塔什干游記

① 劉白羽的散文（短篇的）。要題目與全篇文章。

劉白羽的散文有很多啊，你想要哪些？

劉白羽 《日出》

登高山看日出，這是從幼小時就對我有魅力的一件事。

落日有落日的妙處，古代詩人在這方面留下不少優美的詩句，如像「大漠孤煙直，長河落日圓」、「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」。可是再好，總不免有蕭瑟之感。不如攀上奇峰陡壁，或是站在大海岩頭，面對著彌漫的雲天，在一瞬時間內，觀察那偉大誕生的景象，看火、熱、生命、光明怎樣一起來到人間。但很長很長時間，我卻沒有機緣看日出，而只能從書本上去欣賞。

海涅在《哈爾次山游記》中曾記敘從布羅肯高峰看日出的情景：
我們一言不語地觀看，那緋紅的小球在天邊升起，一片冬意朦朧的光照擴展開了，群山象是浮在一片白浪的海中，只有山尖分明突出，使人以為是站在一座小山丘上。在洪水泛濫的平原中間，只是這里或那裡露出來一塊塊乾的土壤。

善於觀察大自然風貌的屠格涅夫對於俄羅斯原野上的日出，卻作過精闢的描繪：
……朝陽初升時，並未捲起一天火雲，它的四周是一片淺玫瑰色的晨曦。太陽，並不厲害，不象在令人窒息的乾旱的日子裡那麼熾熱，也不是在暴風雨之前的那種暗紫色，卻帶著一種明亮而柔和的先芒，從一片狹長的雲層後面隱隱地浮起來，露了露面，然後就又躲進它周圍淡淡的紫霧里去了。在舒展著雲層的最高處的兩邊閃爍得有如一條條發亮的小蛇：亮得象擦得耀眼的銀器。可是，瞧！那跳躍的先柱又向前移動了，帶著一種肅穆的歡悅，向上飛似的擁出了一輪朝日。……
可是，太陽的初升，正如生活中的新事物一樣，在它最初萌芽的瞬息，卻不易被人看到。看到它，要登得高，望得遠，要有一種敏銳的視覺。從我個人的經歷來說，看日出的機會，曾經好幾次降臨到我的頭上，而且眼看就要實現了。

一次是在印度。我們由馬德里經孟買、海德拉巴、幫格羅、科欽，到翠泛頓。然後，沿著椰林密布的道路，乘三小時汽車，到了印度最南端的科摩林海角。這是出名的看日出的勝地。因為從這里到南極，就是一望無際的、碧綠的海洋，中間再沒有一片陸地。因此，這海角成為迎接太陽的第一位使者。人們不難想像，那雄渾的天空，蒼茫的大海，從黎明前的沉沉暗夜裡，升起第一線曙光，燃起第一支火炬，這該是何等壯觀。我們到這里來，就是為了看日出。可是，聽了一夜海濤，凌晨起來，一層灰濛蒙的雲霧卻遮住了東方。這時，拂拂的海風吹著我們的衣襟。一卷一卷的浪花拍到我們的腳下，發出柔和的音響，好像在為我們惋惜。

還有一次是登黃山。這里也確實是一個看日出的優勝之地。因為黃山獅子林，峰頂高峻。可惜人們沒有那麼好的目力，否則從這兒俯瞰江、浙，一直到海上，當是歷歷可數。這種地勢，只要看看黃山泉水，怎樣像一條無羈的白龍，直泄新安江、富春江，而經錢塘入海，就很顯然了。我到了黃山，開始登山時，鳥語花香，天氣晴朗，收聽氣象廣播，也說二三日內無變化。誰知結果卻逢到了徐霞客一樣的遭遇：「濃霧迷漫，抵獅子林，風愈大，霧愈厚……雨大至……」只聽了一夜風聲雨聲，至於日出當然沒有看成。

但是，我卻看到了一次最雄偉、最瑰麗的日出景象。不過，那既不是在高山之巔，也不是在大海之濱，而是在「圖——一○四」飛臨的萬仞高空上。現在想起，我還不能不為那奇幻的景色而驚異。是在我沒有一點准備，一絲預料的時刻，宇宙便把它那無與倫比的光華、豐彩，全部展現在我的眼前了。這就把我的心靈一下吸引住，一下照得通紅。那是1958年8月24日，我從莫斯科搭機東飛塔什干。在機場上，黑夜沉沉，滿天繁星。三點四十分鍾起飛，飛到空中，向下俯視，只見在黑天鵝絨一般的夜幕之下，莫斯科大片燈火，像億萬細小的鑽石熠熠放明，它如同一條狹窄的暗紅色長帶，帶子的上面露出一片清冷的淡藍色晨曦，晨曦上面高懸著一顆明亮的啟明星。飛機不斷向上飛翔，愈升愈高，也不知穿過多少雲層，遠遠拋開那黑沉沉的地面。飛機好像唯恐驚醒人們的安眠，馬達聲特別輕柔，兩翼非常平穩。這時間，那條紅帶，卻慢慢在擴大，像一片紅雲了，像一片紅海了。暗紅色的光發亮了，它向天穹上展開，把夜空愈抬愈遠，而且把它們映紅了。下面呢？卻還像蒼莽的大陸一樣，黑色無邊，這是晨光與黑夜交替的時刻。你乍看上去，黑色還似乎強大無邊，可是一轉眼，清冷的晨曦變為磁藍色的光芒。原來的紅海上簇擁出一堆堆墨藍色雲霞。一個奇跡就在這時誕生了。突然間從墨藍色雲霞里矗起一道細細的拋物線，這線紅得透亮，閃著金光，如同沸騰的溶液一下拋濺上去，然後像一支火箭一直向上沖，這時我才恍然覺得這就是光明的白晝由夜空中迸射出來的一剎那。然後在幾條墨藍色雲霞的隙縫里閃出幾個更紅更亮的小片。開始我很驚奇，不知這是什麼？再一看，幾個小片沖破雲霞，密接起來，溶合起來，飛躍而出，原來是太陽出來了。它晶光耀眼，火一般鮮紅，火一般強烈，不知不覺，所有暗影立刻都被它照明了。一眨眼工夫，我看見飛機的翅膀紅了，窗玻璃紅了，機艙座里每一個酣睡者的面孔紅了。這時一切一切都寧靜極了，寧靜極了。整個宇宙就像剛誕生過嬰兒的母親一樣溫柔、安靜，充滿清新、幸福之感。再向下看，雲層像灰色急流，在滾滾流開，好把光線投到大地上去，使整個世界大放光明。我靠在軟椅上睡熟了。醒來時我們的飛機正平平穩穩，自由自在，向東方航行。黎明時刻的種種紅色、灰色、黛色、藍色，都不見了，只有上下天空，一碧萬頃，空中的一些雲朵，閃著銀光，像小孩子的笑臉。這時，我忘掉了為這一次看到日出奇景而高興，而喜悅，我卻進入一種庄嚴的思索，在體會著「我們是早上六點鍾的太陽」這一句詩那般最優美、最深刻的含意。

劉白羽《長江三峽》

在信中，我這樣敘說：「這一天，我像在一支雄偉而瑰麗的交響樂中飛翔。我在海洋上遠航過，我在天空中飛行過，但在我們的母親河流長江上，第一次，為這樣一種大自然的偉力所吸引了。」

蒙矓中聽見廣播說，到了奉節。「江津號」停泊時，天已微明。起來看了一下，峰巒剛剛從黑夜中顯露出一片灰濛蒙的輪廓。啟碇續行，我來到休息室里。只見前邊兩面懸崖絕壁，中間一條狹狹的江面，船已進入瞿塘峽了。江隨壁轉，前面天空上露出一片金色陽光，像橫著一條金帶，其餘各處還是雲海茫茫。瞿塘峽口為三峽最險處。杜甫《夔州歌》雲：「白帝高為三峽鎮，瞿塘險過百牢關。」古時歌謠說：「灧澦大如馬，瞿塘不可下；灧澦大如猴，瞿塘不可游；灧澦大如龜，瞿塘不可回；灧澦大如象，瞿塘不可上。」這灧澦堆原是對准峽口的一堆黑色巨礁。萬水奔騰，沖進峽口，便直奔巨礁而來，你可想像得到那真是雷霆萬鈞。船如離舷之箭，稍差分厘，便會撞得粉碎。現在，這巨礁早已炸掉。不過，瞿塘峽中依然激流澎湃，濤如雷鳴，江面形成無數漩渦。船從漩渦中沖過，只聽得一片嘩啦啦的水聲。過了八公里長的瞿塘峽，烏沉沉的雲霧突然隱去，峽頂上一道藍天，浮著幾小片金色浮雲，一注陽光像閃電樣落在左邊峭壁上。右面峰頂上一片白雲像銀片樣發亮了，但陽光還沒有降臨。這時，遠遠前方，層巒疊嶂之上，迷濛雲霧之中，忽然出現一團紅霧。你看，絳紫色的山峰襯托著這一團霧，真美極了，就像那深谷之中反射出紅色寶石的閃光，令人彷彿進入了神話境界。這時，你朝江流上望去，也是色彩繽紛：兩面巨崖，倒影如墨；中間曲曲折折，卻像有一條閃光的道路，上面盪著細碎的波光；近處山巒，則碧綠如翡翠。時間一分鍾一分鍾過去，前面那團紅霧更紅更亮了。船越駛越近，漸漸看清有一高峰亭亭筆立於紅霧之中，漸漸看清那紅霧原來是千萬道強烈的陽光。八點二十分，我們來到這一片明朗的金黃色朝暉之中。

抬頭望處，已到巫山。上面陽光垂照下來，下面濃霧滾湧上去，雲蒸霞蔚，頗為壯觀。剛從遠處看到的那個筆直的山峰，就站在巫峽口上，山如斧削，雋秀婀娜。人們告訴我，這就是巫山十二峰的第一峰。它彷彿在招呼上游來的客人說：「你看，這就是巫山巫峽了。「江津號」緊貼山腳進入峽口。紅通通的陽光恰在此時射進玻璃廳中，照在我臉上。峽中，強烈的陽光與乳白色雲霧交織在一起，數步之隔，這邊是陽光，那邊是雲霧，真是神妙莫測。幾只木船從下游上來，帆給陽光照得像透明的白色羽翼。山峽越來越狹，前面兩山對峙，看去連一扇大門那麼寬也沒有，而門外完全是白霧。

八點五十分，滿船人都在仰頭觀望。我也跑到甲板上，看到萬仞高峰之巔，有一細石聳立，如一人對江而望，那就是充滿神氣色彩的傳說的美女峰了。據說一個漁人在江中打魚，突遇狂風暴雨，船覆滅頂。他的妻子抱著小孩從峰頂眺望，盼他回來，一天一天，一月一月，他終未回來，而她卻依然不顧晨昏，不顧風雨，站在那兒等候著他——至今還在那兒等著他呢。

如果說瞿塘峽像一道閘門，那麼巫峽簡直像江上一條迂迴曲折的畫廊。船隨山勢左一彎，右一轉，每一曲，每一折，都向你展開一幅絕好的風景畫。兩岸山峰聯綿不斷，山勢奇絕，巫山十二峰各有各的姿態，人們給它們以很高的評價和美的命名，使我們的江山增加了詩意。而詩意又是變化無窮的：突然是深灰色石岩從高空直垂而下，浸入江心，令人想到一個巨大的驚嘆號；突然是綠茸茸的草坂，像一支充滿幽情的樂曲。特別好看的是懸崖上那一堆堆給秋霜染得紅艷艷的野草，簡直像是滿山杜鵑了。峽陡江急，江面布滿大大小小的漩渦，船隻能緩緩行進，像一個在崇山峻嶺之間慢步前行的旅人。但這正好使遠方來的人有充裕時間欣賞這莽莽蒼蒼、浩浩盪盪長江上大自然的壯美。蒼鷹在高峽上盤旋，江濤追隨著山巒激盪，山影雲影，日光水光，交織成一片。

十點，江面漸趨廣闊，「江津號」急流穩渡，穿過了巫峽。十點十五分到巴東，進入湖北境內，十點半到牛口，江浪洶涌，船在浪頭上搖擺著前進。江流剛奔出巫峽，還沒來得及喘息，卻又沖入第三峽——西陵峽了。

西陵峽比較寬闊，但是江流至此變得特別凶惡，處處是急流，處處是險灘。船一下像流星隨著怒濤沖去，一下又繞著險灘迂迴浮進。最著名的三個險灘是：泄灘、青灘和崆嶺灘。初下泄灘，看著那萬馬奔騰的江水，到這里突然變成千萬個漩渦，你會感到江水簡直是在旋轉不前。「江津號」劇烈地震動起來。這一節江流雖險，卻流傳著無數優美的傳說。十一點十五分到秭歸。秭歸是楚先王熊繹始封之地，也是屈原的故鄉。後來屈原被流放到汨羅江，死在那裡。民間流傳著：屈大夫死日，有人在汨羅江畔看見他峨冠博帶，騎一匹白馬飄然而去。又傳說：屈原死後，被一條大魚馱回秭歸，終於從流放之地回到故鄉。這一切初聽起來過於神奇怪誕，卻正反應了人民對屈原的無限懷念之情。

秭歸正面有一大片鐵青色礁石，森然聳立江面。經過很長一段急流才繞過泄灘。在最急峻的地方，「江津號」用盡全副精力，戰斗著、震顫著前進。急流剛剛滾過，前面有一奇峰突起，江水沿著這山峰右面流去。山峰左面卻又出現一道河流，原來這里就是王昭君誕生地香溪。它一下就令人記起杜甫的詩：「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。」我們遙望了一下香溪，船便沿著山峰進入一道無比險峻的長峽——兵書寶劍峽。這兒完全是一條窄巷。我到船頭上，抬頭仰望，只見黃石碧岩，高與天齊。再駛行一段，就到了青灘。江面陡然下降，波濤洶涌，浪花四濺，你還沒來得及仔細觀看，船已像箭一樣迅速飛下，巨浪被船頭劈開，旋卷著，合在一起，一下又激盪開去。江水像滾沸了一樣，到處是泡沫，到處是浪花。船上的同志指著岩上一處鄉鎮告訴我：「長江航船上很多領航人都出生在這兒……就是木船要想渡過青灘，也得請這兒的人引領過去。」這時我正注視著一隻逆流而上的木船，看起來這青灘的聲勢十分嚇人，但人們只要從洶涌浪濤中掌握了一條前進的途徑，也就戰勝大自然了。

中午，「江津號」到了崆嶺灘跟前。長江上的人都知道：「泄灘青灘不算灘，崆嶺才是鬼門關。」可見其凶險了。眼看一片灰色礁石布滿水面，船拋錨停泊了。原來崆嶺灘一條狹窄航道只能過一隻船，這時有一隻江輪正在上行，我們只好等著。誰知竟等了好久，可見那上行的船是如何小心翼翼了。「江津號」駛下崆嶺灘時，只見一片亂石林立，我們簡直不像在浩盪的長江上，而是在蒼莽的叢林中尋找小徑跋涉前進了。

劉白羽 《春雪》
入春以來，接連下了幾場大雪。每次看到這一片白茫茫的世界，心頭總湧出無限的欣喜，是的，這是80年代第一個春天的雪啊！

我生在北國，從小愛看雪。少年熟誦「為嫌詩少幽燕氣，故向冰天躍馬行」的詩句，至今記憶猶新。魯迅對北方和江南的雪，作了精細入微的描寫：「江南的雪，要以滋潤美艷之至了」，而「朔方的雪花在紛飛之後，卻永遠如粉、如沙，它們決不粘連，撒在屋上、地下、枯草上」。不過我覺得這里寫的北方的雪是冬雪。至於北方的春雪，我倒覺得頗有江南雪意呢！舊歷正月初三那頭一場春雪不就是這樣嗎？我住在高樓上，從窗上望出去，陽台欄柵上堆積著厚絨絨一層雪，是那樣溫潤滋融，帶來清新的春的消息。天晴氣朗，從我這窗口，可一目望到蒼翠的西山。而這一天，北京城一片潔白，一望無際、鱗次櫛比的積雪的屋脊，黑白相間，構成一幅十分別致的畫，好看極了。

這春雪，引起我喜悅，引起我深思。我靜靜佇立窗前久久凝望，我想起我一生中難忘的幾場春雪。

在延安搞大生產的那個早春，那是如何艱苦而雄偉的時代呀！我們為了戰勝飢餓，為了把火與血的戰斗進行下去，但等天暖，我們就要放火燒山，開荒下種。恰恰在這個時候，一場大雪忽然從空中飄飄揚揚灑落下來，喜得我奔出窯洞，用熾熱的兩頰，迎接冰冷的雪花。我寫了一篇小文章，題目記不清了，好像是落雪的晚上，其中有這樣的意思：雪，一點一滴深深滲入土地，滋潤著種籽，讓它早日發芽。我現今還記得那年的春朝，曙光微放，延安山嶺上這里，那裡，一行行蜿蜒蠕動的人影。然後，飛揚的鋤頭，揮灑的汗水，令人真正體會到「勞動人民創造新世界」的快感。

已近三月末，早該下雨誰知今早起來一看，雙是一場好雪。大概因為溫度上升，雪花都粘連在樹身上，遠遠近近的樹木，有如一叢叢雪白的白珊瑚，好看得很。這雪樹使我想起另一段艱苦而雄偉的生活，那是東北解放戰爭最困難的時候。楹花江邊，二三月還是滿天風雪，雪深沒膝，行軍人，一腳拔上來，一腳陷下去，盡管是零下四十度的嚴寒，由於艱難跋涉，卻還一身熱汗淋漓。但一眼看見東北人叫做「樹掛」的奇景，一株株樹從樹身到每一纖細枝條，都像冰雪精雕細刻出來的，晶瑩婀娜，不禁從心頭掠過一陣驚喜。我就帶著這美的心境穿過風雪，走進硝煙，這又是何等英雄而豪邁的生活啊！

今年，八十年代第一春，這幾場大雪自與往昔不同了。但是，歷史的腳步，卻靜悄悄而又堅實實地從遙遠深處走來，把往昔和今日緊密相聯。正因如此，那艱苦歲月的春雪，賦予今日的春雪以無限深情。如果說有什麼不同，那就是時代不同了。那時，我們從黑暗舊世界中用鮮血與生命搏取光明；今天，我們邁進一個大時代的門坎，走向新的長征，要以更堅毅的力量去搏取更大的光明。從一個戰場走上另一個戰場，這就是我們的歷史的延續與伸展。「忘記過去就意味著背叛」，這話說得多好呀！我們是為了紀念過去而迎接明天。對於創造未來的人來說，他懂得他是多麼需要往昔那種披荊斬棘、開荒辟莽的精神的，這樣想時，我又聽到開荒的歌唱，又聽到火線的雷鳴。

這幾場雪，一次比一次更接近溫暖的陽春。我想起我失去自由時，默誦過詠春的詩：「幾番朝日幾黃昏，快雪明雷最斷魂。」就在那鐵欄柵里，我心靈上還是微微的顫動著自由翱翔的翅膀呀·眼看這簌簌的雪花，把幾十年的情愫一下串在一起。這紛紛揚揚的雪花啊，它，似乎在催著我飛馬揚鞭、沖擊向前。

我靜靜地凝視著，這春雪啊，一點動靜也沒有，綿綿落了一夜，又綿綿落了一天，這雪多麼潔白純凈，如花似玉，但是沒有讓我沉醉，卻使我亢奮。從我的以歷、我的性格，我是更愛暴風雪的。正如魯迅所寫：「……旋風忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉而且升騰地閃爍。……」這是怎樣的豪情，怎樣的奔放。誰料今天下午，當我從窗口望著白楊樹，我卻給一種天工造化，神妙奇絕的景象所驚住。原來，白楊樹身、樹枝上融化得發溫發黑，已經靜悄悄的長出梢頭的茸茸嫩蕊上卻沾著雪，像千千萬萬點潔白的花，那樣密，那樣美。一剎那間，我彷彿到了蘇州的香雪海，看見千樹萬樹的白梅。今天，只有今天，這綿密的春雪，使我意暫時忘記了我心頭上呼嘯的暴風雪，便我更加深沉地喜愛起春雪來了。古語：「瑞雪兆豐年「而這八十年代第一個春天的雪，不是為八十年代、為新長征，帶來美好的預感了嗎？……沒一點風，我靜靜走到一株高大的白楊樹下，一片積雪、又一片積雪，從樹頂上撲突一響，撲突一響，附落下來，立刻溶入潮濕的黑土。我忽然想起：」落紅不是無情物，化作春泥更護花。「當然，用澆花比擬雪花很不確切，可是，以生命肥沃著大地的雪花。不正在催發著即將開放的春花嗎！？

劉白羽《白蝴蝶之戀》

春意甚濃了，但在北方還是五風十雨，春寒料峭，一陣暖人心意的春風剛剛吹過，又來了一片沁人心脾的冷雨。
我在草地上走著，忽然，在鮮嫩的春草上看到一隻雪白的蝴蝶。蝴蝶給雨水打落在地面上，沾濕的翅膀輕微地簌簌顫動著，張不開來。它奄奄一息，即將逝去。但它白得像一片小雪花，輕柔纖細，楚楚動人，多麼可憐呀！
她從哪兒來？要飛向哪兒去？我痴痴望著它。忽然像有一滴聖潔的水滴落在靈魂深處，我的心靈給一道白閃閃的柔軟而又強烈的光照亮了。
我彎下身，小心翼翼地把白蝴蝶捏起來，放在手心裡。
這已經冷僵了的小生靈發蔫了，它的細細的足腳動彈了一下，就歪倒在我的手中。
我用口呵著氣，送給它一絲絲溫暖，蝴蝶漸漸蘇醒過來。它是給剛才那強暴的風雨嚇懵了吧？不過，它確實太纖細了。你看，那白茸茸的像透明的薄紗的翅膀，兩根黑色的須向前伸展著，兩點黑漆似的眼睛，幾乎像絲一樣細的腳。可是，這纖細的小生靈，它飛翔出來是為了尋覓什麼呢？在這陰晴不定的天氣里，它表現出尋求者何等非凡的勇氣。
它活過來了，我竟感到無限的喜悅。
這時，風過去了，雨也過去了。太陽用明亮的光輝照滿人間，一切都那樣晶瑩，那樣明媚，樹葉由嫩綠變成深綠了，草地上開滿小米粒那樣黃的小花朵。我把蝴蝶放在盛滿陽光的一片嫩葉上，我向草地上漫步而去了。但我的靈魂里在吶喊——開始像很遙遠、很遙遠……，我還以為天空中又來了風、來了雨，後來我才知道就在我的心靈深處：你為什麼把一個生靈棄置不顧？……於是我折轉身又走回去，又走到那株古老婆娑的大樹那兒。誰知那隻白蝴蝶緩緩地、緩緩地在樹葉上蠕動呢！我不驚動它，只靜靜地看著。陽光閃發著一種淡紅色，在那葉片上顫悸、燃燒，於是帶來了火、熱、光明、生命，雨珠給它曬幹了，風沙給它掃凈了，那樹葉像一片綠玻璃片一樣透明、明亮。
我那美麗的白蝴蝶呀！我那勇敢的白蝴蝶呀！它試了幾次，終於一躍而起，展翅飛翔，活潑伶俐地在我周圍翩翩飛舞了好一陣，又向清明如洗的空中冉冉飛去，像一片小小的雪花，愈飛愈遠，消失不見了。
這時，一江春水在我心頭輕輕地盪漾了一下。在白蝴蝶危難時我憐憫它，可是當它真的自由翱翔而去時我又感到如此失落、悵惘，「唉！人呵人……」我默默佇立了一陣，轉身向青草地走去。

② 玄奘生平

玄奘是唐代著名高僧。

玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗創始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人，俗家姓名「陳禕（yī）」，「玄奘」是其法名，被尊稱為「三藏法師」，後世俗稱「唐僧」，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。
玄奘為探究佛教各派學說分歧，於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。前後十七年學遍了當時的大小乘各種學說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。
玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以其取經事跡為原型。
玄奘被世界人民譽為中外文化交流的傑出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被譽為「中華民族的脊樑」，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經，體現了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實事跡。他的足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。他的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。

③ 探索來龍去脈，絲綢之路磨難多，絲綢之路與玄奘的故事有哪些

隋文帝開皇二十年（公元600年）玄奘生於落州緱氏縣東南鳳凰谷陳村（今河南省偃師縣陳河村），兄弟四人，玄奘最幼。他的二兄長捷早先出家於洛陽凈土寺。玄奘到了十三歲，也跟著二兄在凈土寺出家為僧。據說他在凈土寺聽法誦經，好學不倦。隋煬帝大業末年，離開凈土寺，隨二兄往長安游學。途中得知長安名僧因世亂多避居於蜀地，便轉往成都。到成都之後，玄奘拜師求教，潛心學習；二年之後，離蜀東下，到荊州，第一次獨立開講《攝論》和《毗曇》各三遍。而後又游學於揚州，據說當時淮海一帶名僧都聞風來聚。後來又北游相州、趙州，貞觀元年（622年）到達長安，游學京師諸家。此時的玄奘，已游學南北，廣承諸師，窮盡各說，史書上說他「擅聲日下，譽滿京邑」。 但玄奘從多年的游學聽聞中覺察到，各地講論說法頗不一致，此時恰逢印度那爛陀寺高僧波頗密多羅來唐譯經講論，於是決心前往印度求法。當時出國的禁例很嚴，玄類正式陳請沒有得到允許。貞觀三年（629年）因發生災荒，出國禁令比較鬆弛，玄奘便乘機西行。從長安出發後，為了躲避官府的檢查和追捕，晝伏夜行。經蘭州、涼州、瓜州、一路結伴而行。而至夜渡瓠盧河之後，孑然隻身，越過玉門關，跋涉五烽，度過了「上無飛鳥，下無走獸，復無水草」的茫茫莫賀延跡大沙漠，九死一生，歷經艱險，到達高昌首都伊吾城（今新疆哈密縣）。在此受到高昌王掏文泰的優厚禮遇，並得到終身供養的待遇。但玄奘志在西遊求法，再三辭謝。於是高昌王遣使陪送下經屈支（今新疆庫車縣）、跋祿迦（今新疆阿克蘇）等國，翻越凌山，到達西突厥首都素葉城，在這里又得到葉護可汗的通碟信件和陪同使者，順利通過了與印度相連的迦畢試國，終於進入北印度境內。從此，玄奘遍游五印，廣學諸派經論；至那爛陀寺，拜謁戒賢法師，聽受《瑜伽師地論》等，歷時五年。將印度諸派各家學說包羅無遺。當時有羯若鞠闍國戒日王在其都城曲女城設立大會，有五印度沙門、婆羅門、外道等6000餘人參加，有18國國王到會。大會以玄奘為論主，以玄奘所著溝通瑜伽、中觀二說之《會宗論》等為標宗。任人破難。但18天大會結束，竟沒有一人敢提出異議。於是玄奘聲冠五印，得到大小乘諸派的一致推崇，大乘人尊為「大乘天」，小乘人尊為「解脫天」。其後，玄奘應邀參加了在缽羅耶伽國舉行的萬人無遮大會，經過75日會畢，最後辭別東歸，沿原來路線經西域諸國，於貞觀十九年（公元645年）正月回到長安。至此玄奘西行求法，前後歷時17年，取回經典520夾657部。
其後，玄奘主要從事翻譯。先後在弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉華宮等地譯經74部， 1335卷。玄奘通過翻譯法相唯識經論，開創了法相宗，培養了一大批法相學高僧，為中印文化的交流，為中國佛學的發展做出了卓越貢獻。所以對他的事跡，後世歌頌不絕。

④ 玄奘的資料

玄奘（600～664），名陳禕，洛州 緱氏（今河南偃師 滑國故城）人。梵文名：摩訶耶那提婆āyānadeva，即「大乘之神」唐言：大乘天，世稱三藏法師。有名的翻譯家,旅行家等
三藏是佛教典籍的三種形態，經藏是佛說的佛經，律藏是戒律，論藏是後來的弟子們來著書立說，解釋佛經及戒律等是了不起的著作，只要精通經藏，律藏，論藏的人就可以被稱之為三藏法師，除玄奘大師外中國的三藏法師有很多，例如比較熟的就有姚秦三藏法師鳩摩羅什，三藏法師是對精通此三藏者的尊稱，而當今佛教界為了尊重古德先賢，故即使今天也有法師通達三藏也不用這個名號，21世紀的現在沒有三藏法師之名以尊重古德，但不乏有三藏法師之實者之高僧大德存在，大多雲集在台灣，及中國大陸，新加坡，日本等地。
大雁塔相傳是玄奘大法師從古印度（古天竺）取經回來後，親自督造專門從事譯經和藏經之處。大雁塔建於唐高宗永徽三年，玄奘，曾在這里主持寺務，領管佛經譯場，創立佛教宗派。
玄奘在中國佛教史上是個有多重貢獻的高僧，在世界文化史上都有著極其重要的地位。他遍學了傳入中國的各家經論，但也看到其間所隱含的相異之處，特別是在同一個瑜伽行派的體系裡，在中國佛教中又形成攝論學派和地論學派的重大差別，而在地論學派里，又分化出南北二道。隋唐諸宗，立宗的趨勢是側重一點而融合各家，玄奘也想解決這些分歧，他選擇的也是西行求法的道路，希望在印度能找到統一國內諸家異說的經典。玄奘帶回並譯出大量經典。組織法相唯識理論，而有法相宗的創立。
玄奘13歲出家。貞觀三年（629年），從長安（今西安）出發，歷經4年至印度那爛陀寺，拜名僧戒賢為師，研習《瑜伽師地論》等佛經。十九年攜大、小乘佛教經典回到長安。後在太宗、高宗的支持下，召集各大寺高僧組成譯經場，譯出經、論七十五部、凡一千三百三十五卷。多用直譯，世稱「新譯」。
與鳩摩羅什( 344 ~ 413 )、真諦（499—569）並稱為中國佛教三大翻譯家。另說還有義凈（700—711）（又說為不空（743—774））並稱為四大譯師。
和弟子窺基等人創立唯識宗。把《老子》和《大乘起信論》譯成梵文傳入印度，另譯有《大般若經》。著有《會宗論》、《破惡見論》，和由他口述、門徒辯機記錄的長達12卷的游記《大唐西域記》。雜劇《唐三藏西天取經》、小說《西遊記》都源自他的故事。玄奘圓寂於長安大雁塔，葬於白鹿原。
編輯本段西行求法
幼年出家玄奘家貧，父母早喪。10歲隨哥哥進入佛門，13歲剃度出家，21歲受具足戒。前後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉十餘萬里。
貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇，並結為兄弟。後經龜茲（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恆河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。
玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一（即精通五十部經書的十名高僧之一）。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。
歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、庄嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。
接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。
編輯本段回國譯經
貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。
貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘「親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢」。
顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華宮(現在陝西銅川焦坪煤礦)，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終於譯完這部多達600卷的巨著。此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱為新譯。
編輯本段卓越貢獻
創立學說
①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。
②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃「唯識所變」。最根本的意識稱作「阿賴耶識」，是世界各種事物、現象的一切「種子」，是宇宙的本源。研究唯識論的重要著作，除《成唯識論》外，有「唯識三大部」，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。
③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了「真唯識量」。回國以後，除翻譯了因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。
翻譯佛經，傳播學說
另外，從玄奘由翻譯而傳播的學說看來，綱舉目張充分反映了公元五世紀以後印度佛學的全貌。當時印度那爛陀寺等處的佛學，已顯然分為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽等五科。他於明科譯出《理門》和《入正理論》，樹立了在論議基礎上的佛家邏輯軌范。於對法科，聲聞乘方面以《俱舍》為中心，在它以前有根本的「一身六足」和《婆沙》等論，以及其後發展的《順正理》、《顯宗》等論，他都原原本本地傳譯了出來；大乘對法譯出了《集論》和他的注書《雜集論》，顯示對法經不同於瑜伽論的特點，並指示大小對法相通的途徑。於戒律科，譯傳大乘唯一的《瑜伽菩薩戒》，並輯出《受戒羯磨》以為實行的規范。於中觀科，特別譯出護法的《廣百論釋》，以見瑜伽系貫通中觀的成就。於瑜伽科，則「一本（《瑜伽》）十支（《顯揚》、《庄嚴》等）」，差不多全部譯出，如上所舉，可以說那爛陀寺最盛時期所傳承的佛學精華，基本上已都由玄奘譯傳於中土了。
大唐西域記
玄奘口述，辯機記錄的游記《大唐西域記》，是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。
玄奘門徒
玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠。
窺基
窺基俗姓尉遲，十七歲得玄奘指導出家，常侍左右，二十五歲參加譯場，勤於著述，有「百部疏主」之稱。他對玄奘所傳的唯識學說尤有領會，糅印度解釋唯識十家之說而輯譯為《成唯識》一論，即是出於他的建議，他所撰《成唯識論述記》，為後世治此學者所奉的圭臬。他釋《瑜伽》有《略纂》，解《雜集》有《述記》，弘五姓說有《法華玄贊》，詳三支立破有《因明大疏》，其他重要經論都有《疏》、《記》，發揚師說，建立了「慈恩」一宗。

普光
普光，於《俱舍》造詣最深，撰《俱舍論記》三十卷，為學者所宗。
神昉和嘉尚
神昉和嘉尚，事跡不詳。神昉撰有《十論經抄》三卷，《成唯識論文義記》十卷，《種姓差別集》三卷等。嘉尚參加譯事，玄奘臨寂之前，特命他具錄譯經部卷及造像等，玄奘歿後，曾撰《雜集論疏》。
圓測
圓測 系新羅人，為奘門新羅學人的領袖。他曾在譯場充證義，著有《仁王》、《深密》、《成唯識》等《疏》，多用真諦等所傳的舊說。
法寶
法寶撰《俱舍論疏》十五卷，與普光《記》並稱，見解時有出入。他又著《一乘佛性究竟論》，不同意五姓各別之說。故在奘師門下，被視為別系。
此外還有：新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山道宣，為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素，後為新疏之主。
編輯本段身後之事
玄奘死於唐高宗麟德元年（664，《舊唐書》本傳作顯慶六年，661），圓寂於長安玉華宮，葬於白鹿原。後遷至樊川。墓地毀於黃巢起義，頂骨遷至終南山紫閣寺，公元988年被僧人可政帶回南京天禧寺供奉。1942年11月被發現，後被南京玄奘寺、靈谷寺，成都文殊院，西安大慈恩寺，台北玄奘寺、新竹玄奘寺、日本琦玉縣慈恩寺、奈良三藏院，印度那爛陀寺等9處寺院分藏供奉。
生平事跡見慧立、彥悰撰《大慈恩寺三藏法師傳》及《續高僧傳·玄奘傳》。由於他的取經活動受人欽佩，使他後來逐漸變為神話中的人物。唐中葉就有關於他的傳說，宋代出現《大唐三藏取經詩話》，明代吳承恩又有《西遊記》，使唐僧在中國成為家喻戶曉的人物。
編輯本段玄奘故事
一提起玄奘法師，一般人們都會想到《西遊記》中那位膽怯懦弱、人妖不分、是非難辨的糊塗和尚。其實這僅僅是作者的虛構，就歷史上真實的玄奘而言，對其形象未免過於歪曲。史實記載的玄奘法師，不僅精通佛法，虔心求學，而且膽識過人，是位大智大勇的高僧。
一、 大智大勇降逆徒
玄奘離開長安，到了瓜州，先是被李昌捉住，後因李昌是信佛之人，所以把玄奘放了，玄奘被放之後，去一座廟里求佛，偶然遇到一名胡人，名叫石磐陀，希望請高僧為他受戒，讓他成為居士，於是就請玄奘幫他受戒。當他得知玄奘要遠赴印度求法，心中十分敬仰，發誓要幫助玄奘，隨師父前往印度。
但經過幾天的日夜兼程，石磐陀怕玄奘在五峰被擒而把他供出來（在當時協助偷渡過境是死罪），怕惹來殺身之禍，竟產生了殺師叛逃的惡念。一天夜晚玄奘剛躺下睡覺，發覺有人正向他走來，定睛一看，正是石磐陀，石磐陀抽出刀，向他逼近，走過來，又返回，又走過來，又返回，玄奘知道他已經動了殺機。此刻，不論是厲聲斥責，還是乞求饒命，都會激起石磐陀的殺心。於是玄奘靜靜地坐著，閉目不視。見此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久終於還刀入鞘。 到了第二天早晨，石磐陀終於承認了。於是玄奘送石磐陀了一匹駿馬，自己帶著老胡人送的瘦老赤馬走向五峰。
二、 大度義服外道
玄奘法師經過兩年的艱險旅程，到達印度後，拜在著名的那爛陀寺百歲高僧戒賢法師門下，刻苦參研佛法，數年間精通了經藏、律藏、論藏，因此被尊稱為「三藏法師」。但也因此招來了印度一些僧人的嫉妒。 一天，一名順世外道自以為學問高深，無人可及，於是在那爛陀寺門前貼出五十條疑難經義，自稱如果任何人能夠破解得其中一條，就立即將自己的頭顱砍下。寺中眾僧閉門不出，任憑他大叫大罵。到了第四天早上，玄奘走到寺院門前， 扯下經義，不屑一看，遂講解經義。外道面如死灰，為了履行誓言，只得拔劍准備自刎。玄奘大度，制止住他，遂讓他做自己的僕人。不久，玄奘由於要准備與小乘宗師般若鞠多的辯論，研究小城經典，百思不得其解，聽說那外道會講解，於是便請他為自己講解。外道驚異地說：「我是僕人，怎敢給主人講經？」玄奘回答：「那部典籍我沒有學過，既然你精通，我就應該向你求教。」 待到那外道講解完畢後，玄奘感激他，將他放走。經此一事，全寺眾僧無不敬佩玄奘的淵博和大度。
三，龜茲辨經
玄奘在西行的路上，路過龜茲，被當地盛情招待，事後玄奘去拜見當地地位最高的法師--木叉麴多。由於木叉麴多有點看不起玄奘，所以處處輕蔑，還說玄奘的西行取經是多此一舉，於是在木叉麴多的廟里--神奇廟（當地語言的漢語意思）舉行了一次辨經，由於木叉麴多處處狂妄自大，最後慘敗給玄奘。經過這件事後，木叉麴多再見到玄奘不敢在坐著，都是站著和玄奘說話，以表示尊重。
編輯本段取經背景
玄奘
玄奘取經是歷史上的一個壯舉，是很了不起的一件偉大事情。為什麼會發生取經的事情呢？玄奘取經的目的是什麼？最後的結果、貢獻又是什麼？
佛教在南北朝時期就興盛起來。興盛的一個表現是翻譯佛經。南北朝時人們在佛經的翻譯中就已經遇到了很大困難，只能根據當時對梵文的理解，運用梵文的知識來翻譯經典，而梵文本身是雅語，所以翻譯的難度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎麼回事，真正的佛典是怎麼樣的。
於是南北朝就已經有人開始了去西天取經的行動。因為語言的變化，魏晉南北朝時期所翻譯的佛經到隋唐時期就難以閱讀了，更別說梵文的佛經了。這就使隋唐時期一些從事佛經翻譯的人很困惑。其實這個問題到現在也還是如此，一部《金剛經》不過260多個字，但是大家能講得很清楚嗎？都講不太清楚。佛教在中國的發展史，也就是中國對佛經的翻譯、理解的歷史。因為不懂，就產生了歧義，有了歧義，就產生了爭論，有了爭論就產生了派別，所以到隋唐時期佛教里產生了很多派別。
宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因為對經典理解上的歧義而慢慢發展起來的。歧義這么多，怎麼辦？一些有大志的僧侶就產生了一個很強烈的願望：去印度看看真正的佛教的情況，看看佛經還有多少，看看中土所沒有的經書又是怎麼講的。唐初的玄奘就是這么一個人物，他要到印度去取經完全是因為想探索佛教、佛教經典里的本原的情況。取經的原因就是為了把佛經里講的問題搞清楚，看更多的經書。
剛才說了，去西天求法的人從南北朝時就已經有了。根據史料記載，最早到西域求法的是三國時代的一位高僧。三國以後，兩晉南北朝，也就是從3世紀到8世紀這段時間里，有很多人到西方去求經。這里邊最著名的是東晉中葉的一個僧人叫法顯，他的佛學修養非常深，而且梵文的基礎也很好。法顯西行求法，經過大漠雪山，到了北天竺，然後到中天竺。天竺就是現在的印度。法顯在印度三年，看了很多的經書，之後帶了很多經書回國。去的時候走的陸路，回國走的是水路。從印度到了獅子國，就是現在的斯里蘭卡，然後坐船，在海上遇到了風浪，經過輾轉漂流，到了蘇門答臘，再坐船漂到了現在的中國廣州，之後又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已經到了現在的山東青島了。他一算時間，從斯里蘭卡開始，在海上走了三年。不管他帶回來的東西多少，他的這種精神是非常了不起的。而且，從此，到西天取經成為了對佛教無限忠誠的一個具有象徵性的行為。
據學者統計，從公元3世紀到4世紀，一共有7個和尚從陸路去取經，到了5世紀，有61個人到西天取經，6世紀有14個人，7世紀有56個人，8世紀有32個人。從3世紀到8世紀不斷的有高僧離開中土，不顧個人安危長途跋涉到西域去求經。史書上記載的這170個人，其中平安返回的只有43人，大多數人都犧牲了。佛教徒的這種精神是非常堅定的，顯示了佛教的感召力，僧侶的追求。
在這樣的情況下，到了唐代初年，出現了玄奘西天取經的壯舉。玄奘取經是了不起的事情，雖然他並不是第一位去天竺取經的僧人，但他的成就特別大，影響特別大，具有的文化意義特別深遠。玄奘取經，一是為了解決佛經中的疑惑，再一個是當時東土的經文太少，他要看更多的經文。所以，玄奘取經也是對公元3世紀以來不斷往西天求法這個傳統的繼承。他決定去西天取經，用我們通俗的話來說，這也是真理的追求。宗教不管是否能稱得上真理，但是對於教徒信徒來說，他們所追求的就是真理。這種追求真理的精神，從3世紀西天取經的事情中就能看出來，這是我們中華民族的一種美德。
唐代時佛經更加難讀，玄奘的一個徒弟慧立在一本書里說，眾人對於佛經是「先賢之所不覺，今者之所共疑」，也就是說，南北朝時的先賢沒有解決的問題，到現在更成了今天學者共有的廣泛的疑難，佛教的發展到了一個非常關鍵的時刻。玄奘就是在這樣的時代背景下開始了去西天取經的歷程，所以意義非常重大。
他深入學習各宗的經論，學得越深，了解越廣，懷疑和困惑就越多。到長安後，他就決心到天竺求法。恰好此時長安有個從天竺來的僧人，向他介紹了印度佛教的情況，特別提到了那爛陀寺，這是個了不起的佛教中心。那爛陀寺是個寺廟，但實際上是佛學最高學府。經過這個印度僧侶的介紹，玄奘更下定決心要去印度，要去那爛陀寺。玄奘求經顯示了他的意志，他完全是有目的有追求的。

⑤ 巴金的資料

巴金生平:

巴金1904年月25日出生在四川成都正通順街，原名李堯棠，字芾甘。四川成都人，無黨派。1921年考入成都外語專門學校。1923年到上海，後到南京，在東南大學附中學習 ，1925年畢業。1927年旅居法國。1928年回國，曾任上海文化生活出版社、平明出版社總編輯，《文學季刊》編委。1934年到日本。1935年回國，在上海任文化生活出版社總編輯，出版「文化生活叢刊」、「文學叢刊」、「文學小叢刊」。1936年與靳以創辦《文學月刊》。抗日戰爭時期，與茅盾創辦《烽火》，任中華全國文藝界抗敵協會理事。

1950年後，歷任上海市文聯副主席、主席，政務院文化教育委員會委員，華東軍政委員會文化教育委員會委員，中國文聯副主席，中國作家協會副主席、代主席、主席，中國作家協會上海分會主席，上海市政協副主席，《文藝月報》、《收獲》、《上海文學》主編，茅盾文學獎委員會主任委員，中華文學基金會會長，中國田漢基金會名譽理事長，1983年、1988年當選為第六、七屆全國政協副主席。1993年3月當選為第八屆全國政協副主席。1996年12月當選為中國作家協會第五屆委員會主席。1998年3月當選為第九屆全國政協副主席。2001年12月當選為中國作家協會第六屆委員會主席。2003年3月，當選為第十屆全國政協副主席。是一至四屆全國人大代表，第五屆全國人大常委。
巴金著作書目

《滅亡》(中篇小說)1929，開明
《無政府主義與實際問題》(理論)與克剛等合著，1927，上海民鍾社
《從資本主義到安那其主義》(理論)1930，上海自由書店
《死去的太陽》(中篇小說)1931，開明
《復仇》(短篇小說集)1931，新中國
《霧》(「愛情的三部曲」之一，中篇小說)1931，新中國
《海的夢》(中篇小說)1932，新中國
《春天裡的秋天》(中篇小說)1932，開明
《海行》(散文集)，又名《海行雜記》，1932，新中國
《光明》(短篇小說集)1932，新中國
《雨》(「愛情的三部曲」之二，中篇小說)1933，良友
《砂丁》(中篇小說)1933，開明
《電椅》(短篇小說集)1933，新中國
《抹布》(短篇小說集)1933，北平星雲堂書店
《家》(「激流三部曲」之一，長篇小說，又名《激流》)1933，開明
《萌芽》(中篇小說，又名《雪》)1933，現代
《新生》(中篇小說)1933，開明
《旅途隨筆》(散文集)1934，生活
《將軍》(短篇小說集)1934，生活
《巴金自傳》(傳記)1934，中華
《電》(「愛情的三部曲」之三，中篇小說)1935，良友
(《霧》、《雨》、《電》合訂為《愛情的三部曲》1936，良友)
《點滴》(散文集)1935，開明
《神·鬼·人》(短篇小說集)1935，文生
《巴金短篇小說集》(1-3卷)1936-1942，開明
《生之懺悔》(散文集)1936，商務
《沉落》(短篇小說集，又名《淪落》)1936，商務
《憶》(回憶錄)1936，文生
《發的故事》(短篇小說集)1936，文生
《長生塔》(童話集)1937，文生
《雷》(短篇小說集)1937，文生
《短簡》(散文集)1937，良友
《控訴》(散文集)1937，重慶烽火社
《春》(「激流三部曲」之二，長篇小說)1938，開明
《夢與醉》(散文集)1938，開明
《感想》(散文集)1939，重慶烽火社
《黑土》(散文集)1939．文生
《秋》(「激流三部曲」之三，長篇小說)194O，開明
《利娜》(中篇小說)1940，文生
《火》(共三部，第二部又名《馮文淑》，第三部又名《田惠世》，長篇小說)1940—1945，開明
《星》(英漢對照，中篇小說)1941，香港齒輪編輯社
《無題》(散文集)1941，文生
《龍·虎·狗》(散文集)1941，文生
《還魂草》(短篇小說集)1942，文生
《廢園外》(散文集)1942，重慶烽火社
《小人小事》(短篇小說集)1943，文生
《憩園》(中篇小說)1944，文生
《第四病室》(中篇小說)1946，良友
《旅途雜記》(散文集)1946，上海萬葉書店
《寒夜》(長篇小說)1947，晨光
《懷念》(散文集)1947，開明
《靜夜的悲劇》(散文集)1948，文生
《納粹殺人工廠—奧斯威辛》(散文集)1951，平明
《華沙城的節日—波蘭雜記》(散文集)1951，平明
《巴金選集》(短篇小說、散文等合集)1951，開明
《慰問信及其他》(散文集)1951，平明
《生活在英雄們中間》(散文通訊合集)1953，人文
《英雄的故事》(短篇小說、散文合集)1953，平明
《保衛和平的人們》(散文、通訊合集)1954，中青
《巴金短篇小說選集》1955，人文
《巴金散文集》1955，人文
《談契河夫》(理論)1955，平明
《大歡樂的日子》(散文集)1957，作家
《堅強的戰士》(散文集)1957，少兒
《明珠和玉姬》(兒童短篇小說集)1957，少兒
《—場挽救生命的戰斗》(報告文學)1958，中青
《巴金文集》(1—14卷)1958—1962，人文
《巴金選集》(短篇小說、散文合集)1959，人文
《新聲集》(散文、短篇小說合集)1959，人文
《友誼集》(散文集)1959，作家
《豬與雞》(短篇小說)1959，作家
《贊歌集》(散文集)1960，上海文藝
《李大海》(短篇小說集)1961，作家
《傾吐不盡的感情》(散文集)1963，百花
《賢良橋畔》(散文集)1964，作家
《大寨行》(散文)1965，山西人民
《巴金近作》(第1、2集，散文集)1978—1980，四川人民
《海的夢》(中短篇小說合集)1979，人文
《煙火集》(散文集)1979，人文
《隨想錄》(散文集)1979，香港三聯
《巴金中短篇小說選》(上下冊)1980，四川人民
《巴金選集》(上下卷)1980，人文
《探索集》(《隨想錄》第1集，散文集)1981，香港三聯
《巴金選集》(散文、短篇小說合集)1981．香港昭明出版社
《創作回憶錄》1981，香港三聯
《探索與回憶》(《巴金近作》第3集，散1文集)1982，四川人民
《巴金選集》(1-10卷，小說、散文等合集)1982，四川人民
《創作回憶錄》(散文集)1982，人文
《序跋集》(散文集)1982，花城
《巴金散文選》(上下冊)1982，浙江人民
《憶念集》(散文集)1982，寧夏人民
《真話集》(《隨想錄》第3集，散文集)1982，香港三聯
《巴金論創作》(理論)1983，上海文藝
《巴金散文選》1983，文聯
《文學回憶錄》與老舍等合著 1983，四川人民
《病中集》(《隨想錄》第4集，散文集)1984，香港三聯
《童年的回憶。(回憶錄)1984，四川少兒
《願化泥土》(散文集)1984，百花
《控訴集》(散文集)1985，海峽文藝
《心裡話》(《巴金近作》第4集，散文集)1986，四川文藝
《十年一夢》(散文集)1986，人民日報出版社
《巴金六十年文選》(散文集)1986，上海文藝
《巴金全集》(1—6卷)1986—1988，人文(未出齊)
《無題集》(《隨想錄》第5集，散文集)1986，香港三聯
《巴金》(短篇小說、散文合集)1986，香港三聯
《當代雜文選粹·巴金之卷》1986，湖南文藝
《尋找理想的少年朋友》(書信集)1987，少兒
《雪泥集》(書信集)1987，三聯
《巴金書簡.新編》1987，四川文藝

翻譯著作：

《科學的社會主義》(理論)阿里斯著，1927，民鍾社
《麵包略取》(理論)俄國克魯泡特金著，1927，上海自由書店；又名《麵包與自由》，1940，平明
《獄中與逃獄》(回憶錄)俄國克魯泡特金著，與李石曾合譯，1927，廣州革新書局
《薇娜》(短篇小說、劇本合集)波蘭廖.抗夫著，與李石曾合譯，1928，開明
《人生哲學：其起源及其發展》(上下編，理論)俄國克魯泡特金著，1928-1929，上海自由書店
《為了知識與自由的緣故》(短篇小說集)俄國普利洛克等著，1929，新宇宙
《一個賣魚者的生涯》(傳記)義大利凡宰特著，1929，上海自由書店
《蒲魯東的人生哲學》(理論)俄國克魯泡特金著，1929，上海自由書店
《前夜》(劇本)彼蘭廖.抗夫著，1930，上海啟智書局
《丹東之死》(劇本)蘇聯A·托爾斯泰著，1930，開明
《草原故事》(短篇小說集)蘇聯高爾基著，1931，上海馬來亞書店
《秋天裡的春天》(長篇小說)匈牙利尤利·巴基著，1932，開明
《過客之花》(劇本)義大利阿美契斯著，1933，開明
《自傳》俄國克魯泡特金著，1933，上海新民書店
《獄中記》(傳記)美國柏克曼著，1935，文生
《俄國虛無運動史話》(史話)俄國斯特普尼亞克著，1936，文生
《門檻》(短篇小說集)俄國屠格涅夫等著，1936，文生
《夜未央》(劇本)波蘭廖·抗夫著，1937，文生
《告青年》(理論)俄國克魯泡特金著，1937，美國舊金山平社出版部
《一個家庭的戲劇》(傳記，又名《家庭的戲劇》)俄國赫爾岑著，1940，文生
《叛逆者之歌》(詩集)俄國普式庚等著，194O，文生
《父與子》(長篇小說)俄國屠格涅夫著，1943，文生
《遲開的薔薇》(短篇小說集)德國斯托姆著，1943，文生
《處女地》(長篇小說)俄國屠格涅夫著，1944，文生
《散文詩》(散文詩集)俄國屠格涅夫著，1945，文生
《快樂王子集》(童話、散文詩合集)英國王爾德著，1948，文生
《回憶托爾斯泰》(回憶錄)蘇聯高爾基著，1950，平明
《回憶屠格涅夫》(回憶錄)俄國巴甫洛夫斯基著，1950，平明
《草原集》(短篇小說集)蘇聯高爾基著，1950，平明
《屠格涅夫中短篇小說集》俄國屠格涅夫著，與肖珊合譯，1959，人文

⑥ 絲綢之路的故事

張騫出使西域

⑦ 絲綢之路上的人和事

絲綢之路的故事
(一)在絲綢之路上，最動人的莫過於和親公主的送迎隊伍。中國歷代王朝，為了與其他國家或民族維持良好關系，通常採用兩種方式，一是冊封首領，授予中國的官職，表達與中國的密切關系，稱為「冊封體制」。二是和親，中國公主嫁給當地首領為妻，兩國用這種婚姻關系達成聯盟。
當然，只有那些特別重要的國家，中國才會向其施行和親政策。西漢時，中國與烏孫和親（公元前110年），因為烏孫是當時西域最強大的國家。龜茲王絳賓也想與漢朝和親，但自知沒有資格，所以就在烏孫王翁歸靡與西漢公主解憂所生的女兒第史從長安返回烏孫經過龜茲的時候扣留了她，希望娶第史為妻。絳賓向烏孫和漢朝派出使團進行游說，最後烏孫王和解憂同意了這門婚事，西漢皇帝還特意封了第史為公主。
及後吐蕃王朝興起，適逢唐朝與北方的突厥以及吐谷渾（青海的少數民族）和親。吐蕃首領松贊干布認為自己的地位和實力比吐谷渾更強大，於是派使要求唐朝和親。公元640年唐太宗派出文成公主，實行了和親政策。

(二) 商人是絲綢之路上的活躍群體，是絲綢之路交通的重要推動力量，對溝通東西方文化作出了重要貢獻。長途販運是古代商人獲得利潤的重要方法，商業利益驅動他們冒險遠行，他們在進行貿易的同時，亦為東西方傳遞了不同的觀念、文化和物產。
在中國的歷史文獻記載中，中亞地區的民族都是經商的行家，甚至在北方的游牧民族背後，往往有中亞的商人集團在活動。漢唐時期（公元前2世紀－公元10世紀初），著名的中亞商人是粟特人，他們組成商隊往返中國與中亞地區，他們信仰祆教，祆教領袖同時就是商隊的首腦。他們不僅為中國和西方提供了新鮮的貨物，也給中西方帶來了特殊的文化。遠方國度的使者，有時就是由商人擔任的，在給中國皇帝進貢的同時，實際上也從事貿易活動。著名的使者馬可孛羅（Marco Polo）就是商人家族出身。

(三) 在絲綢之路上，不為利益只為福音和真理，而且不畏艱險往來各地的是宗教僧侶。他們之中，以佛教僧侶最多，既有來自西域向中國傳播佛教的高僧如鳩摩羅什，也有中國高僧如法顯、玄奘前往印度學習佛教教義和經籍的。此外，東來的還有摩尼教僧侶、景教僧人。粟特人的商隊首領往往就是祆教領袖，在歷史文獻的記載中稱他們為「薩寶」。西行的也有道教僧侶，如長春真人丘處機。利益通常是人生的驅動力，但這些僧侶所求的只是心中的真理，日夜所思是如何幫助世人擺脫苦海。結果，由於他們的努力，絲路上的不同宗教文化得以交流，各地文化亦因外來的刺激而有所變化和發展。比如，沒有佛教的傳入中國，中國的道教就很難產生，中國文化和中國人的思想也想必另有一番面貌了。

(四)法顯: 東晉時著名的僧人。公元399年，他為了彌補中國佛教經典中戒律部分的缺失，決定前往印度求取戒律經典。他與幾位同道一起，從長安出發，經河西敦煌，度沙漠，越蔥嶺，歷盡千辛萬苦，有的旅伴甚至在途中死亡，最後終於到達印度。但即使在印度也不是到處都有他要尋求的戒律，於是輾轉流徙印度各地，凡遇到所求佛經，就進行抄寫。後來於412年從海路返回中國。法顯前往印度取經時已年屆六十。回國以後，把所得佛經進行翻譯，共譯得6部63卷。他還把自己的取經歷程記錄下來，這就是《佛國記》，又名《法顯傳》或《歷游天竺國記傳》。這是一部記錄絲綢之路和中印之間關系的重要著作。
(五) 玄奘（600－664年），唐朝著名佛教僧人。俗姓陳，名禕。13歲出家，玄奘是他的法名。他為了追求佛教學問，遍訪名師，到處游歷，對當時中國佛學各個門派的理論都曾接觸和理解。但他心中仍有許多疑問，於是決定到印度求訪佛經，參驗真理。
唐貞觀元年（627年），他從長安出發，經蘭州，到涼州（今武威）及敦煌，獨自一人冒險度過大戈壁，歷盡艱險終到達伊吾（今新疆哈密）。在高昌王麴文泰的資助下，他通過絲綢之路的傳統北道行進，終於到達印度，訪問了慕名已久、當時最大規模的佛教寺院那爛陀寺。他在印度停留多年，足跡遍及整個印度國境，佛教學問更是無人能及；他精通佛學全部經典，即經、律、論三種經藏，獲得了「三藏法師」的稱號，這是佛教的最高榮譽。最後，玄奘在貞觀十九年（645年）正月返回長安，唐太宗命令宰相率領朝臣出迎，長安更是萬人空巷。歸國以後，玄奘專心翻譯帶回的佛經，前後共譯出75部，1,335卷。他創立了法相宗佛教學派，培養了一批著名弟子。
玄奘應唐太宗的要求，根據自己的游歷，寫下了《大唐西域記》，是記錄當時西域和絲綢之路的珍貴典籍。他的平生事跡，則記錄在他弟子慧立、彥悰所寫的《大慈恩寺三藏法師傳》。玄奘取經歷盡艱險，他的毅力和精神深深感動著後人，特別是根據他取經的故事寫成的《西遊記》更令他成為家喻戶曉的神話人物。

(六) 鳩摩羅什（公元344－413年），著名佛教學者。他的名字又被翻譯成鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，簡稱羅什。他的父親是龜茲國的天竺（今印度）國師（受國王尊奉的最高佛學水準的代表），母親是龜茲國（今新疆庫車一帶）王的妹妹。受母親的影響，他七歲出家修練佛學。天資聰慧，悟性高妙，精通多種語言，廣學佛教的大乘和小乘，特別精通大乘學說。在西域各國傳教，聲譽極高。公元382年，前秦名將呂光西征，迎羅什來中國，先在涼州（今武威），後到長安（今西安）。公元401年，後秦姚興更尊羅什為國師。他在長安主持佛經翻譯，先後翻譯佛典35部共294卷。他的工作，改變了以往中國佛經只有零星翻譯的歷史，使得大乘經典都有中譯本，而且一改以往佛經翻譯的樸拙風氣，使中文佛經達到了意義通達的水準。他還培養了一批極有建樹的佛教學家，歷史記載，他的門徒有三千，其中著名的有僧肇、道生、道融、慧觀等。鳩摩羅什把中國的佛教歷史推進到了一個嶄新的時期。
絲綢之路」上的故事

漢以後的魏晉南北朝時期，我國數百年戰亂頻仍，民族關系與社會關系格局錯綜變換，對中西交通有一定影響。不過，中西經濟文化的交流並沒有中斷。
通往西域的絲綢之路在這一動盪時期發展為三條。南道仍稱南通，與兩漢時期比較，路線沒有什麼變更。原來的北道，此時改稱中道。這兩條道路和舊時一樣，越過帕米爾高原以後，向西可遠至波斯灣，同南可抵達印度洋。新增的北道，是從玉門關西北繞過白龍堆沙漠，經過高昌，到達龜茲，再經過疏勒、大宛，抵達波斯、拂菻國(即東羅馬帝國)，最後到達西海(今地中海)。這條新線路的開辟，顯然與東羅馬帝國有關。原來，在公元330年，羅馬皇帝君士坦丁將拜占庭(今伊斯坦堡)擴建為帝國新都，並以皇帝的名字命名為君士坦丁堡。公元395年，羅馬帝國正式分裂為東、西兩部分。
東羅馬帝國領有從巴爾干半島、直到兩河流域與埃及的廣大疆土，在相當一段時間里，成為中西交通與交流的主角。東羅馬帝國一直重視與中國的絲綢貿易。為了打破波斯中介貿易的壟斷，它甚至兩次派遣使節前往當時地跨紅海兩岸的強國阿克蘇姆，企圖聯合阿克蘇姆，對波斯展開一場搶購中國絲貨的貿易戰。
在我國史書上，東羅馬帝國被稱為拂菻。我國北朝的前涼、南方的東晉都同它有著交往。此外，由於佛教在華的迅速傳播，絲綢古道南通印度的支線，以及南海、印度洋的海道交通均明顯興盛繁榮起來。如東晉時我國的法顯自陸路前往印度求經，由海路回還，使人們從比例中看到當時中西交通與交流的發展程度。
唐代的陸上絲綢之路最稱繁榮。據唐太宗貞觀年間(公元785-805年)宰相賈耽的考證，在漢代以來的南、北、中三道以外，又開辟了兩條新的路線。一路由龜茲經姑墨、溫宿、勃達嶺唐宋時期中西文化的交融(今別迭里山口)、熱海(今伊塞克湖)南岸，到碎葉(前蘇聯吉爾吉斯北部托亞馬克附近)和怛邏斯(前蘇聯哈薩克東南部江布爾)。另一路出庭外(今吉木薩爾北)，經青海軍(今沙灣束)、黑水守捉(今烏蘇)、弓月城(今霍城)，到碎葉和怛邏斯。兩路匯聚怛邏斯以後，再向西行，可達西海;向南則經過石國(前蘇聯塔什干)、康國(前蘇聯撤馬爾罕)，可到波斯和大食(阿拉伯)等地區。庭外是當時天山北麓的交通樞紐。它東鄰伊州(治今哈密)、南接西州(治高昌，在今吐魯番東南)，西與碎葉相通。唐王朝在公元702年於該地設置了北庭大都護府，成為北疆的政治、經濟、文化中心。龜茲則是天山南路的交通鎖鑰。公元659年以後，唐朝安西大都護府就設置在此地．是南疆政治、經濟、文化中心。
唐帝國出於對外政治威望與經濟交流的考慮，十分重規陸路絲道的經營。當時，北方草原上游牧民族突厥建立的汗國已分裂為東、西兩部，西突厥聯合拜占庭攻襲波斯，國勢也因此大振。唐太宗初年，府軍擊敗了連年侵擾的東突厥。然而，活躍在阿爾泰山以西的西突厥仍很強大。他們截斷絲綢之路，並支持高昌劫掠來徒商旅和使者。貞觀十三年(公元639年)，唐太宗決心收復西域，出兵高昌。次年在該地設都護府，後又遷至龜茲，統領龜茲、碎葉、於闐、疏勒四鎮，史稱「安西四鎮」，保證了絲綢之路的安全輿繁榮。 沿著這條絲綢之路，中國和西方各國的商旅、使團絡繹不絕。
在這條絲路上出土的絲織物，已不再是單純的中國風格，而是常常採用中亞、西亞流行的花紋，如聯珠對鴨、對獅「同」字紋錦，是波斯薩珊王朝的圖案。新疆吐魯番附近古高昌城、木頭溝、伯子伯里克等地發現的西域壁畫，反映出羅馬畫風的影響，其中還有穿著希臘式衣服的婦女形象。從壁畫中，我們可以看到犍陀羅式、唐式、羅馬式畫風的互相滲透。 敦煌藝術寶窟中的壁畫展現給我們的正是多種文化因素結合的傑作。在新疆出上的貨幣巾，不僅有薩珊波斯的銀幣，也有拜占庭(東羅馬帝國)的金幣，所有這些，都表明這條絲路當年是多麼的繁忙，通過這條絲路中西文化之間的撞擊、融匯的力量是多麼的強烈。
在唐代，中西交通還出現了一條新的信道中印藏道。這是由長安經青海入吐蕃、泥婆羅(今尼泊爾)到印度的一條新開辟的中印交通快捷方式。吐蕃人是藏族的祖先，很早就在青藏高原士過著農耕和游牧的生活。七世紀前期，吐蕃傑出的首領松贊干布做了贊普，統一了青康藏高原上的許多部落，定都邏些(今拉薩)。639年，泥婆羅赤貞公主嫁給松贊干布。
641年唐朝和吐蕃和親，文成公主入藏，從此，中印雙這成為中印雙方使節往還的主要途徑。著名的唐朝使臣王玄策三次出使中印度，正是走的這條道路。643年王玄策與李儀表第一次使印時曾沿著赤貞公主進藏的道路，訪問了加德滿都，在印度王舍城東北靈鷲山鑿石為銘，又在摩珂菩提寺立碑為記。公元647年第二次出使，正遇到中天竺成日王死，國中大亂，王玄策機智逃脫，借得吐蕃精銳及泥婆羅騎兵、平息了戰亂((舊唐書)卷198(天竺傳))。 第三次出使是在公元657年，是奉命去印送佛袈裝。他的三次出使對溝通中印藏道交通、中國與南亞各國文化交流做出了貢獻。當阿拉伯人勢力迅猛崛起、四處擴張的時候，西方的薩珊波斯和東羅馬帝國深感威脅，故而竭力通好大唐帝國，企圖引為對抗阿拉伯人的奧援。公元643午，拂菻(即拜占庭帝國)王波多力派遣使臣到長安謁見唐太宗，獻上赤玻璃等禮物。唐太宗曾回書問候，並回贈絲織品。
其實，見於我國史書上的這次拂菻使節來華，並不是以拜占庭皇帝的名義派來的。所謂拂菻王波多力，是當時教皇狄奧多羅斯。這是因為拜占庭的國勢已在阿拉伯人的壓迫下日漸衰弱，故而想用羅馬教皇的名義來中國通好，以求得中國皇帝的支持。 此後，拜占庭出於同樣目的多次遣使訪華。唐朝始終待之以橙，卻未曾答應予以援助。拜占庭終於向阿拉伯人乞和，偏安一隅，苟延下去

⑧ 劉白羽日出概括主要內容

劉白羽 《日出》

登高山看日出，這是從幼小時就對我有魅力的一件事。

落日有落日的妙處，古代詩人在這方面留下不少優美的詩句，如像「大漠孤煙直，長河落日圓」、「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」。可是再好，總不免有蕭瑟之感。不如攀上奇峰陡壁，或是站在大海岩頭，面對著彌漫的雲天，在一瞬時間內，觀察那偉大誕生的景象，看火、熱、生命、光明怎樣一起來到人間。但很長很長時間，我卻沒有機緣看日出，而只能從書本上去欣賞。

海涅在《哈爾次山游記》中曾記敘從布羅肯高峰看日出的情景：

我們一言不語地觀看，那緋紅的小球在天邊升起，一片冬意朦朧的光照擴展開了，群山象是浮在一片白浪的海中，只有山尖分明突出，使人以為是站在一座小山丘上。在洪水泛濫的平原中間，只是這里或那裡露出來一塊塊乾的土壤。

善於觀察大自然風貌的屠格涅夫對於俄羅斯原野上的日出，卻作過精闢的描繪：

……朝陽初升時，並未捲起一天火雲，它的四周是一片淺玫瑰色的晨曦。太陽，並不厲害，不象在令人窒息的乾旱的日子裡那麼熾熱，也不是在暴風雨之前的那種暗紫色，卻帶著一種明亮而柔和的先芒，從一片狹長的雲層後面隱隱地浮起來，露了露面，然後就又躲進它周圍淡淡的紫霧里去了。在舒展著雲層的最高處的兩邊閃爍得有如一條條發亮的小蛇：亮得象擦得耀眼的銀器。可是，瞧！那跳躍的先柱又向前移動了，帶著一種肅穆的歡悅，向上飛似的擁出了一輪朝日。……

可是，太陽的初升，正如生活中的新事物一樣，在它最初萌芽的瞬息，卻不易被人看到。看到它，要登得高，望得遠，要有一種敏銳的視覺。從我個人的經歷來說，看日出的機會，曾經好幾次降臨到我的頭上，而且眼看就要實現了。

一次是在印度。我們由馬德里經孟買、海德拉巴、幫格羅、科欽，到翠泛頓。然後，沿著椰林密布的道路，乘三小時汽車，到了印度最南端的科摩林海角。這是出名的看日出的勝地。因為從這里到南極，就是一望無際的、碧綠的海洋，中間再沒有一片陸地。因此，這海角成為迎接太陽的第一位使者。人們不難想像，那雄渾的天空，蒼茫的大海，從黎明前的沉沉暗夜裡，升起第一線曙光，燃起第一支火炬，這該是何等壯觀。我們到這里來，就是為了看日出。可是，聽了一夜海濤，凌晨起來，一層灰濛蒙的雲霧卻遮住了東方。這時，拂拂的海風吹著我們的衣襟。一卷一卷的浪花拍到我們的腳下，發出柔和的音響，好像在為我們惋惜。

還有一次是登黃山。這里也確實是一個看日出的優勝之地。因為黃山獅子林，峰頂高峻。可惜人們沒有那麼好的目力，否則從這兒俯瞰江、浙，一直到海上，當是歷歷可數。這種地勢，只要看看黃山泉水，怎樣像一條無羈的白龍，直泄新安江、富春江，而經錢塘入海，就很顯然了。我到了黃山，開始登山時，鳥語花香，天氣晴朗，收聽氣象廣播，也說二三日內無變化。誰知結果卻逢到了徐霞客一樣的遭遇：「濃霧迷漫，抵獅子林，風愈大，霧愈厚……雨大至……」只聽了一夜風聲雨聲，至於日出當然沒有看成。

但是，我卻看到了一次最雄偉、最瑰麗的日出景象。不過，那既不是在高山之巔，也不是在大海之濱，而是在「圖——一○四」飛臨的萬仞高空上。現在想起，我還不能不為那奇幻的景色而驚異。是在我沒有一點准備，一絲預料的時刻，宇宙便把它那無與倫比的光華、豐彩，全部展現在我的眼前了。這就把我的心靈一下吸引住，一下照得通紅。那是1958年8月24日，我從莫斯科搭機東飛塔什干。在機場上，黑夜沉沉，滿天繁星。三點四十分鍾起飛，飛到空中，向下俯視，只見在黑天鵝絨一般的夜幕之下，莫斯科大片燈火，像億萬細小的鑽石熠熠放明，它如同一條狹窄的暗紅色長帶，帶子的上面露出一片清冷的淡藍色晨曦，晨曦上面高懸著一顆明亮的啟明星。飛機不斷向上飛翔，愈升愈高，也不知穿過多少雲層，遠遠拋開那黑沉沉的地面。飛機好像唯恐驚醒人們的安眠，馬達聲特別輕柔，兩翼非常平穩。這時間，那條紅帶，卻慢慢在擴大，像一片紅雲了，像一片紅海了。暗紅色的光發亮了，它向天穹上展開，把夜空愈抬愈遠，而且把它們映紅了。下面呢？卻還像蒼莽的大陸一樣，黑色無邊，這是晨光與黑夜交替的時刻。你乍看上去，黑色還似乎強大無邊，可是一轉眼，清冷的晨曦變為磁藍色的光芒。原來的紅海上簇擁出一堆堆墨藍色雲霞。一個奇跡就在這時誕生了。突然間從墨藍色雲霞里矗起一道細細的拋物線，這線紅得透亮，閃著金光，如同沸騰的溶液一下拋濺上去，然後像一支火箭一直向上沖，這時我才恍然覺得這就是光明的白晝由夜空中迸射出來的一剎那。然後在幾條墨藍色雲霞的隙縫里閃出幾個更紅更亮的小片。開始我很驚奇，不知這是什麼？再一看，幾個小片沖破雲霞，密接起來，溶合起來，飛躍而出，原來是太陽出來了。它晶光耀眼，火一般鮮紅，火一般強烈，不知不覺，所有暗影立刻都被它照明了。一眨眼工夫，我看見飛機的翅膀紅了，窗玻璃紅了，機艙座里每一個酣睡者的面孔紅了。這時一切一切都寧靜極了，寧靜極了。整個宇宙就像剛誕生過嬰兒的母親一樣溫柔、安靜，充滿清新、幸福之感。再向下看，雲層像灰色急流，在滾滾流開，好把光線投到大地上去，使整個世界大放光明。我靠在軟椅上睡熟了。醒來時我們的飛機正平平穩穩，自由自在，向東方航行。黎明時刻的種種紅色、灰色、黛色、藍色，都不見了，只有上下天空，一碧萬頃，空中的一些雲朵，閃著銀光，像小孩子的笑臉。這時，我忘掉了為這一次看到日出奇景而高興，而喜悅，我卻進入一種庄嚴的思索，在體會著「我們是早上六點鍾的太陽」這一句詩那般最優美、最深刻的含意。 汗 累 謝謝採納。

⑨ 日出(劉白羽)全文

登高山看日出，這是從幼小時就對我有魅力的一件事。
落日有落日的妙處，古代詩人在這方面留下不少優美的詩句，如像「大漠孤煙直，長河落日圓」、「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」。可是再好，總不免有蕭瑟之感。不如攀上奇峰陡壁，或是站在大海岩頭，面對著彌漫的雲天，在一瞬時間內，觀察那偉大誕生的景象，看火、熱、生命、光明怎樣一起來到人間。但很長很長時間，我卻沒有機緣看日出，而只能從書本上去欣賞。
海涅在《哈爾次山游記》中曾記敘從布羅肯高峰看日出的情景： 我們一言不語地觀看，那緋紅的小球在天邊升起，一片冬意朦朧的光照擴展開了，群山象是浮在一片白浪的海中，只有山尖分明突出，使人以為是站在一座小山丘上。在洪水泛濫的平原中間，只是這里或那裡露出來一塊塊乾的土壤。 善於觀察大自然風貌的屠格涅夫對於俄羅斯原野上的日出，卻作過精闢的描繪：
……朝陽初升時，並未捲起一天火雲，它的四周是一片淺玫瑰色的晨曦。太陽，並不厲害，不像在令人窒息的乾旱的日子裡那麼熾熱，也不是在暴風雨之前的那種暗紫色，卻帶著一種明亮而柔和的先芒，從一片狹長的雲層後面隱隱地浮起來，露了露面，然後就又躲進它周圍淡淡的紫霧里去了。在舒展著雲層的最高處的兩邊閃爍得有如一條條發亮的小蛇：亮得象擦得耀眼的銀器。可是，瞧！那跳躍的先柱又向前移動了，帶著一種肅穆的歡悅，向上飛似的擁出了一輪朝日……
可是，太陽的初升，正如生活中的新事物一樣，在它最初萌芽的瞬息，卻不易被人看到。看到它，要登得高，望得遠，要有一種敏銳的視覺。從我個人的經歷來說，看日出的機會，曾經好幾次降臨到我的頭上，而且眼看就要實現了。
一次是在印度。我們由馬德里經孟買、海德拉巴、幫格羅、科欽，到翠泛頓。然後，沿著椰林密布的道路，乘三小時汽車，到了印度最南端的科摩林海角。這是出名的看日出的勝地。因為從這里到南極，就是一望無際的、碧綠的海洋，中間再沒有一片陸地。因此，這海角成為迎接太陽的第一位使者。人們不難想像，那雄渾的天空，蒼茫的大海，從黎明前的沉沉暗夜裡，升起第一線曙光，燃起第一支火炬，這該是何等壯觀。我們到這里來，就是為了看日出。可是，聽了一夜海濤，凌晨起來，一層灰濛蒙的雲霧卻遮住了東方。這時，拂拂的海風吹著我們的衣襟。一卷一卷的浪花拍到我們的腳下，發出柔和的音響，好像在為我們惋惜。
還有一次是登黃山。這里也確實是一個看日出的優勝之地。因為黃山獅子林，峰頂高峻。可惜人們沒有那麼好的目力，否則從這兒俯瞰江、浙，一直到海上，當是歷歷可數。這種地勢，只要看看黃山泉水，怎樣像一條無羈的白龍，直泄新安江、富春江，而經錢塘入海，就很顯然了。我到了黃山，開始登山時，鳥語花香，天氣晴朗，收聽氣象廣播，也說二三日內無變化。誰知結果卻逢到了徐霞客一樣的遭遇：「濃霧迷漫，抵獅子林，風愈大，霧愈厚……雨大至……」只聽了一夜風聲雨聲，至於日出當然沒有看成。
但是，我卻看到了一次最雄偉、最瑰麗的日出景象。不過，那既不是在高山之巔，也不是在大海之濱，而是從國外向祖國飛航的飛機飛臨的萬仞高空上。現在想起，我還不能不為那奇幻的景色而驚異。是在我沒有一點准備，一絲預料的時刻，宇宙便把它那無與倫比的光華、豐彩，全部展現在我的眼前了。這就把我的心靈一下吸引住，一下照得通紅。那是1958年8月24日，我從莫斯科搭機東飛塔什干。在機場上，黑夜沉沉，滿天繁星。三點四十分鍾起飛，飛到空中，向下俯視，只見在黑天鵝絨一般的夜幕之下，莫斯科大片燈火，像億萬細小的鑽石熠熠放明，它如同一條狹窄的暗紅色長帶，帶子的上面露出一片清冷的淡藍色晨曦，晨曦上面高懸著一顆明亮的啟明星。飛機不斷向上飛翔，愈升愈高，也不知穿過多少雲層，遠遠拋開那黑沉沉的地面。飛機好像唯恐驚醒人們的安眠，馬達聲特別輕柔，兩翼非常平穩。這時間，那條紅帶，卻慢慢在擴大，像一片紅雲了，像一片紅海了。暗紅色的光發亮了，它向天穹上展開，把夜空愈抬愈遠，而且把它們映紅了。下面呢？卻還像蒼莽的大陸一樣，黑色無邊，這是晨光與黑夜交替的時刻。你乍看上去，黑色還似乎強大無邊，可是一轉眼，清冷的晨曦變為磁藍色的光芒。原來的紅海上簇擁出一堆堆墨藍色雲霞。一個奇跡就在這時誕生了。突然間從墨藍色雲霞里矗起一道細細的拋物線，這線紅得透亮，閃著金光，如同沸騰的溶液一下拋濺上去，然後像一支火箭一直向上沖，這時我才恍然覺得這就是光明的白晝由夜空中迸射出來的一剎那。然後在幾條墨藍色雲霞的隙縫里閃出幾個更紅更亮的小片。開始我很驚奇，不知這是什麼？再一看，幾個小片沖破雲霞，密接起來，溶合起來，飛躍而出，原來是太陽出來了。它晶光耀眼，火一般鮮紅，火一般強烈，不知不覺，所有暗影立刻都被它照明了。一眨眼工夫，我看見飛機的翅膀紅了，窗玻璃紅了，機艙座里每一個酣睡者的面孔紅了。這時一切一切都寧靜極了，寧靜極了。整個宇宙就像剛誕生過嬰兒的母親一樣溫柔、安靜，充滿清新、幸福之感。再向下看，雲層像灰色急流，在滾滾流開，好把光線投到大地上去，使整個世界大放光明。我靠在軟椅上睡熟了。醒來時我們的飛機正平平穩穩，自由自在，向東方航行。黎明時刻的種種紅色、灰色、黛色、藍色，都不見了，只有上下天空，一碧萬頃，空中的一些雲朵，閃著銀光，像小孩子的笑臉。這時，我忘掉了為這一次看到日出奇景而高興，而喜悅，我卻進入一種庄嚴的思索，在體會著「我們是早上六點鍾的太陽」這一句詩那般最優美、最深刻的含意。