非洲尋游記

① 尋一篇游記，500字左右

游褒禪山記
王安石
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褒禪山亦謂之華（讀二聲）山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰「褒禪」。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰「花山」。今言「華（讀一聲）」如「華實」之「華」者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，——謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。 於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。 余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。 四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。 譯文:
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里築室居住，死後又葬在那裡；因為這個緣故，後人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出「花山」的字樣。現在將「華」讀為「華實」的「華」，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊湧出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做「前洞」。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的「後洞」。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的夥伴說：「再不出去，火把就要熄滅了。」於是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的遊人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。
於是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。
我對於那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。 賞析一:《游褒禪山記》是王安石的代表之作。表面上看，本文是一篇游記，其實是借題發揮的議論文。本文的最大特點是記敘、議論相結合，記敘為議論服務。作者先記敘了自己游山洞的經歷。山洞「深」、「難」、「奇」，因有人「怠而欲出」，自己隨之而出，所以不能「極夫游之樂」。接著，作者轉入議論，「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。」這樣就把人分成兩類，只有那些不畏艱險沿著崎嶇的山路勇敢攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。這個道理不僅僅適用於游覽爬山，也適用於一切工作。王安石作為一位政治家，從小熟讀儒家經典，仰慕孔孟，立志高遠。他在政治上的改革不就是探尋險遠之處的奇偉瑰怪嗎?當然，王安石深知，欲達險遠，首先需要立志，這是主觀條件。沒有遠大志向就永遠到達不了「險遠」。王安石有這個志向，他一生所追求的就是改變北宋「積貧積弱」的局面，要經世致用，這個願望在他上奏仁宗皇帝和神宗皇帝的文章里講得清清楚楚。有了志，就要持之以恆，有主見，不隨波逐流。否則，也不能到達「險遠」。在此基礎上，自身還要有足夠的力量。從政治改革的角度講，這個「力」是德、才、學、識各個方面綜合能力的體現。以上三個方面，志、恆、力都是攀登者自身具備的條件，可謂內部條件。然而到了「幽暗昏惑」之處，如果「無物以相之」，也不能到達。這里的「物以相之」指什麼?作者王安石是有深意的。王安石在做地方官時是就開始推行「青苗法」，效果很好。初試改革，他信心十足。然而改革是十分艱巨的任務，會遇到來自各方面的干擾阻撓。改革如果沒有最高權利──皇帝的·評論·賞析語文人生 ·支持是絕對不行的。特別是當改革進行到一定程度，懷疑者、攻擊者紛紛而至的時候，關鍵就看皇帝的態度了。王安石對此十分清醒，他希望皇帝能支持他。當他寫了《上仁宗皇帝言事書》後，並沒有引起宋仁宗的重視，或者說，宋仁宗根本就不想支持他變法改革。年僅20歲的宋神宗繼位後，想有所作為，他重用王安石。於是，王安石上奏《本朝百年無事札子》，論述了宋仁宗執政四十多年的種種弊病，指出了歌舞昇平的背後存在的嚴重危機。在宋神宗的全力支持下，王安石開始了「熙寧變法」。神宗死後，不滿十歲的哲宗繼位，大權落在太後高氏手中。高太後對變法早就不滿了，她執政後，起用司馬光為首的保守派，於是變法失敗。相之之「物」，還包括一支高素質的官員隊伍。王安石非常重視人才，可以說他是一個「人才決定論者」。他篤信「有治人，無治法」。要想振興宋朝，必須造就一大批既有忠心，又有能力，可以勝任朝廷重託的各級人才。王安石提出了「教之、養之、取之、任之」八字綱領。但由於宋神宗求成心切，熙寧變法在缺少一支精乾的官員隊伍的情況下就匆匆上馬了。由此看來，「物以相之」是何等的重要啊!林紓評析《游褒禪山記》時說道：「此文足以概荊公之生平。『志』字是通篇之主，謂非定力以濟之，即有志亦復無用。故公之行新法堅決，不信人言也。所謂『無物以相之』，相者，火也；火盡又焉得至?故行新法亦須人以助。武靈王行新法，有肥義諸人相之；公不得韓、富為之相，專恃呂惠卿、李定輩，無濟也。『於人可譏』，則指同時指斥新法者；『在己為有悔』，非悔新法之不可行，悔新法之不竟行也。『盡吾志』三字，表明公之倔強到底，不悔新法之不善，而恨奉行者之不力。……按至和為仁宗年號，公實未相，新法亦為萌芽，吾言似少近穿鑿鍛煉。不知言者心聲，公之宿志如此，則異日之設施亦正如此。」林紓的此番分析可謂「此言得之」。令讀者費解的是，王安石針對「仆碑」提出「深思而慎取之」的觀點，這個觀點是否游離於主題之外呢?是否對上段議論有所沖淡呢?細細琢磨，作者把這一小段放在大段議論之後寫是有深意的。「仆碑」雖「仆」，畢竟是「碑」，但「其文漫滅」，謬種流傳，不得識其真面目。學者不應該被表面現象所迷惑，應追根溯源，求其本質。王安石變法，有成功的可能，也有失敗的危險，中國向來有「成者王侯，敗者寇」的說法，一旦變法失敗，王安石能否得到一個客觀公正的評價呢？王安石的擔心不是沒有道理。不是有人稱王安石為「奸人」嗎?王安石壯志未酬，他成了後世毀譽交織、爭論最多、分歧最大、蓋棺難定論的人物。仇視王安石的人極盡誣蔑栽贓之能事，欲「漫滅其文」。由此看來，「學者不可以不深思而慎取之」，這是多麼令人驚心的話語啊!由此而知王安石洞悉人生。後人評價此文說：「逸興滿眼，而余旨不絕。」(茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家王文公文鈔》卷八)「借題寫己，深情高致，窮工極妙。」(《唐宋文醇》卷五十八李光地語)「用筆最折。」(沈德潛《唐宋八家文讀本》卷三十)這些論述都道出了本文的深層含義，可謂王安石的「知音」。
賞析二:
本文寫於宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同游褒禪山後所寫。這是一篇記述與議論相結合的散文，與一般游記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。 第1段：從篇首至「蓋音謬也」。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之後，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死後又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠及近，當追溯了褒禪山命名的由來之後，就把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院上來。說明現在看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。因為這畢竟是一篇游記，所以當寫到慧空禪院之後，便以它為基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞。「距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也」。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。接著又寫距華山洞百餘步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。「其文漫滅」一句，從字面上來看，是說由於年代久遠，字跡已經模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的「花山」二字。之所以要突出「花山」二字，在於糾正今人把「花山」之「花」誤讀為「華實」之「華」的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發表感想和議論設下張本。 第2段：從「其下平曠，有泉側出」至「而不得極夫游之樂也」。記敘游覽褒禪山後洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進一步分別就華山洞的前洞和後洞加以敘寫。前洞，「其下平曠，有泉側出」，雖有美景而不險絕，「而記游者甚眾」，不足以游，所以一筆帶過。而後洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，遊人舉足可到，而在「由山以上五六里」的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且「入之甚寒」，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。於是他們拿著火把走了進去，走得越深，行進越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。可是行進的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來的人說：「不出去，火把就要燒光了。」這么一說，大家就隨著他一起走了出來。一旦走出洞後，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經很少了。如果再往深處走，到達的人就更少了。這說明沒有大志而畏於艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒有出來的時候，「余之力尚足以入，火尚足以明」，是可以繼續前進的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡游覽之樂。目的不達，滿腹憾恨之情溢於言表，由此可見作者不畏艱險的積極進取精神。 第3段：從「於是余有嘆焉」至「此余之所得也」。寫未能深入華山後洞所產生的感想和體會。這段開頭「於是余有嘆焉」一句，奠定了全段的基調，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉折。行文先從古人的行事說起，而後又回到游覽風物上來，加以發揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，並不是人人都具有這種精神的。就以游覽風物來說，「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少」。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。那麼怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而又從三個方面加以論說。一是「非有志者不能至也」。這里強調了一個「志」字。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，「然力不足者，亦不能至也」。這里又強調了一個「力」字。這個「力」，是指氣力。如果氣力不足，像「有怠而欲出者」那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」。這里又強調了一個「物」字。這里所說的「物」，是指火把之類的藉助之物。當游覽者走進昏暗之處的時候，如果不藉助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什麼可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者游覽華山後洞之後的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了游覽，而可以用之於從事一切事情。 第4段：從「余於仆碑」至「此所以學者不可以不深思而慎取之也」。寫由於仆碑而引起的聯想。作者從仆碑上尚可辨識的「花山」之「花」字，今人誤讀為「華實」之「華」，從而聯想到古籍，「又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！」從山名的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進一步提出「此所以學者不可以不深思而慎取之也」。對待傳聞要「深思」而「慎取」這個提法，也很精闢。它對學者整理和研究古籍，鑒別其真偽，恢復其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導意義的。 第5段：從「四人者」至篇末。記同游者姓名和寫作時間。 從以上五段簡略地敘述和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫重點卻不在於記游，而在於寫作者在游覽中的心得和體會，並著重寫了兩點：一是寫華山山名的本末；一是寫游覽華山後洞的經過。寫華山山名的本末時，從今人對「花山」讀音之誤，聯想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持「深思而慎取」的態度。這既是對當時學者的勸勉，同時也是作者自己治學態度的寫照。王安石在治學方面，就頗多創見，不為前人之見所束縛。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經義和《老子注》等書的註疏，以代替漢儒以來的章句之學，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩里寫道：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」在《賈生》詩里寫道：「一時謀議略施行，誰道君王薄賈生（賈誼）。」這些都反映出他的新見解。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務的。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認真總結歷史的經驗教訓，得出「深思而慎取」的結果。寫游覽華山後洞的經過時，從「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」，而游者也隨之越來越少的情況，進而論述了「世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠」，要想看到「奇偉、瑰怪、非常之觀」，就必須有一個不畏艱險，一往直前的堅強意志，同時還要具備足夠的實力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進，永攀高峰的精神，同他後來在變法革新中所表現的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。 本文的寫作技巧也是比較高明的。既然本文的重點不在記游，而在寫游覽中的心得體會，所以在材料的取捨上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記游與心得體會十分和諧自然地結合起來。文章開頭「褒禪山亦謂之華山」一句，看來只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，並不新奇。但細加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來起著開拓的作用，而且也把有關全局的「華山」二字突現出來。作者突現出「華山」，對全文的記游和議論是有著重要作用的。可以設想，倘若讀者不了解褒禪山就是「華山」，那麼文章題為《游褒禪山記》，而下面所記的，也就是與「華山」不可分割的華山前洞、華山後洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之游覽華山後洞，從而發表議論也將成為不可能。所以首句把「華山」突現出來，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來說，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就「華山」而論「華山」，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊；從記游角度來看，又順理成章，起到了它應有的作用。基於本文是以記游為輔，以議論為主的特點，所以作者在記游中寫什麼，不寫什麼，以及怎樣寫，也是經過周密考慮，嚴加取捨的。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由於都不是所寫重點，所以都一筆帶過。而它們的出現，又都是為寫華山後洞，特別是寫游華山後洞作鋪墊過渡的。詳其所詳，略其所略，對所寫重點游華山後洞，則刻意作了較為細致地記敘。作者先寫華山後洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫入之愈深，進之愈難，見之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫入之愈深，記游者愈少；次寫既出之後，有人責備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之餘，層層深入地寫出了游覽華山後洞的全過程。這之中有環境氣氛的渲染，有遊人的活動，有意志不堅強者的退縮，有責怨之辭，有悔恨之語。記游詳盡曲折，思想斗爭波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會，發表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記游與議論緊密地融合起來。再如作者寫仆道之碑，敘寫「其文漫滅，獨其為文猶可識，曰『花山』」，並從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對下面針對後人對古籍以訛傳訛的現象發表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼後應，結為一體。總觀全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發展。為突出所寫重點，作者嚴於取捨，精於剪裁，善於鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑒的
賞析三:《游褒禪山記》是以借游山探洞為題,闡述治學之道.它是以議論為主,記游為次,通過記游進行說理的優秀散文.
王安石這次游褒禪山,因未能窮究山洞奇險之景,"不得極夫游之樂"敗興而歸.然而他在自我引咎追悔,反復思辯中,深刻地領悟了"世之奇偉瑰怪非常之觀,常在於險遠"的道理,並由此對治學之道進行深入的思考.
先敘後議,結構嚴謹自然.文章從介紹褒禪山得名之由落筆,既而簡要地敘述了華山前洞和後洞的概況,然後通過詳細地描寫他們進入幽暗深邃的後洞的經過寫出了作者"入之愈深,其進愈難,而其見愈奇"的真切感受,真可謂一語雙關,既是對游洞實景實情的描寫,也是對全文中心議題的表示.接著,作者又用入洞越深,記游者越少的事實來強化自己的切身感受,慨嘆自己在"力尚足以入,火尚以明"的情況下,卻隨著人群畏難退縮,半途而廢,乃至追悔莫及的惆悵之情.文章從客觀上的記敘向主觀的議論逐漸自然過渡,記敘和議論緊密結合.上下文一氣呵成,顯得氣勢流暢.
前呼後應,議論層層相關.文章圍繞著"入之愈深,其進愈難,而其見愈奇"這個中心議題逐層展開,文意由敘探洞轉向議治學.作者學習古人求思之深,故"往往有得"的治學精神,認識到在客觀條件許可下,做任何事情都必須樹立雄心壯志,才會不避險遠,百折不撓;矢志不渝,勇往直前,最終必定能取得奇偉,瑰怪,不同凡響的成就.只要盡了自己最大的努力,即使沒有達到預期的目的,也決不會因為遭到他人的譏諷而後悔.文章緊緊扣住"深""難""奇"三字,從志向,力量,物質條件三方面,進行游洞和治學二者間的相互比擬,由實而虛,因事明理;觸類旁通,融敘事與議論為一體.讀者從字里行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省,從感到不盡興變為有所得的思想情緒的變化.
在游山途中,一塊字跡模糊而仆倒在地的碑石,竟引起了王安石極大的興趣,他從碑石上"花山"二字考證出當時人們把"華山"的"華",讀作"華實"的"華"是錯誤的.並且由此聯想到因為古代文獻資料的不足,在治學過程中,常常出現以訛傳訛的現象,於是他強調指出:治學中應具有"深思而慎取"的態度.作者借殘碑議治學,以小喻大,首尾貫通;不僅加深了文章議論的深度,更表現出作者嚴謹的章法和奇妙的構思.
這篇游記語言凝煉且富有邏輯性,准確而概括地表達了文章曲折深奧的哲理

② 尋非洲喀麥隆獨特的民俗風情！

國名：喀麥隆共和國（The Republic of Cameroun, La République Cameroun)
獨立日：1月1日（1960年）
國慶日：5月20日（1972年） 國徽
國旗： 呈長方形，長與寬之比為3:2。從左至右由綠、紅、黃三個平行相等的豎長方形組成，紅色部分中間有一顆黃色五角星。綠色象徵南部赤道雨林的熱帶植物，還象徵人民對幸福未來的希望；黃色象徵北部草原和礦產資源，也象徵給人民帶來幸福的太陽光輝；紅色象徵聯合統一的力量。五角星象徵國家的統一。
國徽： 為盾徽。盾面由國旗三色構成。中間紅色錐形代表喀麥隆火山，這是國家的象徵；其中的藍色圖案為喀麥隆國土輪廓；藍色圖案前有一把利劍和一副天平，象徵政治平等和團結。盾面左上角有一顆黃色五角星，象徵喀麥隆為一個統一的國家。盾徽背後交叉著兩把束棒，這是法國資產階級大革命時期採用的標志之一，是權威的象徵。盾徽上端的綬帶上用法文寫著「喀麥隆共和國」，下端的綬帶上寫著「和平、勤勞、祖國」。
民族或部族: 全國共有大小部族230餘個，是一個多部族國家。南部居住的大部分是屬於班圖族的貝蒂、巴胡因、杜阿拉、巴薩等部族，主要從事農業生產或以海洋和內河捕魚為生。北部的主要居民富拉尼族以放牧為主。西部的主要居民則是巴米累克族和巴蒙族，主要從事農業、手工業和商業。東部居住的主要是巴亞、姆布姆等部族，從事農業和牧業生產。
宗教: 約有20％居民信奉伊斯蘭教，穆斯林大都是北方的富拉尼族和西部的一些部族；約有35％的人信奉天主教和基督教新教，主要分布在南部及沿海地區；另外45％的居民仍信奉拜物教，主要分布在內地及邊遠地區。
語言: 官方語言為法語和英語。主要民族語言有富拉尼語、雅溫得語、杜阿拉語和巴米累克語，但均無文字。
貨幣： 中非金融合作法郎 Central African Finan-Coop Franc CFAF XAF 1XAF=100centimes（分）
首都: 雅溫得（Yaounde），人口192萬。

③ 請大家推薦幾部有關非洲或叢林探險的電影

《奪寶奇兵》三部曲
《黑鷹墜落》非洲戰爭
《神秘島》根據凡爾納小說改編
《金剛》
《地心探險記》（地心游記）根據凡爾納小說改編
《勇敢者的游戲》
《盜墓迷城》
《侏羅紀公園》
《狂蟒之災》1，2

④ 歡迎你來非洲玩作文

南非奇觀
莫西奧圖尼亞瀑布舊名「維多利亞瀑布」,位於非洲南部,尚比亞與辛巴威之間,贊比西河上、中游交界處海拔87米.由於贊比西河在此切割南非高原邊緣,河床陡落,河水跌落至深窄的結晶岩裂縫中.瀑布帶成「之」字形峽谷,綿延達97公里.主瀑最高122米,寬約1,836米.被岩島分割成五股,瀉入寬僅400米的深潭.飛霧和聲響可遠及15公里.瀑布年平均流量1,400米3/秒,雨季時可達5,620米3/秒.水力儲量巨大.水力資源豐富,尚比亞側建有水電站.是世界著名游覽地,瀑布區建有維多利亞瀑布城,辟有維多利亞瀑布國家公園.附近有鐵路和公路可通達.
世界上的瀑布,其數眾多,千姿百態,各有特色.贊比西河中游上的維多利亞瀑布（莫西奧圖尼亞瀑布）,以其氣勢磅礴、水霧滔天的特點譽滿人間,是世界三大瀑布之一,著名的游覽勝地,世界七大自然奇觀榜中有名,它每天都吸引著成千上萬的國際遊客.
贊比西河
贊比西河是非洲南部最大的一條河流,全長2660公里,它流經安哥拉、尚比亞、納米比亞、波札那、辛巴威、莫三比克等國.贊比西上遊河水水清波靜,象群和鱷魚時常悠閑地漫遊在河畔的草叢里.然而,當贊比西河流至尚比亞西部和辛巴威交界處不遠的地方時,突然出現一個黑沉沉的千丈峽谷,迎面攔住河的去路.在寬約1800米的峭壁上驟然翻身,萬頃銀濤整個跌入約120米深的峽谷中,捲起千堆雪,萬重霧.只見雪浪翻滾,湍流怒涌.峽谷中風吼雷鳴,似千軍萬馬奔騰而來,彷彿山嶽震撼、大地搖動,驚心動魄.這晝夜不停發出的沉雷般的轟鳴,可聲傳十幾公里遠.瀑布激起的浪花水霧,可飄達1500米的高空,形成如煙似霧的柱狀白雲在空中繚繞,方圓五六十公里以外都隱約可見.那些初次來到贊比河上的人,即使還離得很遠,只要望望空中的雲柱,聽聽傳來的響聲,便能很快尋見這馳名世界、宏偉壯觀的大瀑布.它真是世間難見的奇觀壯景.
最早發現這個大瀑布的歐洲人,是英國傳教士利文斯敦.他在1855年11月16日來到這里,於是以當時英國女王的名字,將它命名為維多利亞瀑布,並感慨地描寫說：「那些傾瀉的急流像無數曳著白光的彗星朝一個方向墜落,其景色之美妙,即使天使飛過,也會回首顧盼.」1964年10月24日,尚比亞獨立後,恢復了它原來的名字——莫西奧圖尼亞瀑布,在當地洛茲語中,「莫西奧圖尼亞」意為「雷霆翻滾的雨霧」.
這個大瀑布是贊比西河中游的起點.贊比西河從這里進入峽谷區.大瀑布所傾注的峽谷就是峽谷區的第一道峽谷,它東西長約兩公里,寬約90米.從這道峽谷起,一連有七道峽谷,大都是東西走向.每兩道峽谷間,又連結著一段短促的南北峽谷,形成Z字形,綿延達130公里,構成世界上罕見的天塹.在這里,高峽曲折迂迴,蒼岩如劍,巨瀑翻銀,疾流如奔,構成一幅格外奇麗壯美的自然景色.
刀尖橋界
瀑布所注入的深潭下方,有一座連結兩岸的鐵路公路兩用鐵橋,人稱刀尖橋.橋寬2米多,跨長約30米,全長197餘米,距水面高102米,建於1905年.橋中央有一道白線,為尚比亞和辛巴威的國界線.刀尖橋是觀看瀑布最好的地方.有了這座橋,盡管四壁是懸崖險谷,但人們可以信步遨遊深潭之上,欣賞那浪花飛濺、水霧彌天的壯景奇觀.站在橋面往下看,那滔滔的雪浪,那嚇人的萬丈深淵,確實令人膽戰心驚.走在橋面上觀瀑,還要打著雨傘,否則全身會受到瀑布熱情的洗禮.因為巨瀑激起的浪花和蒸騰般的煙霧,每一秒鍾都在沐浴著鐵橋.若有陽光透過,雨霧就折散成絢爛的五彩長虹,經久不散.若在雨季晴朗的滿月之夜,月光則將其折射為「月虹」.那儼然凌空飛架的月夜彩橋,其美麗的景色,尤為妙絕.這里還有一個美麗的傳說呢,據說在瀑布的深潭下面,有一群如花般美麗的姑娘,她們日日夜夜敲起非洲的金鼓,這鼓聲就是我們日日夜夜聽到的瀑布發出的雷鳴聲.姑娘們全都穿色彩鮮艷的衣裳,其艷麗的色彩被瀑布的銀光反映到藍天上,因此就變成美麗的彩虹,如果是皓月當空,自然就現在「月虹」來.姑娘們總是一面擊鼓,一面跳舞,歡樂的舞步濺起了千姿百態的水花,於是就有了蒙蒙的雨霧.這傳說和美景的融合,委實妙哉.

⑤ 從戰俘到旅行者，唐人杜環，是如何完成遠行非洲之旅的

杜環因為當時大唐的戰敗，許多唐軍被俘虜，而杜環也是其中之一。而就是因為此次成為了俘虜，所以他在之後才跟隨阿拉伯使團在世界上遊走，進而完成了非洲之旅。他也是首個到達過非洲而且還記錄了游記的中國人，比鄭和更早到達過非洲。

三、杜環的見識

杜環在書中的記錄，是當時的人前所未見的一些各個地區的民俗情況。甚至於他還記錄了宗教情況，比如說伊斯蘭教的人就有過齋月，做禮教的習俗，那個地方的女子出門必定要蒙住面孔，這個是當時阿拉伯人的生活狀況。而且阿拉伯地區的經濟狀況，還有各類商圈以及城市發展的狀況都被杜環給詳細記錄了下來。只可惜杜環的豐富記錄並沒有被人們所注意，所以在之後的一些時間，人們對於非洲的印象還是只存在於神話中。

⑥ 非洲民間故事有哪些

太陽神來昂的故事、阿瑪創世、班歌的故事、神的特使、黃金寶座都是非洲民間故事

1、阿瑪創世

世界是由最高天神阿瑪創造的。阿瑪見世界上空空盪盪，漆黑一團，很是不滿。他隨手抓來了泥團，搓成一個大的圓球和一個小一些的圓球，又搓了許許多多更小的圓球。他把這些泥圓球放在火里燒煉，當圓球被燒煉成白熱化狀態時，阿瑪用八根紅線把最大的圓球圍繞起來，放到天空中，成了通體閃光，光芒四射的太陽。阿瑪又用八根白線把小一點的圓球圍燒起來，放到天空中，成了潔日美麗的月亮。他又把許許多多的小圓球拋擲到天空中去，就成了無數個閃閃爍爍的星星。

阿瑪繼續創造世界他用一團黏土捏成了女人形態，再把它壓扁，拋到空中，這便是地球。

雖然有了太陽、月亮、星星和地球，阿瑪還 是感到孤單寂寞，因為世界上沒有任何活動的生物，沒有一點聲音，整個世界還 是死氣沉沉的。他決定把地球作為自己的妻子，創造出成對的生物來，再讓他們自己繁衍下去。

可是，當他和地球妻子結合時，一個螞蟻巢妨礙了他。阿瑪非常生氣，拔出刀把這個螞蟻巢砍得粉碎。這次不成功的結合，使大地妻子未能生出成對的生物來，只生出一個像豺狼一樣的伊烏魯左。

阿瑪第二次和地球妻子結合。他給地球帶來了雨水，雨水滋潤著大地，這次成功了地球妻子生下了一對雙生子：其中一個孩子叫挪摩，他一半為蛇形，一半為人形，長著紅色的眼睛，分叉的舌頭，八對柔軟的肢體，沒有關節，通體滑膩，閃閃發亮，全身覆蓋 著一層短毛，如同水的顏色。阿瑪就叫他做海洋、江河、雨露之水神和太陽之火神。

孩子見自己的大地母親全身赤棵，並且不能說話，很是難過，就用天上的植物纖維給大地母親織了一條裙子。這種纖維裙子浸透著神靈寶氣，藏有語言的本能。大地母親有了這條裙子，不再赤身棵體，並且獲得了說話的能力。這便是世界上的第一種語言。

有一個豺狼樣的生物單獨一個沒有配偶，他就到天上去尋找，找來找去找不到，就又下到大地上。見大地母親覆蓋 著美麗的裙子，擁抱和撫摸著她的愛子，也是他的兄弟挪摩。伊烏魯左不由得又氣又妒。他用堅硬的繩子把那摩捆上，粗魯地撕開覆蓋 著大地母親的纖維裙子，要強行和自己的母親結合。大地母親又羞又憤拚命反抗，她化成了螞蟻藏到了螞蟻窩中，但被伊烏魯左認了出來，終於用暴力玷污了她，犯下了第一次亂倫罪。

身受侮辱的大地，從此變得貧瘠、乾旱，奄奄一息。天神阿瑪發現大地變了樣，決心改變她的不良現狀。他獻出了他和大地妻子生的第一對孿生子挪摩，把挪摩切成碎塊，拋向四面八方。挪摩屍塊降落下的地方立即長出了茂密森林和綠草。阿瑪又降下了大雨，沖刷著大地的污垢。大地重又恢復了有利於萬物生長的八個子女。

這八個子女都是雌雄同體，可自體受孕，他們就是人類的原始祖先。這時，阿瑪又把犧牲的挪摩碎屍塊搜集起來，用天土粘接在一起，使他復活，讓他和人類的八個原始祖先，帶著各種動物、植物、礦物、工具一起下降到世間。

挪摩下到世間後變成了魚形，從此生活在海洋江河之中。八個原始祖先按次序降臨大地。第一個降到世間的原始祖先是鐵匠。他隨身攜帶著鐵匠用具，還 從天庭偷來了火種，那是打鐵時少不了的。當他降到地面時，不慎被打鐵工具砸傷了腳。從此，人的手腳就有了關節。其他幾個原始祖先皮革匠、挖土工、歌手等也相繼帶著自己的器具下到凡間。

但第八個祖先沒有遵守下凡時的次序，搶在第七個祖先前後下凡。第七個祖先非常氣憤，他一下到世間就變成了一條巨大的蛇，猛烈地去咬其他七個祖先，把他們從天上帶下來的種子撒得到處都是。其他七個祖先聯合起來殺死了蛇，吃掉了他的身體，蛇頭被鐵匠挖了一個坑埋下，上面又壓了一塊石板。

但是阿瑪又讓他復活了，他不願意八個當中缺了一個。八個原始祖先形成了後來多貢族的八個部落。鐵匠祖先將大地劃出田界，分成八份，贈送給他們，並教他們播種耕耘、打造工具。其他七個祖先也分別把自己的本領傳授給了人類。因此，人類在大地上迅速繁衍起來。

據說最初的人是沒有疾病和死亡的，人一旦衰老，就變化成蛇。每到夜 晚，蛇便潛入人類居住的屋子覓食果腹。所以，後來人們在祭祀時，把用木頭雕刻成的蛇像，當作祖先供起來。每次的祭祀活動，最主要的儀式就是更換新的木刻蛇像。

4、神的特使

萊克巴是馬烏利扎最小的兒子，也是眾兄弟中最聰明機靈的一個，所以深得父親的喜愛。但他聰明中又透著幾分狡黯，機靈中暗藏著刁滑，是個好惡作劇的精靈。

一次，馬烏利扎欲在天庭舉行音樂舞蹈比賽，天上、地下、海里、空中的諸神都來了。他們一個個上場大顯身手。萊克巴最後一個上場，只見他手握一根短笛，輕輕橫在口邊，接著一串優美悅耳的樂音從短笛中飛出。表演了笛子，又表演舞蹈。他盡情地跳著、舞著，直看得諸神如醉如痴，似顛若狂。馬烏利扎也身不由己地搖頭晃腦，手舞足蹈起來。

比賽結束，萊克巴名列第一，他的音樂、舞蹈天才使他獲得極大成功。馬烏利扎特獎給他最高的榮譽，封他為眾神的「翻譯」。原來馬烏利扎授給各子女的語言各不相同，以免他們相互交流，互相干擾。現在，他讓萊克巴既通曉馬烏利扎的語言，又通曉各兄弟的語言，派他出人各兄弟王國，把各國的事態匯報給馬烏利扎。各兄弟王國要把他視為馬烏利扎的特使，不得有所隱瞞和怠慢。這樣，萊克巴的地位就在各兄弟諸神之上。這是他比賽得來的殊榮。

但是萊克巴並沒有忠實地執行他的任務，而是利用自己的特殊身份，在各兄弟王國間挑起爭端，把事情搞得一團糟。

馬烏利扎把管理大地之權交給達佐得日之後，老二赫維得奧一直心懷不滿，他認為這個位置應該是他的。所以，當大地乾旱，需要雨水，馬烏利扎派萊克巴通知赫維得奧行去布雨的時候，他便發牢騷道：「父親就是偏心，袒護赫維得奧，把最好的位置給了他，卻要我來為他服務。」

萊克巴一聽，立即裝作同情似的挑唆說：「對呀，我也替你不服氣，那位置本該是你的，你邊管理大地，邊管理雨水，多順當。可現在……依我看，你就不要行雨了，讓大地飽受乾旱之苦，這樣，人們一定會反映到父王那兒，說不定父王會說他不盡職，把他撤了，讓你去做大地之神呢！」赫維得奧一聽，正中下懷，便把風雨雷電收了，回家睡大覺去了。

萊克巴又急急忙忙地跑到馬烏利扎那裡說：「父親，赫維得奧說，天上一滴存水也沒有了。赫維得奧現在正在造的一點兒，僅夠天庭用的。如果把這點水放下去，天庭就會沒水喝了，怎麼辦呢？」

馬烏利扎一聽，不滿地說：「他為什麼不多儲存一點呢？為確保天國用水，就暫不布雨吧。你叫赫維得奧趕快多造一些雨水！」萊克巴一面答應，一面轉身走出宮外。他心中暗暗好笑，有一場好戲可看了。然後，就到處遊逛去了。

地上乾旱如火，江河乾涸，土地張開了口，樹木乾死，禾苗枯焦。人們紛紛發出了怨言，說：「自從達佐德日做了大地之神後，天上就一滴雨也未下，他真是個瘟神。但願他早一點離開這兒吧！」人們的怨言傳到了馬烏利扎那兒，馬烏利扎立即召來萊克巴，命令他去探明大地乾旱的實際情況。

萊克巴在途中碰見了小鳥，就故意跛著腿對小鳥說：「我的腿摔傷了，不能走了。你飛得快，請你代我飛到大地去，通知達佐德日，叫他立即燃起一大堆篝火，這是我們父王的命令。另外，當篝火冒煙的時侯，你要大聲鳴叫，好讓我得知去稟報父王。」小鳥不敢怠慢，立即飛向大地通知達佐德日。

達·佐德日正為大地乾旱天久不雨而焦急。聽了小鳥的通知，雖然疑惑，卻又不敢不從，於是他點燃了篝火。小鳥一見煙火冒起，即刻大聲鳴叫起來。萊克巴一聽，返身跑向天空，慌慌張張地對馬烏利扎說：「不得了了！地上幹得燃起了旱火，地面上的一切生命都燒死了。

現在火又向上蔓延，只怕天庭也要遭難了！」馬烏利扎一聽，大吃一驚，趕忙步出宮殿，向下一看，只見地下大火熊熊，直沖去霄，不由得大怒吼道：「為什麼地下乾旱得這樣？達佐德日干什麼去了？」一面又吩咐萊克巴：「快去叫赫維得奧興去布雨，把天上的雨水通通放下去！赫維得奧對自己的工作太不盡職了！」雨水下了，地上的乾旱解除了。可達佐德日和赫維得奧卻遭到了馬烏利扎嚴厲的訓斥和狠狠的責罵。

兄弟倆被罵得垂頭喪氣，不敢作聲。而這一切，都是萊克巴暗中搗鬼造成的呀！

後來，馬烏利扎漸漸明白了事情真相，就不再給萊克巴重要的差使了。萊克巴在天上沒有什麼事做，便常常跑到下界從事巫術活動。他做了一條毒蛇，放在人們通往市場的大道旁。當人由此路過時，蛇便竄出來咬傷他們。然後，萊克巴就會出現來給他們治療蛇傷二人們感激他，送給他很多報酬。

馬烏利扎見萊克巴太難管束，擔心他把天上的其他神機也泄露出去，而授給他的秘語又不能收回來，就使他雙目失明。這樣，萊克巴終於自食其果，成了一個終日生活在黑暗中的瞎子。

5、太陽神來昂的故事

世界剛被創造時，是一片茫茫大海，統治大海的天神叫努，他的兒子就是太陽神來昂。

那時，天與地是連在一塊的，就好像一塊很大很大的凝固物一樣。來昂神發出命令，讓天與地分開。

於是，「天」從那片茫茫大海里升起了，成了我們現在所能看見的天；地留下了，沒水的地方變成了陸地，有水的地方就是海洋。

他看看天空，覺得應當有白雲，於是便有了白雲；他想要星星，於是天空中出現了星星。他看著地上，覺得陸地空空盪盪，就想要些能走動的東西，於是有了各種各樣的動物，當然包括人在內。他覺得偌大的海洋里有那麼多的水，不應當白白浪費，應該養育一些生物，於是海里出現了各種各樣的生物。

來昂神木是眾神之王，也就成了地球上的第一個國王。他變成了人的模樣，在人們中間走來走去，誰也認不出他就是偉大的來昂神，但只要在大家需要他的幫助時，他就會立即出現在人們的面前。

來昂神有許多名字，其中有一個秘密名字具有法的威力，誰知道了這個名字，口裡一念，立即就會像來昂神一樣法力無邊。

有一個女神叫迪西絲，她想要什麼就有什麼，但她的法力有限。於是，她就想得到來昂神那個秘密的名字，便想出了一個狠毒的計策，想從來昂神口裡套出那個名字來。

這時的來昂神已經很老了，女神迪西絲裝作很恭敬的樣子，跟在來昂神後面。她偷偷地把來昂神滴在地上的唾液與泥土一同撿起來，帶回家去。她將那些泥土烘烤了一下，做成一支矛，又把這支矛變成了一條毒蛇，然後把蛇扔在來昂神時常通過的一條路上。

有一天，年老的來昂神由他的侍從陪著，經過這條路。迪西絲放在這里的蛇是任何天神與凡人都無法看見的。那蛇藏在草叢里，一見來昂神走過來，就沖上去，猛地咬了來昂神一口。來昂神大叫一聲，感到身子發起燒來。

僕人們不知道發生了什麼事，驚慌地叫嚷起來。來昂神沒有回答，身體搖晃，全身發抖，因為那些毒液已經流遍了他的全身。到了最後，他極力使自己保持鎮定，不再叫喊和搖晃，當然也說不出那個秘密名字。

這時，來昂神的孩子們聽到消息，全來到了他的身邊，大家都很悲哀。女神迪西絲也來在人們中間，她臉上雖然裝出悲哀的樣子，其實心裡頭可高興了。她急切地等待著來昂神說出那個秘密名字。

迪西絲悄悄念一種咒語，使來昂神不會很快死亡，卻要他的身體更加疼痛了。

可憐的來昂神終於忍不住說出了那個名字。於是，迪西絲念動咒語，將來昂神身體的毒液趕走，使他不再疼痛了。

來昂神漸漸地不中用了，他的臣民中就有人出來反抗他，蔑視他的統治，在底下說他的壞話。更有一些人覺得來昂神也沒有多大本事，想推翻他的統治，殺了他另立一個國王。

聽到了這消息，來昂神很氣憤。他就派天神哈特爾下凡去懲罰那些不知天高地厚的人們。

於是，哈特爾披掛整齊，沖到了人間，在大地上飛跑著，不管男女老少，她都舉起神劍將他們砍死。她殺的人可真多啊，以至於地球上的每條路上都流滿了鮮血。地球上的人漸漸稀少起來。她決定將所有的人都殺光，好回去向主神請功領賞。

來昂神在天國看到了這場景，覺得哈特爾不分好壞大肆殺害人類，太不應該了。他對人類的怒火已漸漸平息了，決心營救殘余的人類。他派一些使者去採摘一種叫「美德之草」的東西來。然後命令他們將這些草研碎，和大麥一起浸在人血中。就這樣，天神們做成了許多啤酒，用七千個壇子裝了起來。

天亮了，女神哈特爾正沿著一條大江屠殺著人類。來昂神急忙命令手下的人將那七千個酒壇子搬到女神將要休息的地方。

哈特爾看見了這么多酒，立即忘記了自己的使命，開始大喝起來。她喝了許多許多的酒，終於喝醉了，搖搖晃晃地在大地上走動著，忘記了屠殺人類的事。後來，她便回天國去了。

來昂神保護了大地上殘余的人類，大家對他很感激，開始忠誠地供奉來昂神了。人們還 把從前說過來昂神壞話的那些人全部殺死，獻給了來昂神。

來昂神十分高興，大大地誇獎了他們，饒恕了人類所犯的一切過錯。從此，來昂神不再統治人類了，永遠地住在了天上。

⑦ 非洲有哪些名勝古跡

非洲名勝古跡有如下：

埃及金字塔、辛巴威石頭城、獅身人面像、衣索比亞獨石教堂。

埃及金字塔：

埃及金字塔 是古埃及法老（即國王）和王後的陵墓。古埃及金字塔是一種方錐形建築物。1980年，古埃及金字塔被列入世界遺產名錄。

金字塔始建於公元前2600年以前，目前有96座金字塔。大部分位於開羅西南部的吉薩高原的沙漠中，是世界八大奇跡之一。塔內有甬道、石階、墓室、木乃伊也就是法老的屍體等。

辛巴威石頭城：

辛巴威全稱「辛巴威共和國」，位於非洲東南部內陸。國名源於該國境內著名的古代石建築群遺址，稱大辛巴威，古城遺跡發現於1868年。

獅身人面像：

古埃及法老雷吉德夫根據他父親胡夫的肖像建造了獅身人面像這座紀念碑，把其父看做是太陽神拉。這也屬於雷吉德夫的宣傳手段之一，為了恢復人們對這個王朝的敬畏。此像高二十米，長五十七米，面部長約五米，頭戴「奈姆斯」皇冠，額上刻著「庫伯拉」（即cobra:眼鏡蛇）聖蛇浮雕，下頜有帝王的標志--下垂的長須，一隻耳朵就有二米多長。

衣索比亞獨石教堂：

拉利貝拉處於地勢比較高的衣索比亞中的拉斯塔山脈，依傍著山脈的最高峰——4117米的阿布那·其斯山，在首都亞的斯亞貝巴以北350千米的地方。這座城原名為洛罕，以後改成現名，以紀念這里神奇的岩石教堂的倡建者——扎格王朝的國王拉力貝拉。這個王朝於1173年-1270年統治衣索比亞。據說，這位國王剛誕生時，即被一群蜜蜂圍住，母親欣喜地為他取名為拉力貝拉，意為「蜜蜂認可他的君主權力」。

⑧ 求國外一部情侶或夫妻在非洲旅遊迷路求生的電影

上帝也瘋狂2

土著人奇哥的兩個孩子不小心上錯車，開始了他們為期不常的奇妙旅行。一路上內他們和一堆象容牙作伴，摘食樹上的果實，也不小心掉入水箱，見到了他們這一輩子都沒有見到的水。發覺兩個孩子丟失了，土著人奇哥又一次踏上了征途。他上一次的旅途，是為了丟掉給家族帶來無盡麻煩的可樂瓶子，而這一次，是為了尋回親人。

植物學家和女博士駕駛著飛機不幸誤入沙漠，於是也開始了他們艱險也尷尬的冒險。來自於大城市的女博士，一旦遇到危險就形如超人狡捷過猴猿；臨危不懼的植物學家也開始了與蜜獾和蠍子的死磕……

同樣還有永遠會出現的壞人——免費帶兩個孩子觀光旅遊的偷獵者先生，帶著滿車的象牙，去與傳說中的老大接頭；此外，在片中客串的，還有兩個水火不容的軍人，一路上忙忙碌碌追追趕趕打打殺殺……

於是，這來自於不同地方的三類人偶然碰頭，尋親的終於一家團圓，逃難的總算性命無憂，作惡的不免作繭自縛，讓我們難忘的是其中令人開懷的故事、簡單的諷刺、可愛的非洲小動物，還有兩個孩子重逢的擁抱……

⑨ 從2000年7月至今，梁子克服了常人難以想像的困難，五次隻身前往非洲大陸，足跡遍及南非、西非和東非的土

行者梁子，旅行家、作家、攝影家。中國第一位深入非洲部落進行人文調查的女攝影師，前後五次隻身探訪非洲這片神秘的土地。與發達國家相比，梁子更熱愛進駐自然荒蠻的地區探索甚至外國記者也不願問津的世界。這個在地球范圍內東奔西跑的女攝影師。她的鏡頭里記錄下很多異鄉異地的特異生活。在遙遠的非洲、印度或阿富汗，去不了的人選擇遙望，遊客們則在名勝前留影，而梁子把自己扔進當地人的生活，拍攝到他們真摯而不設防的表情。
16歲時，梁子走出軍人家庭應征入伍。1985年，當其家人經過種種努力剛剛為她辦成回京手續，她卻主動要求上了老山前線，成為中越自衛反擊戰中惟一一名軍中戰地女記者並榮立二等功。1987年，她因為在戰爭中不畏艱險生死而入選全軍英模報告團，爾後卻又放棄唾手可得的保送高校的難得機會，而主動選擇去了西藏部隊，在千里邊防為戰士拍照。
梁子說：「生命中總有一種沖動，我拚命想抓住它。我願意用艱難去換取快樂。」掙脫和遠離了一般意義的職場，梁子在另一個世界上下探尋。在一次次走異地，住異鄉的經歷中，面對自我的種種側面，活出了最適合自己的生活狀態。
梁子不是遊客，永遠不會蜻蜓點水，淺嘗輒止，驚鴻一瞥，旋入旋出。每到一處，她都沉下來生活，幾個月，半年甚至一年。她的每張照片、每段DV都是她"訪貧問苦"、"和群眾打成一片"的戰果，她要真切感受當地人的衣食住行、喜怒哀樂、婚喪嫁娶……所以她的作品會有出人意料的震撼力、穿透力和感染力。
最為精彩的是她的數次非洲之行，那是她生命的精彩回放。從2000年7月至今，梁子克服了常人難以想像的困難，五次隻身前往非洲大陸，足跡遍及了南非、西非和東非的土地，並記錄下大量珍貴的獨家資料。
讀萬卷書，行萬里路。書我們從小即讀，能否行得萬里路卻因人而異，人們需要具有更多的資本才能丈量世界並從中反觀自我，當脫離既定軌道，進入陌生的天地，那些「自討苦吃」的行走，那些與「上車睡覺，下車拍照」大相徑庭的經歷，讓梁子收獲了什麼？
在非洲，梁子找尋到了自我。這是她旅行的收獲，我們將從她的感悟中收獲什麼？本期節目將以梁子的非洲之行為主線，與大家談論旅程帶給女性的感悟和啟迪。