藏陰寺遺址

❶ 廣州景泰寺遺址

廣州景泰寺
原名七仙寺，在九龍坑為景泰禪師修真之處，寺建於梁大同中，築上下兩寺，上名上景泰寺，下寺名下景泰寺，地名棲霞嶺西南五里，又名景泰雲峰，景泰僧未到此地之前，有七仙人守其地，景泰到此，發地得二石履一古鏡，乃建七仙寺以紀念之。至宋紹興年間，風雨山裂，又獲唐天寶時的銅鍾，乃並藏於寺中，至宋天禧年間，僧智嚴，創建景泰，以志其事，並於山間建僧歸亭，及明下統十三年，主持僧德泉和尚重修，時適遇景泰年號，易名「僧歸寺」，天順三年，金城黃諫謫判廣州，易名為「廣趣寺」，亦刻石以紀。嘉靖中詹事黃佐，將寺改為泰泉書院，移僧人於光孝寺，萬曆卅五年僧正裔和尚修復其地，群承倪伯麒，番禺縣令陳原道捐資助建，惜後又毀於戰火，現尚遺跡可尋。
景泰寺的相關傳說
據傳，景泰禪師宣講佛教教義深入淺出，很多人都被他講的內容所吸引，更有意思的是，每當他早晨開講時，寺門口竟然有一些虎豹之類的凶惡野獸伏在寺院附近靜聽。這事慢慢傳開，有人就帶著好奇心前來看新鮮，一個青年有一次到山寺，看到一隻老虎在寺門口靜伏，他好奇地逗引這只老虎，不小心把老虎給惹怒了，老虎縱身跳起，准備向青年人撲過去。這時，景泰禪師好像發現了什麼不對勁的地方，他停下講經，到寺門一看，只見老虎正撲向青年人，他手捻佛珠，雙目緊閉，口中念念有詞。很奇怪，老虎竟然停了下來，對禪師擺了擺尾巴，緩步走入山林之中。人們都說這是景泰禪師所講佛義感化的結果。
景泰寺原名七仙寺，在九龍坑為景泰禪師修真之處，寺建於梁大同中，築上下兩寺，上名上景泰寺，下寺名下景泰寺，地名棲霞嶺西南五里，又名景泰雲峰，景泰僧未到此地之前，有七仙人守其地，景泰到此，發地得二石履一古鏡，乃建七仙寺以紀念之。至宋紹興年間，風雨山裂，又獲唐天寶時的銅鍾，乃並藏於寺中。
明代，有個皇帝的年號叫景泰，廣州的地方官感到有點緊張，急忙上書皇帝，要求將此處地名改動，好在皇帝對佛教採取了寬容的政策，下了一道聖旨，指出寺名山名無需改動，這樣，景泰寺、景泰坑的名字不僅保留下來，而且名聲和影響更大了。

景泰寺
分上景泰和下景泰。南北朝時期的梁朝，梁武帝信佛，並親自出家，使得全國上下，都信奉佛教。當時廣州的刺史（廣州最高地方長官）叫蕭譽，他感到廣州單有一個寺院（即現在的光孝寺）遠遠不能適應老百姓信奉佛教的需要，於是親至羅浮山，請了一位叫景泰的高僧前來廣州弘揚佛法。蕭譽讓景泰禪師自己在廣州選址建寺，景泰禪師用了3天時間考察廣州城區和周邊地區，看到白雲山下有一處荒地，松柏參天，花香鳥鳴，很有一派仙境氣象，於是選中該處建了一座南樓寺。
建寺之初，發現此處地勢頗高，無處取水，於是景泰禪師用他的禪杖在地上點了幾點，想不到地上竟有泉水冒出，大家一見之下都驚奇異常，於是將這股泉水稱之為「卓錫泉」，卓錫就是禪杖的意思，也有人將此水稱之為景泰泉。
至宋天禧年間，僧智嚴，創建景泰，以志其事，並於山間建僧歸亭，及明下統十三年，主持僧德泉和尚重修，時適遇景泰年號，曾易名「僧歸寺」，後奉赦恩准仍用舊名。天順三年，金城黃諫謫判廣州，易名為「廣趣寺」，亦刻石以紀。嘉靖中詹事黃佐，將寺改為泰泉書院，移僧人於光孝寺，萬曆卅五年僧正裔和尚修復其地，群承倪伯麒，番禺縣令陳原道捐資助建，惜後又毀於戰火。現尚遺跡可尋。
明未崇禎年間在上寺下約四百米處建有新景泰寺（即下景泰寺），佔地僅七畝，清未亦毀。

以上為有關簡介，僅供參考，希望對您有所幫助

❷ 薛寺遺址挖出來什麼

如南埠鎮薛寺遺址

鎮內的薛寺遺址位於鎮南3公里處，系戰國、漢代文化遺址，出土有陶器、古幣等。1985年被確定為縣級文物保護單位。清真寺大殿位於鎮清真街回民區，始建於清嘉慶年間，其間兩度被毀，1998年在鎮黨委、政府的主持下，回民群眾和社會各界捐資，重建而成，居全省鄉鎮級一流水平，是周邊鄉鎮伊斯蘭教徒的活動場館正陽縣共有兩座清真寺，其中汝南埠就有一座。

❸ 尉遲寺遺址的介紹

尉遲寺遺址，位於安徽省亳州市蒙城縣許曈鎮畢集村東150米，是5000年前人類文化遺址。該遺址是國內目前保存最為完整、規模最大的原始社會新石器晚期聚落遺存，東西長約370米，南北寬約250米，總面積約為10萬平方米。遺址地上曾建有一寺，相傳是紀念唐代大將軍尉遲敬德在此屯兵而建，故稱「尉遲寺」。遺址中的紅燒土排房是我國迄今為止已經發現的最完整、最豐富、規模最大的史前建築遺存。中國社會科學院考古研究所安徽工作隊，從1989年起，先後進行了13次發掘，在一萬平方米的范圍內，共清理出房跡78間，墓葬300餘座及大量的灰坑、祭祀坑等。尉遲寺遺址被稱為「中國原始第一村」。

❹ 西安西郊金勝寺遺址出土的菩薩殘軀是什麼時期的作品

在西安西郊金勝寺來遺址出土的一源批用白石雕成等身大小的菩薩殘軀（是著者於1941年發現並發掘出土的，現存陝西省博物館），就裙帶衣飾和瓔珞裝束以及胸前的荷瓣形佩飾看，也都是早於初、盛唐而尚留有北朝造像特點的標志。因而這批雕像很可能是隋、唐過渡時期的作品。

❺ 白塔寺遺址的介紹

白塔來寺遺址屬全國重點文物保自護單位，位於甘肅省武威市東南20公里白塔村，海拔1500米。白塔寺為元代忽必烈（1260年-1295年）時期藏傳佛教薩迦派法王赴涼州會談西藏統一、並達成協議的居所。於2001年6月25日，國務院以國發〔2001〕25號公布為第五批全國重點文物保護單位。

❻ 曾經的落雁寺，遺址在現在的哪裡

傳說李世民得天下後帶領群臣赴西苑遊玩，讓大臣們聚宴作詩，各言其功，並在此地建起了洛宴寺（當地人也稱落雁寺），將十八位有功的大臣繪成圖像，沿牆壁塗於寺內。年代久了，村人雖不斷來此祭拜卻不明就裡，見有很多神像，便稱為「羅漢寺」。他位於延秋村北面的羊角山上，現在是羅漢寺，古稱落雁寺。

高新區辛店鎮延秋村，位於洛陽市區最西端，洛水之北，東臨大營村，西南接宜陽縣，交通便利，古跡頗多。延秋村現有村民4000餘人，面積約4平方公里。
村名由來：「延秋」一名，相傳為中國歷史上唯一的女皇——武則天所賜，而村子與武皇相關聯的傳說故事，更是綿延千年流傳至今。

地方狀況：高新區辛店鎮延秋村，位於洛陽市區最西端，洛水之北，東臨大營村，西南接宜陽縣，交通便利，古跡頗多。延秋村現有村民4000餘人，面積約4平方公里。
村名由來：「延秋」一名，相傳為中國歷史上唯一的女皇——武則天所賜，而村子與武皇相關聯的傳說故事，更是綿延千年流傳至今。
村名為女皇所賜
「延秋」一名由來已久。宋代哲理大師邵雍在《宿延秋庄》一詩中寫道：「驅車入洛川，下馬弄飛泉；乍有雲山樂，殊無朝市宣。非唯快心志，自可忘形言；借問塵中友，誰為得手先。」由此可見，延秋這個名字在宋代就已存在，當時此間的山水勝景令人慨嘆不已。
延秋村中古寺有碑文記載：「洛城西南四十里有古延秋鎮。」延秋，在歷史上隋唐皇家園林——西苑的西南隅，為皇室遊冶之所。史籍所載「洛州西南四十里壽安縣有萬安山」以及「洛城西南萬安山有玉泉寺」等語，均指延秋村一帶景緻。這些山與寺，在如今的延秋村仍有古跡可循。
而「延秋」一名的來歷則與武則天有著直接的關系。年過六旬的來布周先生世居延秋，鑽研整理當地歷史典故數十載的他被鄉親們稱為「農民史學家」。來布周與延秋小學老校長付建庄先生向我講述了一個「武則天書『延秋』」的故事。
延秋村北有一溝一寺，溝稱「龍池溝」，寺稱「龍潭寺」。相傳一年夏天，武則天駕臨西苑，至龍池溝避暑，但見此地林木參天，幽谷深深，溪水長流，頓覺暑氣全消。整個夏天，武則天都在龍潭寺附近居住，觀山色，聽流水，再愜意不過。炎夏離去，秋日已到，流連此處景色的武皇竟樂不思蜀，不願回到京城了。面對迎駕的大臣，她寫下大大的「延秋」二字。「延秋」，也許是與老天相商要延宕這美好秋日，也許是示意大臣待延至秋高氣爽之時再離去——總之，女皇愛上了這里，要長住了。
傳說，名臣狄仁傑見皇上不回宮，擔心長此以往國事荒廢，便使人燒掉龍潭寺北的糧倉，使武皇無奈返京。自此，龍潭寺旁的村莊以「延秋」二字為村名。如今，提起「火燒麥」，延秋人仍然津津樂道。村中老人說，村人多在寺旁山上見到過黝黑炭化的麥粒。即便是如今，不需深挖，也能輕易從土中刨出這些「火燒麥」來。
因龍潭寺龍潭池中有五色金魚，自古延秋「龍池金魚」為洛陽八小景之一。傳說千百年來潭中游著的五色金魚均為天然所生，無須人工養護。但是，龍潭寺至明代遭到了破壞，只留一片殘垣斷壁。新中國成立後，寺廟重修，池中竟又生出五色金魚，讓人驚嘆。村中老人講，在我們此次游龍潭寺之前，寺門已久未打開了。從寺廟東南坡上一戶人家中取得鑰匙後，我們得以進入寺門。果然，雖是冬日，庭院中央的一池清水中，數十尾金色、紅色的金魚仍游得歡暢。魚為誰人喂養？在寺旁居住的幾位老大娘笑著說：「也沒誰喂，俺們這兒地氣好！看看這些土山，都是金鑾駕走過的哩！」
寺中各處立著多通古碑，又以明代石碑為主，其中不少是近年從寺南部一巨大窪地中發掘出的。細觀碑文，其上有講該寺自漢而下的歷史的，有述各代重修古寺的功德的。其中一碑還鐫刻著武皇贊此處風光的《游九龍潭》一詩：「山窗游玉女，澗戶對瓊峰。岩頂翔雙鳳，潭心倒九龍。酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗家山賞，惟有入松風。」
由武皇對此處的喜愛，也可想見當年龍潭寺周遭建築應是頗為繁盛。在村中老人帶領下，我們登上寺東山頂，下到寺西麥田，果然能在土中刨到青黑色的碎磚石，讓人稱奇。而如今，在每年的農歷三月十八，龍潭寺仍會舉辦大會，信眾和到此經商者、購物者雲集。
據村人來布周、魏廣恩兩位老人所述，「延秋」村名的來歷還有幾種傳說，也均與武則天有關。
延秋位於西苑之西南隅，武皇出入西苑常經一門稱「迎秋門」：「迎」和「延」在形和聲上都有類似之處，也可能是在群眾的口口相傳中，將兩字弄混，漸漸將村子稱為「延秋」。
另外一種說法則與武則天喜愛祥瑞的特點有關。村人傳說，延秋是武則天十分留戀的地方，也曾長期在此地留駐。「延秋」，是她希望這里的好風光可延年益壽，「秋」有年歲之意，「延秋」即為添壽增歲。這樣的說法如今被村民鐫刻於石碑，立在村南洛宜公路旁邊。
關於「延秋」地名的傳說雖有種種，但都說明了延秋是女皇武則天長久寓居並十分喜愛的地方，其名字的來源和武皇有著直接的關系。
傳說綿延千年
在延秋村北面，有向南綿延的一道小山嶺，山嶺的形狀後寬前尖，形似山羊角，故稱羊角山。當地傳說唐太宗李世民在攻打洛陽時，他的部下吉善行在羊角山得遇太上老君化身的一名老者指點：「至京城，有人獻石似龜。龜身刻有字曰：天下安，千萬日……」得此吉兆後，太宗信心大增，部下也十分賣力，終得天下。而洛陽西苑的羊角山，便成為天降祥兆的地方。千百年來，當地人一直稱羊角山為「祖師廟坡」。羊角山地形甚佳，東面是凝碧池，西面是龍池溝，再西被土山所包，藏風聚氣。羊角山有一寺被村人稱為「羅漢寺」。傳說李世民得天下後帶領群臣赴西苑遊玩，讓大臣們聚宴作詩，各言其功，並在此地建起了洛宴寺（當地人也稱落雁寺），將十八位有功的大臣繪成圖像，沿牆壁塗於寺內。年代久了，村人雖不斷來此祭拜卻不明就裡，見有很多神像，便稱為「羅漢寺」。
羊角山上，還有一坡稱「金駕坡」，村中老者告訴我們，這金駕坡之名便由武則天而來。
史載，武則天晚年時，曾在神都洛陽立高祖、太宗、高宗三廟，令四時享祀如京師太廟之儀。又有人造瑞石，其上文曰：「聖母臨人，永昌帝業。」時為太後的武則天名其為「寶圖」。傳說武則天正是在此處拜洛受圖，後來當地人就稱此為「金駕坡」。
相傳武則天當年也在這里廣建宮寺，後來漸成廟會、村落。據延秋村中清朝康熙十四年（公元1675年）的碑文記載，這里曾是晉、陝、豫三省客商雲集的交易中心，是洛陽西南最繁華的經濟重地，長久以來被人稱為「小洛陽」。集市逢雙日有集，臨街建築也為了方便雨中交易，都建起了一兩米寬的房檐，獨具特色。如今延秋村委會旁的古延秋街上這樣的房檐以及房前廊仍然隨處可見。房前的青石條、石鼓、石碑也在無言中見證著當年集市的盛況。

❼ 彭州化成寺遺址在哪裡

來成都市法藏寺位於彭州市丹源景山鳳凰山鳳鳴村，海拔750米距離彭州市20公里。附近景點有丹景山、三昧禪林、法國風情白鹿古鎮、葛仙山、東河水庫、距離都江堰景區34公里。
法藏寺由定慧禪師始建於唐哀宗905－907年，據法藏寺殘碑記載：定慧禪師在丹景山修行，一天晚上發現鳳凰山鳳鳴村上空金光閃閃，這樣的瑞祥持續了幾天，最後一天晚上在禪定中達摩祖師現身囑咐定慧去鳳凰山弘揚佛法，出定後祖師燃香禮拜感恩達摩祖師慈悲指授，於是在905年開始號召四眾弟子往鳳凰山興建彌陀庵，為了紀念達摩祖師在山下鳳儀橋旁邊建達摩亭。
明代智中一天禪師晚年來到彭州，到彌佗庵頤養天年，並任住持。在他任住持期間，修建了造型奇異的碑亭；該碑亭當時出現了震驚全國的「搖亭碑動金鈴響」的奇觀。這件事後來讓皇帝知道了，明成祖朱棣欣然揮毫御書「明授古剎」，並賜九龍金匾。明永樂四年，彌陀庵更名為法藏寺。「法藏」含有西方極樂世界的阿彌陀佛未成佛前法藏比丘之意；法藏寺是罕見的以「法藏」命名的寺院。歷史上，法藏寺主持多為名見佛籍的高僧大德，如定慧禪師、白牛和尚、月光常慧禪師、法印禪師等。

❽ 關於海寧寺遺址

海寧寺始建於宋建炎四年（公元1130年），元明時重修，清咸豐年間毀於大火。在內太倉王錫爵故居碑刻展容廊中還有海寧寺修造記碑。遺址清理仔細，保存很好，現已經成為公園內一處景點。海寧寺遺址的保護得利於所處位置，一些地處偏遠、人跡罕至的小型建築遺址就得不到這樣的「待遇」，殘磚斷壁盡散落於荒草。

❾ 安國寺舊址出土了哪些精美的雕像

唐長安城的寺廟造像雖然存者極少，但在50年代前後，西安曾出土有三起白石精美雕像，回即安國寺舊址出土的答一批密宗造像和唐大明宮遺址出土的兩件與安國寺造像媲美的單身菩薩殘像。

據記載，安國寺建於唐睿宗景雲元年(710)，位於唐長安城東北隅的長樂坊，原為睿宗李旦居藩時代的宅第，後施捨建寺，寺內造像，應必出自當代名工之手。白石雕像出土時共十件，堆疊在一個深埋地下十多米的窖穴中，已大半殘缺不全，很可能是唐武宗會昌毀佛時棄置埋藏的。這十件白石雕像，不僅雕工精美，而且貼金畫彩，表現了盛唐時代雕刻光華、絢麗的藝術特點。從其中的兩件三頭八臂的神王和作菩薩裝的坐佛，可以看出這是一批屬於密宗的雕像。現在這批雕像已經收藏在陝西省博物館，其中較完整保存的一件坐像，完全作菩薩裝扮、結跏趺坐於圓形蓮瓣式須彌座上，看去除坐式之外，絕少作為佛的儀容，只是在密宗造像中，如來佛是以菩薩裝出現的。在雕刻造型和表現手法上，都達到了卓越的高度，成為陝西省博物館石雕刻陳列室佛教雕像中的一件出色作品。

❿ 山亭區水泉鎮有座古老的寺廟遺址--龍泉寺遺址．古廟內有一顆千年銀杏樹至今枝繁葉茂，蔚為壯觀，每年吸引

A、苔蘚植物無根，有莖、葉的分化，但體內無輸導組織，葉只有一層細胞構成，專常作屬為監測空氣污染的指示植物．故A錯誤；
B、蕨類植物，有了根、莖、葉的分化，有較發達輸導組織和機械組織，故B錯誤；
C、銀杏的種子外無果皮包被，裸露，屬於裸子植物，故C正確；
D、被子植物的種子外有果皮包被，故D錯誤．
故選：C