豪。而且遺留中國的許多文碑，史記就出自他們的手。

不像現今有權有關系才可以掌管文化的叫文人,管它是黑還是白,是真還是假,一直到今天的文化,已經愚蠢到印度也當西方,照抄照搬錢拿到就是的地步。

『陸』 六小齡童到底讀沒讀過西遊記原著

絕對沒讀過，或者說粗略讀過一點，壓根就沒讀懂，他要是讀過就不會鬧出那麼多讓人反感的事情

『柒』 讀完西遊記這本書之後,感受是什麼

《西遊記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著,孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的剋星,豬八戒－貪財好色,但又不缺乏善心,沙僧－心地善良、安於天命.這四個人物形象各有特點,性格各不相同,恰好形成了鮮明的對比,這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超,也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處.其中我最喜歡的便是孫悟空,因為他神通廣大、技藝高超,一路保護唐僧成功地取得了真經,他就成了我心目中的英雄.而且在他身上還有一種叛逆心理,以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞.

『捌』 讀《西遊記》讓我們領略到什麼

讀《西遊記》能領略到兩個字，幻和趣
幻：幻是奇幻，小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。
趣：是趣味，在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。
《西遊記》簡介：
西遊記》為明代小說家吳承恩所著。取材於《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經詩話》(本名《大唐三藏取經記》)是西遊記故事見於說話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。
作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，該書深刻地描繪了當時的社會現實，是魔幻現實主義的開創作品。
名家評價：

《西遊記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說;他並沒有什麼微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義。這點玩世主義也是很明白的;他並不隱藏，我們也不用深求。--胡適
然作者雖儒生，此書實出於游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。--魯迅

『玖』 讀西遊記有感500字謝謝了

當我翻開《西遊記》時，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會現象。但在我看來，他那曲折的情節中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經歷了日復一日個性受約束的日子，廿一世紀的人們都格外嚮往自由，嚮往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，「不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束」,闖龍宮，鬧冥司，自花果三上目在稱王。可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是嚮往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白，在現在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。
然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。
在厲盡時間錘煉的《西遊記》中，竟深深蘊含著新世紀人們最渴望的自由精神……我更明白為什麼它能夠傳承至今了。

『拾』 我沒讀過書，西遊記和三國演義哪個適合我

沒讀過書，你還要讀書，這是一個多麼好的現象！現在人的生活，現在人的追求，專除了錢，就是享樂，屬你居然還要看書，真是好消息。祝賀你！其實，沒有讀過書，可能是識字太少，可能是時間太少，可能是興趣太少，這些都無所謂，只要你願意讀書，三國演義西遊記都可以。如果你的年齡不大，看西遊記，如果你的年齡大了，看三國