石家河遺址圖

1. 中國有史前文明遺跡嗎

中國上古神話就可能是史前文明遺留。
《人是太空人的後代》 書中，作者:葛瑞姆·漢卡克引用大量的中國上古神話，和中國古籍內容來佐證自己對史前文明的推測。很值得一看。
科學家根據當今發掘和發現的各種不同史前人類文明遺跡提出多次史前文明猜想。認為人類的發展並非以往想像的那樣，而是周期性的，不同時期地球存在不同的文明。
關於存在史前文明的猜想有許多，但未得到學界公認。然而，留給後代子孫僅是神話，以及災難帶給人類痛苦的教訓。

2. 天門石家河遺址玉器的發現對於中國上古歷史有什麼意義

專署） 治所駐地、國家園林城市，古稱竟陵、武漢城市圈成員 ，均居湖北前三、江漢平原北部，已連續十一年被評為「全國最具投資潛力中小城市」百強。

天門是一座歷史文化名城;、北宋，東臨武漢，標志著天門擁有長達5000多年的文明史。作為中國蒸菜文化、世界茶文化的發源地，為湖北省17個省轄市之一。市北郊的石家河遺址作為中華文明的重要發源地，位於湖北省中部、中國最具生態競爭力城市160，其戶籍人口和常住人口數量均居湖北縣域之首、南宋，天門已有2000多年建城史。1994年10月，北抵大洪山。

天門是全國文明城市提名城市、「中國曲藝之鄉」和「中國茶文化之鄉」天門，南依漢江。

天門是「茶聖」陸羽故里、唐.2萬人、「中國最具區域帶動力中小城市」百強和中國創新創業中小城市百強。清雍正四年（1726年）因境內天門山得名「天門」，2015年末常住人口129，西靠荊宜，湖北省將天門市納入武漢城市圈.7%，國務院批准天門市為湖北省直管市。2002年。2015年，天門先後7次為郡 （州，歷隋，經濟增速達9、中國內陸最大的僑鄉，計500餘年、五代，至民國25年（公元1936年），居全省第一，天門市實現地區生產總值440，是聞名全國的「中國蒸菜之鄉」，天門自古被譽為「三鄉寶地」。自南齊建元元年（公元479年）始。自秦始置竟陵縣算起.1億元

3. 天門石家河遺址怎麼去

門漢北橋右轉直沿路走石河鎮看石家河遺址幾標志進行

4. 石家河文化信仰什麼

石家河文化是江漢平原繼屈家嶺文化之後發展起來的又一考古學文化，因最早發現於湖北省天門市的石家河遺址而得名，距今約4600—4000年，主要分布於江漢平原地區，其分布范圍與屈家嶺文化的分布范圍大致相同。
本地區經過考古發掘的石家河文化時期的遺址有荊州陰湘城遺址、石首走馬嶺遺址、天門肖家屋脊、鄧家灣、譚家嶺遺址等。
石家河文化的陶器以灰陶為主，其次為紅陶，另有少量黑皮陶，陶器器表以素麵為主，有紋飾的多見籃紋、方格紋和堆紋，繩紋較少，陶器製作方法中快輪制陶佔一定比例，手制也較多。圈足器發達，三足器較多，凹底器也占相當大的比重，平底器較少。器形有豆、鼎、高領罐、腰鼓罐、擂缽、紅陶杯等。另外還出土了大量的陶塑小動物及陶塑人像，多捏制而成，造型生動，栩栩如生。天門鄧家灣遺址的一個灰炕內就出土了數以千件的陶塑小動物，獸類有豬、羊、狗、牛、象等，禽類有鳥、雞、鴨、鵝等。
石器通體精磨，器類有斧、錛、鑿、箭頭、刀、鐮等。
玉器製作精細，有玉雕人像和各種動物雕刻。
在遺址中還發現大量的碎銅塊、煉渣及與冶銅有關的孔雀礦石，足以說明石家河時代的先民已能夠人工冶煉銅。
墓葬有土坑墓和瓮棺葬兩種。瓮棺葬多先挖一圓形土坑，然後放置葬具，葬具以陶瓮為主，另有陶缸、罐或兩碗對扣。瓮棺葬葬成人和小孩，有的瓮棺內出土有大量的玉器。土坑墓多長方形豎穴土坑墓，葬式多仰身直肢葬，多單人葬，隨葬器物以陶器為主，也有玉石器隨葬。
石家河文化發現有大型的城址，南北長1100—1200米，東西寬近千米，面積達百萬平方米。城牆為夯築，城牆外有圍壕，東有河，西、南有圍溝，防禦性能較好。

5. 湖北在我國古代有什麼重要地位有什麼歷史依據

帶有荊楚特點的青銅器（作者攝）

從另外一個角度來看，江漢平原青銅器的發展很大的一個因素就是這里靠近青銅器原料的產地，青銅器多是由銅和錫金屬混合而成，而在今天湖北地區保存著大量製作青銅器的原料。在曾侯乙墓葬中，考古學家發現了大量製作青銅器的手工作坊，原料的豐富以及經濟的發達都為這里青銅器的鑄造創造出了基礎。

6. 長江流域的石家河文化遺址的特點是什麼

石家河文化是新石器時代末期銅石並用時代的文化，距今約4600年至4000年，因首次發現於湖北省天門市石河鎮而得名，主要分布在我國湖北及豫西南和湘北一帶。

此地有一個規模很大的遺址群，多達50餘處，該處已經發現有銅塊、玉器和祭祀遺跡、類似於文字的刻畫符號和城址，表明石家河文化已經進入文明時代。

石家河文化分布地域較廣，遍布湖北全境，延續時間也較長。主要遺址有湖北鄖縣青龍泉和大寺、房縣七里河、天門石家河、當陽季家湖、松滋桂花樹、均縣亂石灘和花果園、孝感碧公台與漲水廟、枝江關廟山、江陵蔡家台和張泉山、圻春易家山等。

石家河遺址是我國長江中游地區迄今發現分布面積最大、保存最為完整的新石器時代聚落遺址。該遺址群的文化遺存從相當於大溪文化階段開始，經屈家嶺文化至石家河文化，形成一個基本連續發展的過程。

石家河文化晚期已經進入夏代統治的前期，曾一度稱為「青龍泉三期文化」，因湖北天門石家河遺址更具這種文化的代表性，故統稱之為石家河文化。

堯舜禹時期，中原地區黃河流域洪災泛濫，鯀禹父子治水的傳說流傳後世。而江漢地區也出現了嚴重洪澇災害，石家河文化創造的「築城——圍堰——分洪區」抗洪技術體系，正是對這一災害的最好注釋。

在這場天災面前，雙方都把生存與發展的希望寄託在豫西南丘陵地帶。因此，三苗和堯舜禹之間的沖突，也是雙方爭奪生存空間的一場較量。這是雙方沖突不絕的另一個重要原因。

石家河文化與中原地區龍山文化的交流、碰撞，印證了史籍記載的堯舜禹討伐三苗這一重大歷史事件。

在新石器時代，我國長江中游的稻作農業生產始終在穩定地發展著，在石家河遺址，發現大片紅燒土內夾有豐富的稻殼和莖葉，表明當地的農業生產以種植水稻為主，並且產量較高。

許多遺址出土的農業生產工具也反映了這種情況。長方形無孔石鏟、打制雙肩石鋤、蚌鐮、長方形帶孔石刀都是實用的農具。

在農業發展的基礎上，家畜飼養業也在穩定地發展。青龍泉遺址發現了豬、狗、羊和鹿的骨骸，各地普遍發現的動物骨骼以豬骨最多，尤其在墓葬中大量出土，表明以家畜為私有財產的現象比較突出。

鄧家灣遺址的個別地段，發現了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達數千件之多。所塑有鳥、雞、豬、狗、羊、虎、象、猴、龜、鱉以及抱魚跪坐的人物等。

這些小塑像集中於窖穴之中，有祭祀的味道。陶器大部分為黑色，不過也有不少紅色的陶杯和陶塑，是該文化的一大特色。

石家河文化的陶器刻畫符號以象形符號為主，大多以簡練的筆畫勾勒出某一事物的外部形態，.一件陶器上只有一個符號，而且絕大多數為單體符號，少數幾個為合體符號。

刻畫的基本筆畫為弧線和直線，間或用少數未戳穿的圓形小戳孔。少到二劃，多到十餘劃，主要是用某種材料製成的銳器在大口尊、缸的坯體上刻畫而成。溝槽較深，有些殘片往往沿溝槽斷裂，溝槽內的顏色與器表一致，筆道深粗均勻，線條自然流暢。

有些符號因刻畫較深，坯體燒干後槽口張裂，其現存寬度往往大於刻時的寬度。高領罐等泥質灰陶小件陶器則是在陶器燒成後或是使用過程中刻畫而成，筆道淺細，刻畫處的顏色比器表要淺。

石家河文化的小型精緻的玉件也非常有特色。這些玉器體積小、重量輕，紋飾簡潔，做工卻很精細。它們大多存在於成人瓮棺之中，顯示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。

石家河文化中的玉人頭基本都具有「頭戴冠帽、菱形眼、寬鼻、戴耳環和表情莊重」的特徵，但在造型上富於變化。這些玉制的人頭形象可能代表著石家河先民尊奉的神或巫師的形象。

石家河文化的動物形玉器多為寫實造型，玉人頭、玉鷹、玉虎頭和玉蟬屬於石家河文化玉器中的精華部分：展翅飛翔的玉鷹生動逼真、惟妙惟肖；玉虎頭方頭卷耳，生氣勃勃；玉蟬寫實的形象，開創了商周時期玉蟬造型的先河。

7. 父系社會晚期的石家河文化是怎樣的

石家河文化是在屈家嶺文化的基礎上發展起來的，相當於中原龍山文化的晚期階段至夏代統治的前期，曾一度稱為「青龍泉三期文化」。

因湖北天門石家河遺址更具這種文化的代表性，故統稱為「石家河文化」，距今約4600年至4000年。該文化出現如石家河遺址群那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數十處遺址組成。

石家河文化分布地域較廣，遍布湖北全境，主要遺址有天門石家河遺址、鄖縣青龍泉和大寺遺址、房縣七里河遺址、當陽季家湖遺址、松滋桂花樹遺址，均縣亂石灘遺址和花果園遺址、孝感碧公台遺址與漲水廟遺址、枝江關廟山遺址、江陵蔡家台遺址和張泉山遺址、圻春易家山遺址等。

新石器時代長江中游的稻作農業生產，始終在穩定地發展著，繼大溪文化、屈家嶺文化之後，石家河文化的各部落繼續在長江兩岸，從事水稻的栽培和各種手工業生產，並不斷吸取黃河流域和長江下游氏族部落的先進經驗，使社會生產力得到較快的提高。

在石家河遺址，發現大片紅燒土內夾有豐富的稻殼和莖葉，表明當地的農業生產以種植水稻為主，並且產量較高。許多遺址出土的農業生產工具也反映了這種情況。長方形無孔石鏟、打制雙肩石鋤、蚌鐮、長方形帶孔石刀都是實用的農具。

在農業發展的基礎上，家畜飼養業也在穩定地發展。青龍泉遺址發現了豬、狗、羊和鹿的骨骸，各地普遍發現的動物骨骼以豬骨最多，尤其在墓葬中大量出土。

這表明豬頭骨的多少往往是作為衡量財富多少的重要標尺，說明當時以家畜為私有財產的現象比較突出。

石家河文化，以出土小型精緻的玉件而備受關注。琢玉工藝崛起，特色鮮明，玉器有人面雕像、獸面雕像、玉蟬、玉鳥、玦、璜形器等，都屬於小型玉器。

玉人頭、玉鷹、玉虎頭和玉蟬屬於石家河文化玉器中的精華部分。這些玉器體積小、重量輕，紋飾簡潔，做工卻很精細。它們大多出土於成人瓮棺之中，顯示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。

石家河文化中的玉人頭基本都具有「頭戴冠帽、菱形眼、寬鼻、戴耳環和表情莊重」的特徵，但在造型上富於變化。這些玉制的人頭形象可能代表著石家河先民尊奉的神或巫師的形象。

石家河文化的動物形玉器多為寫實造型:展翅飛翔的玉鷹生動逼真、惟妙惟肖；玉虎頭方頭卷耳，生氣勃勃；玉蟬寫實的形象，開創了商周時期玉蟬造型的先河。石家河文化的玉器，代表了江漢平原史前玉雕的最高水平。

鄧家灣遺址的個別地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達數千件之多。所塑有鳥、雞、豬、狗、羊、虎、象、猴、龜、鱉以及抱魚跪坐的人物等。

而在鄧家灣遺址發現了銅塊和煉銅原料孔雀石，則標志著冶銅業的出現，從石器到銅器的使用，是生產工具的一次巨大進步。

總之，石家河文化遺存表明，由於生產力的發展，促進了社會的分工，也促進了各氏族部落之間產品交換的逐漸擴大，私有制在氏族公社內部慢慢滋生起來。父系社會正走向解體，奴隸社會開始出現。

8. 良渚文明的良渚文化中的刻劃符號也有自己的特點

依據現已發表的良渚文化的刻劃符號資料，若按符號本身劃分，可分為單個的符號、幾個符號連在一起構成句子的文字元號，以及幾個圖畫符號連在一起的符號。
若按符號刻在何種器物來劃分，可分為陶器上的刻劃符號和玉器上的刻劃符號。
作為單個符號的，可以舉出60年代在上海馬橋遺址屬於良渚文化的第五層出土的陶器和殘片上被釋讀為「五」等符號；1986－1987年在餘杭鎮西的南湖出土的黑陶罐口沿內刻的單個符號，在瓶窯北湖出土的黑陶罐口沿內刻的單個符號；在江蘇澄湖出土的有把帶流罐形壺上刻的符號，在上海金山縣亭林遺址出土的殘豆盤的內腹底刻底符號。
作為二個符號連在一起的，有上海馬橋遺址第五層出土的或被釋為「七」「有」（ㄓ）或被釋為「戊」「田」的符號。還有三個符號在一起的，如1974年在餘杭大觀山果園出土的石紡輪，其表面等距離刻有「*」「Y」「+」三個符號。
作為幾個符號連在一起而組成句子的，最著名的是江蘇吳縣澄湖遺址出土的貫耳黑陶罐腹部並列刻有四個被李學勤先生釋為「巫鉞五俞」的符號。
此外，現為美國哈佛大學賽克勒（Sacklei）博物館收藏的一件黑陶貫耳壺圈足內壁刻的多字陶文，也是幾個符號連在一起的。幾個圖畫符號或稱「圖像」連在一起的，主要是餘杭鎮南湖出土的一件黑陶圈足罐，該罐燒成後在肩至上腹部連續刻有8個圖像符號。 刻在良渚玉器上的符號，多為單個，也有被認為是幾個符號組合在一起的。
玉器上刻的單個符號，主要是與大汶口文化陶文「炅」有關的符號，如弗利爾美術館收藏的一件筒形玉琮和中國歷史博物館收藏的一件玉琮上都刻有「」即上邊為日形的圓圈，下邊為火形的符號。上海博物館收藏的一件玉琮上刻有火形的符號。該符號的下部刻得有點像人字形似的分開，所以，有的學者將之稱為鳥紋，有的學者將之稱為雲紋。
但山東莒縣陵陽河大汶口文化陶文中，有一個「炅」字的下部偏旁「火」，其寫法與上海博物館藏的這件琮上的「火」的形狀結構完全相同，故釋為「火」的符號應沒問題。在餘杭南湖出土的一件黑陶豆盤，中間刻有雙圓圈的「日」符號，兩邊刻有對稱的「火」形符號，也是大汶口文化陶文「炅」的另一種表現形式。上海福泉山5號墓出土的陶壺上刻有「火」與「日」相結合的符號，該符號中「日」隱藏於「火」之下，露出三分之一大小的「日」形。 此外，在良渚玉璧上還刻有鳥、山等組合性的圖形。
對於良渚文化中的單個符號，有的因與商周文字相聯系而可以嘗試釋讀，有的則看不出有什麼聯系而無法釋讀。但即使能嘗試釋讀，也因其單個、孤立，看不到語言的基礎，於是有一些學者認為它不是文字。
盡管如此，在良渚玉器和陶器上的「炅」、「火」符號，因與大汶口文化中的同一符號相同而有其特殊意義。關於大汶口文化中的「」和「」，不但發現於山東的莒縣陵陽河、大朱村、諸城前寨等大汶口文化的遺址中，也發現於湖北的石家河文化中，還發現於安徽蒙城縣尉遲寺大汶口文化遺址中。在如此廣泛的地域出現這一相同符號，說明它有約定俗成、為廣大地區所樂於接受的意義。 符號「」是符號「」的簡體，一般隸定為「炅」，但對其解釋卻各不相同。將大汶口文化和良渚文化的這些相關符號聯系起來考慮，「」、「」、「火」諸形中，「火」是最基本最核心的符號。「」符號的下部是「火」形，上部的「○」既可以釋為「日」即太陽，也可以釋為天空星星之「星」。如果釋為「星」，那麼它與「火」形的符號相結合，意為辰星「大火」即大火星；
如果釋為太陽，在這里，這個太陽也是天象或天的代表，從而整個圖形意指的也是大火星，它表達了當時的人們對於星宿大火觀察、祭祀和觀象授時，而大汶口文化的這類圖像在良渚文化乃至石家河文化遺址中一再出現，標志著對於辰星大火的祭祀和施行大火歷的文化傳統，從古夷族向古越族以及荊楚之地的傳播，也說明負責祭祀「大火」和觀象授時的「火正」已出現。
從文字起源的角度看，多個符號連在一起，其意義更大。

9. 天門石家河遺址怎麼去

到天門後過漢北橋右轉，一直沿路走到石河鎮，可以看到石家河遺址的那幾個標志，進去就行

10. 發現的大禹時代遺址，當時真的是被外來力量摧毀的嗎

距今4000多年前，中原華夏族部落聯盟在大禹帶領下，同南方的三苗部落聯盟，為了爭奪奴隸和生存空間，進行了一場大規模戰爭，史稱“禹征三苗”。

大禹治水之後，先後做了三件事，最終才建立夏朝確定統治權，即禹征三苗、建都陽城、禹會諸侯（塗山之會，這是一次權力認可大會）。

然而，禹征三苗傳說缺少考古證據支撐，那麼到底存不存在呢？上世紀湖北發現一系列與大禹同時期的遺址，證實四千年前河南人改寫過湖北歷史，大禹的禹征三苗傳說或非虛構。

然而，由於王城崗遺址是大禹“陽城”的結論，並沒有得到100%確定，加上歷史上堯舜禹都征討過三苗，史書有“堯服南蠻”、“舜卻苗民”等的記載，所以盡管可以確定河南龍山文化征討了三苗，但卻很難說一定是“禹征三苗”。

值得一提的是，從石家河文化中，的確很難100%認定禹征三苗，但大禹治水、塗山之會、建都陽城、劃分九州等，都有一定的考古依據，再印證史料的記載，已經形成了一條相對完整的證據鏈，足以證明大禹傳說的真實存在。令人遺憾的是，西方學界卻一直不予認可，一定要看到大禹時代的“大禹”文字記載，猶如證明“你爸是你爸”一樣。