全是女的的西遊記

『壹』 西游記里有哪些女人物

1.高小姐——高小姐名叫高翠蘭，父親高太公是當地的大財主。高太公沒有兒子，本想招個養老女婿，不想卻招來了被貶下界的豬八戒，最終唐僧取經路過，孫悟空變成高小姐演繹了一出「豬八戒背媳婦」，成為千古佳話。

2.玉面狐狸——玉面狐狸是萬歲狐王的掌上明珠，萬歲狐王臨死前囑咐她要盡快找個有能力卻又忠厚老實的靠山，於是她攜帶萬貫家私做了牛魔王的小妾，最後被豬八戒一耙打死。

3.玉兔精——原為廣寒宮中搗葯的玉兔，後逃至下界，攝藏了天竺國的公主，而變成公主模樣，招唐僧為駙馬，誘取唐僧的元陽。被孫悟空識破，幾番激戰，最後被嫦娥收走。

4.萬聖公主——萬聖公主是萬聖龍王之女。原著中萬聖公主招九頭蟲為駙馬，盜取寶物，最後被豬八戒打死。86版《西遊記》中添加了其與白龍馬的情感糾紛。

5.女兒國國王——西涼女兒國一國俱是女子，唐僧師徒經過此地時，國王得知唐僧相貌英俊，便決心招唐僧為夫，並稱其為御弟哥哥。雖然國王溫柔美麗，善良痴情，但唐僧不為所動，依然決心西去。

6.鐵扇公主——又叫羅剎女，中國古典名著《西遊記》中人物，乃得道的仙人，長得漂亮俊俏，與牛魔王是結發夫妻，生有一子紅孩兒，住在翠雲山芭蕉洞，擁有法寶芭蕉扇。

7.蠍子精——《西遊記》里的妖怪，本是琵琶大小的蠍子，修行多年。她使用一柄三股鋼叉，武藝高強。鼻中噴火，口中吐煙，神通廣大，法力無邊。她先前在雷音寺聽佛講經，如來隨手推了她一把，她轉過鉤子扎了如來一下，如來疼痛難禁，急著金剛拿她。她確逃至西梁國附近的琵琶洞。

8.老鼠精——因偷吃如來佛祖的香花寶燭，改名喚做半截觀音，被逐下界，又在陷空山興妖作怪，叫作地涌夫人。老鼠精手使兩口寶劍，變化多端，化為狂風捲走唐僧，想與聖僧結為百年之好。

(1)全是女的的西遊記擴展閱讀

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。

唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。

貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。

及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。

《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。

明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

『貳』 西遊記哪一部小說所有妖怪都是女的

《西遊記》那部小說里，妖怪不止只有女的，還有男的。像黃風怪牛魔王都是男妖怪。

『叄』 西遊記中的女兒國在西涼，歷史上是否真的存在全是女人的國家

在西遊記之中出現了女兒國，但其實在歷史上是並不存在，全部都是女人的國家的。在西遊記之中對女兒國的描寫讓很多人會產生這樣的一種想法，認為在歷史之中真的會有存在於像西遊記之中女兒國那樣的國家，在整個國家內部全部都是女性，而沒有男性的聲影。

但如果說人口政策和自己國家的發展沒有辦法匹配，那這也將會影響一個國家的前進。所以說在歷史之上是不可能存在像西遊記女兒國那一樣，全部都是女性的國家的，因為這樣的話，國家將沒有辦法延續。

『肆』 日本新出的西遊記裡面主角全是女的那部叫什麼

滑板和雙節棍的孫悟空，開著越野車的唐僧，拿火箭筒的豬八戒，老是想著挖寶藏的沙僧，還有那個暗戀悟空的，老是纏著他們的小龍女，比惡搞版的「最游記」要有分寸的多。劇情超無里頭搞笑，「XX我喜歡-喜歡，XX我喜歡-喜歡……」這個歌挺好玩的。但是故事的最後，師徒四人全給大魔頭抓走了，連孫悟空也給打倒了，如來佛竟然親自出馬，將一干妖怪一網打盡，實在有點……令人遺憾
經典人物：孫悟空，雖然這個孫悟空實在不怎麼起眼，但是後來不少關於孫悟空的日本動漫都將孫悟空描述成一個小孩子樣（但是很強大）的人物，比如「最游記」、「七龍珠」等
2<時間機器>:講的是一個博士發明了時間機器，然後就跑到各個時代去找一個叫W寶石的東西，然後他的女兒和徒弟就去尋找；壞蛋也學會了做時間機器，總是到別的時代搗亂。
壞蛋的女主角叫「妖妮大姐」，兩個手下：格魯、發沙。他們每次出發前都要跳舞的，邊跳邊唱：呼哈哈，呼哈哈，哈嚕哈嚕哈，*****，嗯嗯…… 然後每次戰斗，最後都是被自己的炸彈炸黑，他們的飛船被炸成一個骷髏……
好人一方有3個人，一個博士，一個男孩（叫單平），一個女孩（名字忘了）。
他們有3架時間機器，第一架是個甲殼蟲，第二架是螞蚱，第三架是什麼忘了
《時間機器》每集都是一個單獨的故事，沒一集都是壞蛋和單平他們戰斗，最後以壞蛋的失敗告終……
3<小蜜蜂>：一部以昆蟲為題材的勵志動畫片
······································

說行天下：小說網站上千個，總有一個適合您。 說行天下，小說最給力。.

『伍』 西遊記中女性人物都叫什麼

1、鐵扇公主

鐵扇公主又叫羅剎女或鐵扇仙，是中國古典名著《西遊記》中人物，乃得道的地仙，長得漂亮俊俏，與牛魔王結為夫妻，生有一子紅孩兒。住在離火焰山一千里的翠雲山上的芭蕉洞里，擁有法寶芭蕉扇，能滅火。

2、玉面公主

玉面公主，即玉面狐狸，小說《西遊記》中的角色，是一隻狐狸精，萬歲狐王的女兒，是牛魔王二妻，住在積雷山摩雲洞，最後被豬八戒打死。

3、百花羞

寶象國的三公主，乳名百花羞。十三年前被黃袍怪擄走作妻。後來唐僧誤入妖洞被捉。百花羞設計幫唐僧離開，讓他去寶象國送信求國王救女回朝。

國王收到信後向唐僧師徒求援。然而八戒和沙僧不敵黃袍怪，唐僧也被妖怪誣陷成老虎精。八戒只好去請回美猴王。最後孫悟空打敗了黃袍怪，公主也被送回寶象國。

4、玉兔精

原為廣寒宮中搗葯的玉兔，溜出宮門，逃至下界，攝藏了天竺國的公主，而變成公主模樣，戲哄國王。

欲搭台拋綵球，招唐僧為駙馬，誘取唐僧的元陽。被孫悟空識破，幾番激戰，玉兔精不敵，悟空正欲揮棒將其打死，太陰星君從空降臨，把玉兔收走。

5、白骨精

白骨精，又稱為「白骨夫人」、「屍魔」，本是白虎嶺上的一具化為白骨的女屍，偶然采天地靈氣，受日月精華，變幻成了人形，習得化屍大法，後來白骨精發現了唐僧，想吃他的肉長生不老。於是經過多次變化，最終被孫悟空識破繼而將她打死

白骨精在小說原著中所佔篇幅很少。戲曲「孫悟空三打白骨精」則是中國婦孺皆知的故事。電視及電影上白骨精多以白色的骷髏骨型態出現。

『陸』 老版《西遊記》中的七仙女都是美女，卻只有兩人知道姓名，她們叫什麼

老版《西遊記》的演員真的很匱乏，楊潔導演不得不從全國的戲曲演員中尋找合適的角色，你會發現《西遊記》中很多的女妖精或者女演員都是當時的京劇或者昆劇演員，這也為這部電視劇的成功奠定了基礎，因為戲曲演員的舞台功力和台詞功力都是很扎實的，再經過楊潔導演的點播，很快就能找到電視劇的演出感覺。

由於都是戲曲演員，而且多是女演員，所以劇組中的美女都是很多的，因為劇情的需要，女演員的數量也很多，但是大多數都是幾分鍾的戲份，所以有的女演員只是匆匆過客。就像劇中的七仙女，他們七個都是美女，但是有誰知道她們的真實姓名呢？

七位都是美女，但是網上的信息實在太少了，無從考證了，也許她們參演《西遊記》只是生活中的一小部分，但是卻給我們留下了美好的回憶，如今再看到電視劇中的人物，真的是美好的追思，也希望這些當年的美女們過得幸福，雖然可能已經天各一方，可能對於她們來說，已經不願意再回憶這段經歷了，但是經典的形象永遠會被觀眾記住的。

『柒』 西遊記女演員全部圖片

張紀中版《西遊記》改編自吳承恩神話題材小說，是由北京慈文影視製作有限公司出品的的魔幻古裝神話劇，由張紀中執導，吳樾，聶遠，臧金生，徐錦江領銜主演。

該劇講述了盤古開天闢地，一顆仙石迸生出的美猴王拜倒菩提門下，取名孫悟空，苦練成一身法術，卻因大鬧天宮闖下大禍，被如來佛祖壓於五指山下。五百年後，唐三藏到西方取經收伏孫悟空、豬八戒、沙悟凈、小白龍作其徒弟和坐騎。四人緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，展開一段艱辛的取西經的故事。

張春燕飾電母

『捌』 日本動漫女版西遊記 視頻

76版的吧，我在土豆里見過，是為了配合中日建交拍的

『玖』 西遊記的女演員圖片大全

• 《西遊記》女演員圖片

左大玢 飾 觀音菩薩

『拾』 西遊記中女性人物分析

作為一部偉大的超現實主義小說，《西遊記》中形象鮮明的唐僧師徒四人自然讓人印象深刻，但如果少了女性的輔助作用，作品定會遜色不少。不管是女菩薩、女妖怪還是普通的女人，她們都以極富人性化的特徵在作者筆下熠熠生輝。
根據弗洛伊德的人格結構學說, 人格由本我、自我、超我三部分組成。本我，即原我，是指原始的自己，是精神結構中最古老的生命核心，包含生存所需的基本慾望、沖動和生命力，它是無意識的，不被個體所察覺。「本我像一隻沸騰的大鍋，裡面充滿著能量和精力，沒有組織、沒有統一意志、沒有思維邏輯、更沒有道德標准。」自我，其德文原意是指「自己」，是自己可意識到的執行思考、感覺、判斷或記憶的部分。自我的機能是尋求本我沖動得以滿足，一方面，它要趨利避害，學會改造環境，防止外部世界消滅自我的威脅；另一方面，它又要控制本能，根據具體條件決定是否滿足本能的願望，防止內部世界的過高要求，以求得自身的生存。它遵循的是「現實原則」。超我, 是人格結構中代表理想的部分,其機能主要在監督、批判及管束自己的行為; 超我的特點是追求完美, 所以它與本我一樣是非現實的,超我大部分也是無意識的, 超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我, 它所遵循的是「道德原則」。
在《西遊記》中，女神、女人和女妖分別代表著「超我」「自我」和「本我」，構成了小說具有人格化特徵的女性形象系列。

一、女神：完美的超我

《西遊記》中塑造了很多女神形象，觀世音菩薩、嫦娥仙子、普賢、文殊、王母娘娘等等。她們通常無欲無求，善良可親，危急時刻解救唐僧師徒於水火。作者將這些女神的形象塑造得完美高大，將其作為自己意識中女性人格道德的典範樹立起來，代表了作者所認為的女性人格意識中的超我形象。正是作者的這種創作意圖，才使得本書中的菩薩較此前作品更多地賦予了這些女神人性化的因素，而不是讓她們面目牧戶冰冷死板的躲在裊裊香煙之後。這一點在作為女神代表的觀音身上體現的尤為明顯。
如在第四十九回「三藏有災沉水宅，觀音救難現魚籃」中，悟空闖入紫竹林，看見的居然是：
遠觀救苦尊，盤坐襯殘箬。懶散怕梳妝, 容顏多綽約。散挽一窩絲, 未曾戴纓絡, 不掛素藍袍, 貼身小襖縛。漫腰束錦裙, 赤了一雙腳。披肩綉帶無, 精光兩臂膊。玉手執鋼刀, 正把竹皮削。
儼然一個農家女兒正削籃子准備捕魚玩耍。在這段描寫中，我們發現，觀音不再是段在雲霧繚繞中面貌朦朧的神秘仙班，而是一位具體可感、和善可親的的女菩薩，充滿了人性氣息。
更有趣味的是，她對悟空的態度，更近似於朋友和母子，而不是刻板的上下級關系。她常罵悟空：「潑猴！」但是教導結束後，一定是不遺餘力的給以援手。悟空偷吃人參果並砍斷仙根惹下禍端，危急時刻她心急火燎的趕來為悟空講情；悟空出主意讓觀音化作到時為黑熊精祝壽，「菩薩沒法，只得也點點頭兒」。就如同一位母親遇到淘氣孩子撒嬌耍賴時候的情態，無奈又愛憐。
從觀音形象上，我們不難看出，作者有意淡化了這些女性菩薩的神性，而更樂意將她作為一個女人的角色來塑造，在這些女神身上更多地是人性的體現。她們端莊秀美, 可親可愛, 並以引導者的身份指引著男人事業的發展, 是作者心中理想女性的化身。正是由於作者賦予這些女菩薩們更多的人性因素, 才使她們成為《西遊記》中女性形象的人格特徵中超我的代表。

二、普通婦女：現實的自我

在小說《西遊記》構築的幻想世界中, 涉及的俗世女性並不多, 僅西梁女國的國王、唐僧的母親、百花公主和幾個王妃等。在這些世俗女子身上, 作者灌注了當時社會中平凡女性的影子, 她們有血有肉, 有愛有恨。既無法擺脫當時社會道德的約束, 又對待自己的本能慾望大膽地追求, 成為作者女性觀中女性自我人格的代表。其中尤以女兒國國王最為典型。
作為小說中著墨最多的世俗女性形象, 女兒國女王對愛情大膽地追求給我們留下了極為深刻的印象。與其說她是一個高高在上的女王不如說她更像一個有情有欲的凡塵女子。她美麗多情, 聰慧靈秀, 並且毫不掩飾自己對愛情婚姻的熱烈渴盼。當她得知唐僧師徒的到來時，立即表示，願舍棄九鼎之尊、以一國之富, 招唐僧為王, 自己為後, 生子生孫, 永傳帝業。。當她不知唐僧假意許諾,以為說媒成功時心歡意美之下, 「不覺淫情汲汲,愛欲恣恣, 展放櫻桃小口, 呼道: 『大唐御弟, 還不來占鳳乘鸞也?』, 大膽直率之言, 令唐僧耳紅面赤, 羞答答不敢把頭抬。」接著, 「那女王走近前來, 一把扯住三藏, 俏語嬌聲, 叫道御弟哥哥,請上龍車, 和我同上金鑾寶殿, 匹配夫婦去來。」,其嬌媚、溫情、大膽, 讓唐僧戰戰兢兢, 止不住落下淚來。在這里唐僧幾乎成了違反人的本性的標本。而女王則是作者所肯定的積極、大膽追求愛情婚姻的正面形象。即便如此, 在過程上女王仍然遵循禮教, 並未倚權仗勢, 而是請當朝太師做媒, 迎陽驛丞主婚, 向唐僧求親。可見, 女王招贅, 仍然是在社會道德的規范下, 不失禮儀和誠意。在唐僧逃走後她也覺得「錯認了中華男子,枉費了這場神思而自覺慚愧」, 女王的「自覺慚愧」也恰恰說明了封建道德對自然情慾壓制的深刻。
不管是女兒國女王因為被壓抑已久的自然欲求被煥發而萌生「指望和諧同到老」的「真情告白」, 還是與奎木狼分手時百花公主的喃喃自語,以及殷丞相的「此非我兒以盛衰改節, 皆因出乎不得已, 何得為恥! 」的痛心詰問, 無疑都揭下了封建傳統道德的虛偽面紗。小說中這幾位女性形象就是這種矛盾的承載體, 成為作者女性觀中自我人格特徵的代表。道德觀念壓制了女性自然的慾望也體現了作者女性觀中自我的人格意識。通過這些世俗女性形象, 作者將明代中後期的人性解放思潮表現出來, 將女性追求自然慾望與社會道德規范的沖突矛盾表達得淋漓盡致。

三、女妖：無束的本我

在某種程度上, 《西遊記》中的女性妖怪給人印象之深刻要超過一些面目模糊的男性妖怪。甚至也超過了作為主要人物出現卻默默無聞的沙僧。
《西遊記》中這些女妖作為取經力量的阻礙，與書中面目猙獰醜陋的男性妖魔相比, 幾乎是清一色的美女, 個個有沉魚落燕之容、閉月羞花之貌。她們都有著不同的目的，有的是想吃唐僧肉以求長生不老，如白骨夫人，金角大王的母親九尾狐，盤絲洞的七個蜘蛛精，以及簡潔想吃唐僧肉的比丘美後白面狐狸。可以說，她們代表的是女性意識中追求長生的本我人格。有的是想采唐僧真陽用以成仙，。這里所說的成仙與普通凡人追求長生的成仙不同, 這類女妖追求成仙是為了等級的提升, 或者說是對自我價值的肯定。這類女妖包括琵琶洞蠍子精和天竺假公主玉兔精。如果說《西遊記》中作為正面形象的唐僧的事業是取經, 那麼這些女妖的事業便是成仙。從人性角度來說, 不管是真的成仙還是事業的成功, 都是她們渴望得到認同或者是自我滿足的表現, 而這似乎是生存價值的一種追求。體現的是女性人格中自我滿足的本我。還有的是真心相遇唐僧做夫妻。如荊林嶺樹精杏仙, 陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精, 以及最初欲與牛魔王終老的玉面公主。這些女妖擺出千般嬌態, 使出萬種風情, 無需世俗所謂的三媒六證, 為了能和心中的所愛結合而完全無視女性理應恪守的森嚴的封建禮教, 成為人性中原始情慾的化身, 這恰恰是女性本我人格特徵的表現。
此外, 作者還塑造了一個女妖的異類———羅剎女即鐵扇公主。她出身魔界, 但自幼修持, 已得人身, 只是未成正果, 住在遠離凡塵的翠玉山芭蕉洞。獨特的出身、經歷與環境, 使羅剎女與其他女妖同中有異。作者對羅剎女獨特、細膩、不乏同情心的描寫, 使這個女妖更具人性。羅剎女和唐僧師徒沒有直接的沖突，只因其子紅孩兒被觀音收服，母子不能常見面，才遷怒於唐僧師徒。以此而論，她只是一個愛護自己孩子的母親，難以自禁的母性流露讓人位置動容。與其他女妖相比, 羅剎女更像一個遵循封建家庭倫理標準的平凡女人。她是一個溫柔賢惠的妻子, 丈夫移情別戀, 她只能苦苦等待, 偶爾丈夫回來她便滿心歡喜甚至有些不知所措, 否則也不會被孫悟空輕易地騙取了芭蕉扇。最後為了搭救丈夫牛魔王, 甘願奉上寶扇。當她跪倒塵埃、淚痕滿面苦苦哀告時, 全無了妖性, 儼然人世間一位多情的妻子。她對孫悟空的切齒痛恨, 對玉面狐狸毫不掩飾的嫉妒吃醋。在鐵扇公主這一形象上, 女性特有的品質——母性和妻性被充分體現了出來。
《西遊記》中的女妖美艷絕倫, 行為言詞大膽豪放, 對於自己所追求的事物不擇手段, 並且隨心所欲。憑心而論, 剝離了其吃人的特性, 這些女妖和女人一般無二。只不過她們更多的帶有女性個體原始的意識狀態, 不受封建社會道德約束, 一切以自我滿足為前提, 追求個體原始的慾望。換言之追求長生、得道成仙和自然的情慾就是這種原始的慾望的體現。這些都體現了按快樂原則行事求得個體的舒適、生存及繁殖的女性人格中的本我意識。
可以看出, 小說《西遊記》中的女性形象不管是神、人或者妖, 都帶有極強的人性符號, 體現了作者自身精神世界及當時社會對女性的觀點和態度, 並在創作中不自覺地分別賦予神、人、妖以超我、自我、本我的人格特徵, 立體化地表達了作者獨特的女性觀。