西遊記神魔圖

1. 西游記好詞好句好段摘抄大全

灞波兒奔：他叫做奔波兒灞，我叫做灞波兒奔。他是鯰魚怪，我是黑魚精。

金角大王：今天真是捅了猴子窩了，前面捉了個孫行者，又來了個者行孫，現在又冒出來個行者孫，待我再出去收了他。

羊力大仙、鹿力大仙、虎力大仙：你聖水什麼味道？又騷又臭不太好喝。說不定聖水就是這個味

孫悟空&太上老君：老官，把你那丹葯借1000丸？1000丸？當飯吃吶，沒有沒有。

玉皇大帝：快去請如來佛祖！

唐僧：&&@#￥%……&*@#￥%&*&……%##%……@&#%￥……&%（緊箍咒）

2. 《西遊記》中的「木母」是誰為什麼要這樣叫他

西遊記裡面的八戒,稱為「木母」,

《西遊記》中的道教隱秘學，其中著重是稱代孫悟空、豬八戒、沙和尚的隱語。

道教煉丹術中稱汞為「木母」，認為「真汞生亥」，亥屬豬，故「木母」-----指代豬八戒；
稱鉛為「金公」，認為「真鉛生庚」，天干中的庚、辛和地支中的申、酉同對應五行中的金，申屬猴，故「金公」指代-------孫悟空。

「黃婆」是煉丹時催化鉛、汞化合的一種葯物。而（黃婆）對應的沙和尚。又叫（刀圭）沙和尚。

(2)西遊記神魔圖擴展閱讀

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。

3. 西遊記人物名片

1、唐僧

老家：河南洛陽

外形：錦襕袈裟 九環錫杖

代表作品：《大唐西域記》《會宗論》《制惡見論》

唐僧前世是如來的弟子金蟬子，原型來自於唐朝的高僧玄奘，唐僧能取得成就還得靠孫悟空一路護送，他在西遊記四大人物裡面是一個領導人的角色，因為沒有法術所以給徒弟們帶來很多麻煩，他無德無能卻帶著一個法術高超的團隊，最後四人取得真經，不得不佩服這個他的領導能力了。

角色評價：他是一個很有耐心的人經常說教徒弟們，使他們改正缺點，他還是一個性格堅韌不拔的人，能禁得住誘惑，敢於面對困難堅持不懈的人所以最後帶著徒弟們修煉成佛。

2、孫悟空

老家：花果山

兵器：如意金箍棒

技能：七十二變、大品天仙決、筋斗雲

孫悟空又稱美猴王，仙石裡面蹦出，拜菩提祖師學藝取名孫悟空，在師傅那裡學會了筋斗雲和七十二變等法術，大鬧天宮被天帝招安封為弼馬溫。

他狂妄自大在花果山自封為齊天大聖，又跑到天庭偷吃蟠桃和太上老君的仙丹練就了金剛之軀和火眼金睛，鬧完天宮被如來佛祖壓在五行山下面500年反省悔過，觀音前來點化被唐僧救出來收為徒弟，保護唐僧取經成功被封為斗戰勝佛。

角色評價：孫悟空非常機智聰明而且活潑好動對唐僧很忠心，很多人看了西遊記都會喜歡這個角色，他是勇敢和智慧的代名詞他敢於同妖魔古怪作斗爭有大無畏的精神，是我們心中的英雄人物。

3、豬八戒

老家：高老莊

武器：九齒釘鈀

技能：天罡數的三十六般變化

豬八戒又稱豬悟能，原來是玉帝的天蓬元帥，因為調戲仙女被趕出天界，最後投錯豬胎。

他有一把九齒釘耙，會變身術和騰雲駕霧等功夫，唐僧在高老莊碰到八戒就收為徒弟護送其去西天取經，他比較好色好喜歡吃肉，唐僧為了讓他戒掉五葷三厭所以叫他八戒。他是一個好吃懶做，又經常打退堂鼓的自私自利的人。

角色評價：豬八戒是一個憨厚力氣又大的人，雖然嘴巴甜但是卻貪戀女色經常被妖怪迷住，難以分辨他是悟空的好幫手，最後護送師傅到達西天，被唐僧點化知錯就改所以如來佛祖封他為凈壇使者。

4、沙僧

老家：流沙河

兵器：降妖寶杖

修成經過：卷簾大將→妖怪→和尚→金身羅漢

沙僧又稱沙悟凈，沙和尚等，是西遊記裡面的人物，原本是玉帝的卷簾大將，後來失誤打破了琉璃盞觸犯了天條被罰下凡。

在民間他專做壞事還吃人，後來觀音菩薩點化賜予法號沙悟凈，一心跟著師傅唐僧，還有悟空、八戒等四人護送師傅去西天取經，在西遊記四大人物裡面沙僧是最憨厚最忠心的一個，他的武器是降妖寶杖，有點像月牙鏟據說這個法器還很重。

角色評價:沙僧對唐僧是言聽計從不像悟空那麼叛逆，也不想豬八戒好吃懶做還比較色，他任勞任怨遵守佛門規矩，最終護送師傅到達西天取得真經也算是功德圓滿了，被如來佛祖封為南無金身羅漢。

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《西遊記》的藝術特色

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。

《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。

《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。

《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想像，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。

雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。

《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。

在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。

參考資料：網路-西遊記

4. 西遊記第九十回概括

第九十抄回：師獅授受同歸一，盜道纏禪靜九靈 。

九頭獅九靈元聖噙走唐僧和玉華王父子，叼上八戒。悟空也被叼入洞中。悟空打死看守的小妖走脫，又根據土地所說，訪九頭獅之主太乙救苦天尊。天尊命獅奴降了九頭獅。王子隨悟空三人習武，終有所成。

(4)西遊記神魔圖擴展閱讀：

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語言。

5. 西遊記里有多少個妖怪

《西遊記》中一共有96個妖怪。

相關介紹：

《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一內是幻，一是趣；而不是容一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。

《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪。

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《西遊記》孫悟空本由石頭變化而來，可稱為「靈」；又由於猴子修道，在學會72變掌握一定的法力後，得不到天庭的承認，因而可以稱為「妖」；後來一度得到天庭的承認而成為「神」，再後來皈依佛家成為「佛」。

豬八戒最初在天庭中任高級武職，可稱為「神」；而後被貶下界本可成為「魔」，奈何投身豬胎，只好屈尊做了「妖」，後修正正果，做了「菩薩」。沙和尚本來也是天庭的「神」，而後下界為惡，做了流沙河水怪，可稱為「怪」，而後修成正果亦稱「菩薩」。

6. 《西遊記》中第45回合和第46回合的概括

第四十五回 三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法

眾道士將三人當作降臨的三清祈拜， 以求對水。三人將尿施與，縱雲而回。三大仙向國王奏說悟空等打死道士、冒充三清事。國王命唐僧等與三大仙賭賽求雨。虎力大仙先登壇弄法，召來風、雲、霧諸神和四海龍王，被悟空使法力阻住，無雨降下。悟空登壇，風雷大作，暴雨傾盆。

第四十六回 外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪

虎力與唐僧各在一高台上坐禪。虎力變出臭蟲咬唐僧，悟家變成蜈蚣叮虎力大仙，使他跌下；賭猜櫃中之物，賭砍頭剖腹油鍋洗澡等：由於悟空使計，三大仙皆輸。

(6)西遊記神魔圖擴展閱讀：

四十六回之後的內容概括：

唐僧師徒被河中老黿馱過了通天河，老黿求唐僧在見到如來後代為詢問自己將來之事。唐僧允諾，告別老黿又踏上了西行的路程。

師徒四人兼程前進，又遇到了許多磨難。在路過金兜山時，有李老君的青牛作惡。進入西梁女國，先是唐僧、八戒誤飲子母河的水，腹痛有胎；後來唐僧又被西梁女主留住要做夫妻。

好不容易擺脫糾纏，踏上大路，不斷途中又碰上了強盜打劫。強盜將唐僧吊在樹上，為救師父，悟空打殺了兩個強盜，誰知唐僧竟火冒三丈，怪悟空殺人太多，又趕走了他。

悟空去後，一隻六耳獼猴變成孫悟空來害唐僧。真悟空知道後去找假悟空算帳，真假悟空在空中惡戰，一直打到西天。最後，如來識破了真相，真悟空殺了假猴王。觀音送悟空回到唐僧身邊。

師徒行了數月，來到火焰山。悟空去向牛魔王妻子羅剎女借芭蕉扇，羅剎女因兒子紅孩兒被觀音收走而痛恨悟空，一扇竟將悟空扇到五萬里外。

悟空從菩薩處得到定風丹，再找羅剎女，羅剎女扇悟空不動，又被悟空變成小蟲鑽進她腹內翻騰，羅剎女答應借扇。悟空帶上扇子是去扇，那火反而更大，悟空知道上當，

於是心生一計，變成牛魔王去騙取真扇，但他只知道將扇變大的咒語，不知變小的方法，半路上把扇變大了縮小不得，而此時牛魔王趕來變成八戒，奪走了真扇。

悟空無奈，請來托塔李天王和天兵天將幫助，降伏了牛魔王，從羅剎女那裡再一次借出芭蕉扇，才熄了火焰山的火，過了火焰山，師徒四人急速行進。

一天，來到小雷音寺，唐僧入內拜佛，師徒四人全被妖怪困在金鐃之內。天神亢金龍用角尖鑽進金鐃救出悟空，悟空打碎金鐃，與妖怪多次搏鬥，皆不能勝。彌勒佛突然降臨，說是他的司磬的黃眉童兒在此成精。唐僧被救，悟空放火燒了廟宇，繼續前行。

在朱紫國斗敗了觀音走失的獅猁王，治好了國王的病，救回了被搶走的正宮娘娘；在盤絲洞，悟空滅掉了蜘蛛精變成的七個妖女；在獅駝嶺，撞上了三個法力廣大的魔王，悟空抵敵不住，去西天求救，原來竟是如來的舅父金翅大鵬雕、文殊的青獅和普賢的白象作怪。

唐僧脫險，來到比丘國。悟空斗敗了壽星的白鹿變成的妖道，進入陷空山。此後又經過滅法國，悟空將全國上下所有人都變成了和尚使國王悔過自新，將國號改成欽法國。

一日走到玉華縣，悟空、八戒、沙僧三人的兵器被豹頭山虎口洞的妖怪盜走，太乙救苦天尊趕來，說妖怪是他走失的九頭獅子所變。悟空三人取回兵器，告別天尊。

師徒四人到金平府看花燈，卻撞上了假冒佛祖的三頭犀牛精，悟空藉助四木禽星的力量除掉了他們，不幾日來到天竺國。在這里，悟空識破了月宮玉兔變成的假公主，救回了真公主，國王感謝不盡，禮送唐僧。眾人匆匆而行，來到如來靈山腳下的玉真觀。師徒四人沐浴更衣，准備登入佛地。

第二天，師徒四人來到一條波浪翻滾的大江邊，橋邊的匾上寫著「凌雲渡」三個字。這時，一個人劃著一條無底船過來，悟空知道他是接引佛但是並沒有說出來。唐僧感到恐慌，接引佛說∶「船雖然沒有底，古往今來都能普渡眾生。」

如來傳旨，面見唐僧，令阿儺、伽葉取來真經交給唐僧。阿儺、伽葉趁機索取禮物，唐僧毫無准備，二人只給了無字經書。唐僧再次求如來，悟空在旁嚷道：「如來，你把無字的白紙本兒給我們，我們拿他何用？」如來笑道：「因為經不能隨便傳，也不能隨便取。

原來比丘給人家講經，要三斗三升黃金，我還嫌他要得太少了。這本是無字真經，只是你們東土人看不懂罷了。」說畢，如來吩咐去換有字真經。但阿儺、伽葉仍要禮物，唐僧無奈，只得把唐太宗賜的紫金缽盂送上，才換得真經。

取了真經，師徒四人返歸東土。正在行雲駕霧途中，四人突然跌落雲端，原來，觀音菩薩在查看唐僧取經路上的歷難簿時，發現佛門九九歸真，唐僧只受了八十難，還少一難，所以讓唐僧再遇一難。唐僧等人落地後，發現已經來到通天河西岸，找不到船和橋，沒有辦法過河。

這時，老黿來迎，馱唐僧四人於河中，問所託之事如何。唐僧此時才記起所託向如來詢問何日由黿身轉為人身之事，連連陪禮道：「忘了詢問。」

老黿大怒，沉入河中，四人落水，經書也全浸濕了。至此，唐僧經歷了九九八十一難，功德完滿。於是八大金剛將唐僧送往長安向太宗交割了真經，隨即又復轉靈山，唐僧師徒在如來身邊就職。

唐僧被封為旃檀功德佛，孫悟空被封為斗戰勝佛，豬八戒被封為凈壇使者，沙僧被封為金身羅漢，白龍馬被命為八部天龍，還於龍身。孫悟空成了正果，金箍兒也自然脫落。從此以後，唐僧師徒各回本位，西天取經。

7. 《西遊記》第十回主要內容

第十回 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂

魏徵與太宗對奕時，夢斬老龍。當晚太宗夢龍王索命，自此身心不安而患病。為防鬼祟，他令尉遲恭、秦叔寶夜守宮門。太宗不久亡故，在陰間遇魏徵舊友，現為陰間判官的崔珏。崔珏為太宗添壽二十年。還陽途中，太宗被冤鬼糾纏，散金銀給眾鬼而脫身。

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

(7)西遊記神魔圖擴展閱讀

《西遊記》的內容在中國古典小說中是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。

《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。

顯然，《西遊記》的文本散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的「英雄」最終也不得不拜倒在象徵高高在上統治形式的佛的「法力」之下。

孫悟空是一個「古典式英雄」。既是一個充滿游戲精神的可愛英雄，又是一個也會遇到艱難困苦，遭受人生挫折的的英雄。顯然，在被如來佛的魔法鎮壓之後，孫悟空顯明為一個不徹底的英雄和遭遇災難的英雄，身體和精神同時被囚禁。

從具體細節考察，孫悟空是一個神話的虛幻英雄，而且是一個不斷求援的英雄，是必須藉助法術和寶物的英雄，在大鬧天宮之後，他的英雄形象則表現出在對凡人的救助上。

和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，後者則是充滿歷史理性的英雄，呈現悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實踐理性的斑斕光輝，因而是真實的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。

參考資料：網路-西遊記

8. 西遊記第十九回內容

西遊記第十九回主要講的是：雲棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經。

《西遊記》十九回：

1、概述：

高老莊高太公因妖怪入贅其家請求降妖。悟空變為太公之女。迷惑妖怪。又現出原身。妖怪化作狂風而逃。悟空緊追。

那怪入洞取出九齒釘耙一悟空大戰，當聽悟空說為保護唐僧取經過此，那丟下釘耙，跟悟空去拜見唐僧，被取明為豬八戒。三人到浮屠山、逢烏巢禪師，從其處得《心經》一卷。

2、情節介紹：

豬八戒原是天庭玉皇大帝手下的天蓬元帥，主管天河。後因喝醉酒調戲霓裳仙子並大聲喧嘩惹來糾察靈官，而後又一嘴拱倒鬥牛宮並偷吃了靈芝仙草被玉皇大帝責令兩千餘錘後貶下凡間。

到人間投胎，卻錯投豬胎，嘴臉與野豬相似，曾占福陵山雲棧洞為妖。它咬殺母豬，打死群彘，又招贅到福陵山雲棧洞的卵二姐，想不到一年後卵二姐卻死了，只留下一個洞府給他。

至此棲身雲棧洞，自稱「豬剛鬣」。唐僧西去取經路過高老莊，在雲棧洞與孫悟空大戰，聽說唐僧之名，前去拜見。被唐僧收為二徒弟後，為讓其繼續戒五葷三厭，唐僧給他起了個別名叫「八戒」。八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護唐僧去西天取經。

在小說當中，由於他的懶惰、貪吃和好色，常常使唐僧師徒陷於困境當中。取回真經後，豬八戒由於「又有頑心，色性未泯」被封為凈壇使者。會三十六變，能騰雲駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀，又叫上寶沁金鈀。在《西遊記》中，豬八戒也稱木母或木龍（豬八戒屬真陰，五行屬木），常見於目錄或書中詩賦。

(8)西遊記神魔圖擴展閱讀：

1、《西遊記》第十九回原著截取：

第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經

那怪道：「是你也不知我的手段！上前來站穩著，我說與你聽：

我自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。

不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。

忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說。

勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。

有朝大限命終時，八難三途悔不喋。

聽言意轉要修行，聞語心回求妙訣。

有緣立地拜為師，指示天關並地闕。

得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。

上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。

周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。

嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。

離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。

三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。

功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。

朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。

玉皇設宴會群仙，各分品級排班列。

敕封元帥管天河，總督水兵稱憲節。

只因王母會蟠桃，開宴瑤池邀眾客。

那時酒醉意昏沉，東倒西歪亂撒潑。

逞雄撞入廣寒宮，風流仙子來相接。

見他容貌挾人魂，舊日凡心難得滅。

全無上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。

再三再四不依從，東躲西藏心不悅。

色膽如天叫似雷，險些震倒天關闕。

糾察靈官奏玉皇，那日吾當命運拙。

廣寒圍困不通風，進退無門難得脫。

卻被諸神拿住我，酒在心頭還不怯。

押赴靈霄見玉皇，依律問成該處決。

多虧太白李金星，出班俯囟親言說。

改刑重責二千錘，肉綻皮開骨將折。

放生遭貶出天關，福陵山下圖家業。

我因有罪錯投胎，俗名喚做豬剛鬣。」

行者聞言道：「你這廝原來是天蓬水神下界，怪道知我老孫名號。」那怪道聲：哏！你這誑上的弼馬溫，當年撞那禍時，不知帶累我等多少，今日又來此欺人！不要無禮，吃我一鈀！」行者怎肯容情，舉起棒，當頭就打。

2、豬八戒性格特點：

豬八戒性格憨厚，力氣大，但好吃懶做，膽小，愛佔小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷惑，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，好進讒言。

他常常想捉弄人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什麼連這樣一個人也最終修成正果，被如來佛封為「凈壇使者」。這與豬八戒的知錯就改，能聽取他人意見有重要聯系（其實這與悟空的『督促』有很大關系），做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。

在取經事業中的他對師兄的話還算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，才有凈壇使者的美好結果吧。《西遊記》是具有濃郁象徵意味的神魔小說的代表作，而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。

在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私的本性，又有神的本領，同時還有豬的形體特徵，這充分體現了作者把人性、神性、豬性的完美結合。

3、豬八戒原型：

魯迅認為豬八戒的形象是從中國古代神話傳說中發展演變而來，例如干寶《搜神記》「豬臂金鈴」故事，曠源《閑話豬八戒》一文補充了魯迅的論點，他認為《搜神記》「安陽亭書生」中母豬精更接近豬八戒。吳自牧《夢梁錄》曾提到「天蓬」本為道教仙官門。

陳寅恪《西遊記玄奘弟子故事之演變》一文推考豬八戒是從唐義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三《佛制苾芻發不應長因緣》中變大豬救沙門之大神衍化而成的。

陳寅恪又說：「豬八戒高家莊招親故事，必非全出中國人臆撰，而印度又無豬豕招親之事……此故事復經後來之講說，閃毗國之，以音相同之故，變為高家莊之高。驚犯宮女，以事相類似之故，變為招親」。

9. <<西遊記>>的背景資料

《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。 《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。但我認為，《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。

10. 西遊記師徒四人，需要裁掉一個人，你會選誰

選沙僧，因為沙僧沒怎麼打妖怪，一遇到事情就問大師兄怎麼辦。
《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。
《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。
《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。
從文本的基本性質和藝術總體上判斷，《西遊記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學文本，是一個經歷漫長歷史時間的集體創作和最後的個體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化衰微後華夏哲思的遞減式沒落和價值大廈坍塌後生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對於儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經濟萌芽和漸次，主流意識形態的解構和精神信仰的潰滅。《西遊記》建構的神話世界，宗教隱喻著對於精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象徵。於是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文本里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西遊記》的文本散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的「英雄」最終也不得不拜倒在象徵高高在上統治形式的佛的「法力」之下。