魯迅稱西遊記為什麼

1. 西游記被魯迅稱為什麼

魯迅先生稱《西遊記》為「神魔小說」。

魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中，指出："當時的思想，是極模糊的。在小說中所寫的邪正，並非儒和佛，或道和佛，或儒釋道和白蓮教，單不過是含糊的彼此之爭，我就總結起來給他們一個名目，叫神魔小說。"

《西遊記》是神魔小說中最有名的，也是中國小說甚至中國文學、中國經史子集所有著作中知名度最大的著作。

(1)魯迅稱西遊記為什麼擴展閱讀：

《西遊記》在我國小說史上開拓了神魔小說的新領域。我國最初的長篇小說是宋元人說話藝術中的「講史」，歷史小說可以說是我國古代長篇小說創立階段的唯一品種。雖然那些歷史小說中也夾有神仙鬼怪的超人間現象的情節，但只是起穿插、渲染的作用。

最早將神魔故事從歷史故事中獨立出來的是元人的《西遊記平話》，即吳承恩百回本《西遊記》的前身。然而，只有吳著《西遊記》才以深刻的思想內涵，完美的藝術形式，使神魔小說這一品種臻於成熟，從而確定了神魔小說在長篇小說中的獨立地位。

《西遊記》在我國長篇小說史上開拓了浪漫主義的新境界。我國古代早期長篇小說絕大多數是以歷史生活為題材，主要傾向是寫實的。

而吳承恩以他獨特的藝術趣味，突破了這種題材領域，大膽地發揚了我國古代文學中的浪漫主義精神，通過誇張、幻想、變形、象徵等手法，開拓了一個變幻奇詭、光怪陸離的新的藝術境界。

以此寄託理想，抒發憤感，折射現實，從而成功地創造了偉大的浪漫主義長篇小說。《西遊記》還用玩笑態度和游戲筆墨，對世態炎涼、人性缺陷進行了嘲諷，使作品具有詼諧幽默的風格和椰榆諷刺的特點，對我國諷刺小說的發展起了積極作用。

在《西遊記》的啟迪影響下，明清兩代的小說創作別開生面地出現了一大批神魔小說，給廣大讀者以奇幻的藝術感受。

雖然這些神魔小說大多數沒能汲取《西遊記》創作的精華，但像《封神演義》《西遊補》《東度記》《女仙外史》等，其基本創作精神還是與《西遊記》相通的，並且在某些方面還有所發展。

另外，《西遊記》故事在清代還被編為戲曲搬上舞台，甚至還出現了《昇平寶筏》那樣大型的連台本戲；一直到今天，西遊故事仍然活躍在舞台、銀幕、屏幕上，為中國老百姓，特別是小朋友們所喜愛。

2. 魯迅在《中國小說史略》中將《西遊記》列為什麼小說的代表作.

神魔小說的代表作

3. 魯迅對西遊記的評價

故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉

4. 西遊記的神魔鬼怪魯迅評之為什麼

「神魔皆有人情，精魅亦通世故。」

（魯迅語）《西遊記》刻畫的眾多神魔精魅都具有人的情感。請參照示例，另舉一例，具體說明這一特點。
示例：鐵扇公主因為與孫悟空有仇，不但不願借扇，還想加害悟空，可以看出她的重親情，同時也顯示出她胸襟狹隘。
答：
東海龍王與孫悟空剛結識，孫悟空借走了定海神針，當知道定海神針是寶是又反悔，百般刁難他，可以看出龍王為人的虛偽，同時也顯現出他的吝嗇。
無底洞的耗子精拜託塔天王為義父，是找靠山。
還有西天迦葉、阿難向唐僧師徒要好處，巨龜精聽到唐僧忘了替它向佛祖詢壽限，就將他們載入河中之類是索賄以及徇私報復。
女兒國的蠍子精，獅駝嶺的孔雀精，天竺的玉兔精都想嫁給唐僧，黃袍怪痴情於公主，犼怪愛戀朱紫國金聖娘娘，都是動凡心，有人情。
天庭二十八星宿中奎木狼在天庭的時候與百花仙子相愛，後來百花仙子投胎轉世成百花國公主，奎木狼下凡化為妖怪，擄走因轉世失去記憶百花國公主也是因為不變的愛。
牛魔王很花心,娶了鐵扇公主還要娶玉面公主(狐狸).
豬八戒好吃懶做，見識短淺，在取經的路上，意志不堅定，遇到困難就嚷嚷著要散夥。而且還經常搬弄是非、耍小聰明、說謊，又愛佔小便宜，貪戀女色。是一個貪生怕死、自私自利的人。
石猴為眾猴覓得水簾洞，被眾猴擁戴為「千歲大王」，可以看出眾猴的講信義

5. 魯迅將西遊記列為什麼類的代表作

魯迅在他的《中國小說史略》中曾經列有「神魔小說」一類,毫無疑問,《西遊記》是這一類小說的代表作。

6. 魯迅在中國小說史略中針對西遊記的評價是什麼

http://www.tianyabook.com/luxun/zgxs/019.htm

然至清乾隆末，錢大昕跋《長春真人西遊記》〔6〕（《潛研堂文集》二十九）已雲小說《西遊演義》是明人作；紀昀〔6〕（《如是我聞》三）更因「其中祭賽國之錦衣衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之大學士翰林院中書科，皆同明制」，決為明人依託，惟尚不知作者為何人。而鄉邦文獻，尤為人所樂道，故是後山陽人如丁晏（《石亭記事續編》）阮葵生（《茶餘客話》）〔7〕等，已皆探索舊志，知《西遊記》之作者為吳承恩矣。吳玉搢（《山陽志遺》）〔8〕亦雲然，而尚疑是演邱處機書，猶羅貫中之演陳壽《三國志》者，當由未見二卷本，故其說如此；又謂「或雲有《後西遊記》，為射陽先生撰」，則第志俗說而已。
吳承恩字汝忠，號射陽山人，性敏多慧，博極群書，復善諧劇，著雜記數種，名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，後官長興縣丞，隆慶初歸山陽，萬曆初卒（約一五一○——一五八○）。雜記之一即《西遊記》（見《天啟淮安府志》一六及一九《光緒淮安府志》貢舉表），余未詳。又能詩，其「詞微而顯，旨博而深」 （陳文燭序語），為有明一代淮郡詩人之冠，而貧老乏嗣，遺稿多散佚，邱正綱收拾殘缺為《射陽存稿》四卷《續稿》一卷，〔9〕吳玉搢盡收入《山陽耆舊集》〔10〕中（《山陽志遺》四）。然同治間修《山陽縣志》〔11〕者，於《人物誌》中去其「善諧劇著雜記」語，於《藝文志》又不列《西遊記》之目，於是吳氏之性行遂失真，而知《西遊記》之出於吳氏者亦愈少矣。
《西遊記》全書次第，與楊志和作四十一回本殆相等。前七回為孫悟空得道至被降故事，當楊本之前九回；第八回記釋迦造經之事，與佛經言阿難結集不合；第九回記玄奘父母遇難及玄奘復仇之事，亦非事實，楊本皆無有，吳所加也。第十至十二回即魏徵斬龍至玄奘應詔西行之事，當楊本之十至十三回；第十四回至九十九回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極於九，九九八十一，故有八十一難；而一百回以東返成真終。
惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，於《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，於西遊故事亦采《西遊記雜劇》及《三藏取經詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫，幾乎改觀，如灌口二郎之戰孫悟空，楊本僅有三百餘言，而此十倍之，先記二人各現「法象」，次則大聖化雀，化「大鶿老」，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，大聖復化為鴇，真君以其賤鳥，不屑相比，即現原身，用彈丸擊下之。
………………
然作者構思之幻，則大率在八十一難中，如金浛山之戰（五十至五二回），二心之爭（五七及五八回），火焰山之戰（五九至六一回），變化施為，皆極奇恣，前二事楊書已有，後一事則取雜劇《西遊記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西遊記傳》中僅見其名之牛魔王，俾益增其神怪艷異者也。
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又作者稟性，「復善諧劇」，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西遊記考證》）。如記孫悟空大敗於金浛洞兕怪，失金箍棒，因謁玉帝，乞發兵收剿一節雲：
………………

7. 魯迅把吳承恩的西遊記歸為什麼

神魔小說
魯迅評論吳承恩《西遊記》「神魔皆有人情,精魅亦通世故」

8. 魯迅先生稱西遊記為什麼

魯迅先生稱西遊記為「神魔小說」。

魯迅在《中國小說史略》中首次提出"神魔小說"的概念，他說:"且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰'同源'，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統於二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。"

《西遊記》是神魔小說中最有名的，也是中國小說甚至中國文學、中國經史子集所有著作中知名度最大的著作。

(8)魯迅稱西遊記為什麼擴展閱讀：

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

9. 魯迅在他的《中國小說史略》中陳《西遊記》為什麼

魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」