金沙遺址導游詞

⑴ 2012四川導游面試有什麼新的要求，特別是對導游詞的要求

我也要參加口試，這是我在四川導游網上查的口試規則和流程。

《四川省全國導遊人員資格考試口試復習資料》考試大綱
【總體要求】
本書旨在通過對導游口試相關規定、考試規則、考試流程介紹、應試性導游詞寫作建議，以及通過對四川旅遊資源和背景旅遊文化信息的搜集、整理，引領考生認識、了解、熟悉並掌握導游口試的特點、重點和難點，主要包括《導言》和四個章節：
《導言》為2012年考生必須閱讀、熟悉的最重要部分。
《導言》主要陳述2012年四川導游口試規則修訂的主旨。首先，教材增加了對口試規則和要求的詳細告知;其次，對大量素材進行了分類整理，其中，第二章為「專題文化」，第三章為「途中導游」，第四章為「景點導游」。全書以第一章「導游口試」為重中之重：一是對考生參加口試在點、線、面三方面不同的考試要求進一步進行了全面介紹;二是將途中導游考試科目設定為自選題，景點講解設定為抽簽題(與之前的考試形式正好相反);三是對外語類考試與中文類考試的異同作了進一步明確。
第一章導游口試
本章內容詳細介紹2012年四川導游口試規則流程和形式。對考生如何撰寫導游詞提出一些建議，並通過例文對應試導游詞的格式作了相應介紹分析，包括五個小節：
第一節口試規則
一、學習目的
通過本章第一小節的學習，了解考試規則，熟悉考試要求，清楚考試科目，掌握考試標准。
二、學習內容
了解2012年考試變化，重點熟悉2012年口試新規則。
三、考試要求
能熟練地運用考試語種，按規則要求完成流程內三個科目(外語類增加兩個)的考試。導游口試採用室內模擬方式。模擬場景空間為兩個：一為景區，一為旅途(旅遊車內);模擬形式：一為景點現場講解，一為途中車內導游，一為遊客提問回答(三個考試科目為所有考生的必考項目，外語類另行增加外語能力考試科目)。口試著重測試地陪服務最核心的導游講解能力，細項涵蓋語言表達(外語類增加個人展示和口譯)、儀表禮儀、音質音量、語感語速、模擬途中講解的形式及內容、模擬景點講解的形式及內容、知識問答等測試項目，全面檢驗應試人員的基本功和專業素質。
(一)考試組織
(二)考試時間：中文15分鍾;外語類在此基礎上增加10分鍾。
(三)考試程序：
1.考生進入考場考試，評委查驗准考證和身份證。
2.考生自選四川境內任意旅遊線路進行「途中模擬導游」，所選旅遊線路中的講解路段要求情景准確、情節真實、信息豐富。
3.講解完畢，評委提問，不超過2個問題，考生回答。
4.提問畢，考生抽簽。考生應根據所抽題簽限定的旅遊片區，在規定片區范圍內再自行選擇一個自己熟悉的景點進行講解。
5.講解完畢，評委提問，不超過2個問題，考生回答。
6.提問回答完畢，考試結束，考生退出考場。
外語口試增加個人展示(自我介紹或對導游工作的認識或感悟)和口譯(漢語譯外語、外語翻漢語，均用口語對話完成)題目2個，漢—外、外—漢各1個。
四、考試科目
(一)途中導游
途中導游詞為「自選題」，也就是由考生自主選擇一條最適合自己參加考試的旅遊線路並自行確定一個路段，考生自選線路以本書「第三章」所列五條四川旅遊線路為依據。
(二)景點講解
考生抽取指定題簽的考試項目。抽簽卡計五個。五個題簽分別為：
1.「四川東部旅遊景點」
(1.廣德寺;2.大英死海;3.朱德故居;4.西山萬卷樓;5.閬中古城;6.光霧山;7.川陝紅色革命根據地紀念館;8.鄧小平紀念館;9.華鎣山;10.真佛山)
2.「四川西部旅遊景點」
(1.水磨古鎮;2.映秀地震遺址;2.牟托;4.禹王祭壇;5.坪頭;6.黃龍;7.九寨溝;8.四姑娘山;9.蒙頂山;10.海螺溝)
3.「四川南部旅遊景點」
(1.三蘇祠;2.樂山大佛;3.峨眉山;4.邛海;5.螺髻山;6.瀘沽湖;7.自貢恐龍博物館;8.榮縣大佛;9.興文石海洞鄉;10.蜀南竹海)
4.「四川北部旅遊景點」
(1.三星堆;2.劍南老街;3.猿王洞;4.七曲山大廟;5.翠雲廊;6.劍門關;7.唐家河;8.昭化古城;9.皇澤寺;10.明月峽)
5.「成都旅遊景點」
(1.武侯祠;2.杜甫草堂;3.望江樓公園;4.金沙遺址;5.都江堰;6.青城山;7.洛帶古鎮;8.成都大熊貓繁殖基地;9.建川博物館聚落;10.三聖花鄉)
考生所選擇的講解內容必須限定在以上所列五個旅遊片區的景點范圍內(以上五個旅遊片區的景點景區資料信息詳見第四章，每兩年更換部分景點)。
(三)知識問答
問答題按本書第一章「四川旅遊知識百問」為准，由考官在考生講解完成以後提出。分兩次進行提問：一次是途中導游結束後提問，一次是在景點講解結束後提問。每次提問1~2個，時間2~3分鍾。
(「四川旅遊知識百問」答案詳見《四川旅遊政務網》，2012年10月公布，每年更換10%)。
五、口試形式及特點
(一)途中模擬導游口試時間4~5分鍾，特點是動態模擬講解。要求：
1.講解要有明確的移動性。考生隨機點出途經的地名，並講解揭示與這個地名有關聯的信息;
2.講解要有明確的目的性。挖掘與「本次」旅遊目的或目的地有關的背景信息(杜絕景區直觀、直接信息);
3.講解要有明確的交代性。該路段所涉及地域的關聯背景信息與旅遊線路的內在關聯，交代「點」與「線」、「點」與「面」的關系。
(二)景點模擬講解的時間4~5分鍾，特點是靜態講解。要求：
1.該講解點選點正確(在提綱范圍內)，講點主題明確;
2.講解固定在一個點位;
3.講解過程從始至終沒有移動。講解由表及裡、由淺入深、由形到神，形成講解厚度(有寬度、廣度、深度和高度)。
註：考生抽簽後要求更換題簽，考官可給予一次重新抽簽的機會，但要在評分完成後扣減10分。
六、語種導游考試
外語導游資格考試《口試》辦法及要求：
與中文考試的內容和流程相同(問答題的主要方向為「四川旅遊知識百問」中民族性、民俗性、地方性題型)。
為了在口試中充分反映考生的真實外語水平，增加以下外語能力考核內容：
1.個人展示(自我介紹或對導游工作的認識或感悟)1~2分鍾;
2.口譯(漢語譯外語、外語翻漢語，均用口語對話完成)題目2個，漢—外、外—漢各1個。
第二節應試導游詞的創作
一、學習目的
通過本章第二節的學習，了解撰寫應試性導游詞的基礎准備工作。
二、學習內容
本節重點介紹應試性導游詞的撰寫要領和注意事項，通過例文，讓考生熟悉應試性導游詞的格式和幾個相關環節要求的撰寫步驟。
三、考試要求
能夠撰寫出思路清晰、邏輯清楚、方法得當、內容豐富、主題鮮明、重點突出的導游詞。應試性導游詞的特點要求點位準確、更注重講解方法，撰寫應試性導游講解詞應該特別注意：
(一)搜集、消化、運用資料信息
(二)資料信息的甄別和取捨
(三)應試導游詞結構分析
1.應試講解詞的結構
2.應試導游詞格式的定量分析
3.導游詞的主題和重點
4.重點內容與自我知識結構的契合
5.認識、了解、熟悉並運用景區背景信息
第三節景點導游詞與模擬口試
一、學習目的
通過本章第四小節的學習，進一步明確：景點導游詞必須在一個講解點保持相對靜止狀態，並學會在這個講解點深度講解，旨在挖掘重點和提煉主題。
二、學習內容
(一)景點點位、區位及品位
(二)游覽注意事項
(三)導入性知識
1.重點講解介紹
2.講解方法運用
本節通過大量景點導游詞介紹和剖析，重點介紹應試性景點導游詞的撰寫要領，通過例文讓考生了解應試性景點導游詞的格式。
三、考試要求
(一)對講解點了如指掌，講解詳略得當;
(二)講解詞主題鮮明，重點突出;
(三)講解點內容豐富，講解方法多樣。
景點模擬口試要求考生的講解詞：
首先，要做到開門見山，直奔主題;
其次，要點面結合，重點突出;
再次，對重點闡釋部分，既要言之有物、言之有效，還要言之有據、言之有理;
最後，題材的選擇越具體越好，越小越好(以小見大，以少見多，以精見粗，以一概全)。
1.准確聚焦
(1)厚度
(2)亮點
2.邏輯層次
(1)點位、區位及品位;
(2)注意事項：
a.游覽路線
b.游覽時間
c.其他
3.導入性知識
a.傳說或典故
b.名家點評或名詩名句
c.景點、景區概況
d.重點講解介紹
3.景點講解詞的常用方法
(1)一般層次講解的常用方法
(2)較好層次講解的常用方法
(3)更好層次講解的常用方法
第四節途中導游詞與模擬口試
一、學習目的
通過本章第四節的學習，進一步明確：導游服務在實踐中最重要的任務，是在旅遊車移動過程中為遊客提供途中導游，所表現出的特點是：1.移動性;2.講點多;3.隨機性強，旨在挖掘沿途背景信息的寬度和廣度。
二、學習內容
大體了解應試性途中導游詞的基本格式。
掌握途中導游詞的三種不同類型：
(一)隨機取點式，與本次旅遊的主題緊密相關;
(二)概況式介紹，交代目的地背景信息;
(三)專題文化式，與行進地有某種有機聯系。
三、考試要求
(一)模擬組織線路交通，設計旅遊線路的起始地、途經地(從什麼地方來，經過什麼地方，到什麼地方去，「讓人找得著北」);
(二)對所選路線所覆蓋的區域性旅遊資源概況大體清楚，反映出「面」(本條)與「線」[上條(一)]、「面」(本條)與「點」[下條(三)]之間的內在聯系;
(三)對所選的講解路段了如指掌，導游詞背景信息豐富(或有深度，或有寬度和廣度，總體具有厚度)。
途中導游詞在模擬口試中強調連貫性(前後、上下的起承和呼應)。
1.應試途中導游詞的構成要素
(1)途中導游的開頭：名
(2)途中導游詞的借物言志：形
(3)途中導游詞的魅力所在：韻
(4)途中導游詞的意猶未盡：收
2.模擬途中導游考試的常用方法和技巧
(1)一般層次講解的常用方法
(2)較好效果的講解方法
(3)效果更好的講解方法
第五節兩種講解態勢的對比差異
一、學習目的
通過本節兩個方面的學習，區別途中導游與景點講解之間無論形式還是內容都有質的區別。
二、學習內容
本節重點介紹應試性導游詞在靜態的景點講解詞和動態的途中導游詞無論在模擬口試中還是在導游實踐中，其要求均截然不同：前者偏重深度、高度，主要表現為「就在眼前」的具體名勝建築或風景景物，是以實在形態為載體的歷史、文化、宗教、藝術解讀;後者側重寬度、廣度，主要表現為「閃爍不定」的寬泛空間，雖然有具象的街區、城市、村落、花卉或山體、河流、樹木以及移動景物作為背景，但所有具象均相對「飄忽」且不穩定，信息量很大，而貯存性較弱，景物轉瞬即逝，形同虛無和空洞，導游詞表現方式多以一個點的釋名來揭示背景信息(或多個不同名但文化內核有機統一或具有內在關聯的背景信息組合)，內容以民族、民俗及逸聞趣事為主。
三、考試要求
能夠嚴格區分兩種導游詞在形式上的不同格式，在內容上的不同權重，在任務上的不同分工，在目標上的不同用途。
(一)應試性景點導游詞的形式要求：
1.講解空間相對靜止(不移動，對一個點進行深度解讀);
2.講解主題以小見大、以點帶面(講點集中聚焦，反映出景點與景區的關系);
3.講解內容相對獨立(主題鮮明，重點突出，內容豐富)。
(二)應試性途中導游詞的形式要求
1.隨機取點;
2.抵達旅遊景點前的概況性講解;
3.專題式講解。

⑵ 求成都金沙遺址博物館導游詞 5分鍾以內主要講太陽神鳥

金沙遺址博物館導游詞

剛才大家在參觀過程中，已看到我們的考古工作人員田野工作的情形，現在請隨我來看看考古後期整理工作的情況。

剛剛看到的那些器物在現場經過測繪、照相、登記、裝袋等一系列工作後，就會送到這里來進行清洗，篩選、拼接、修復、繪圖、拓片、整理、分析、研究編寫報告等一系列後期工作。每一個過程都需要極其的細致與極大的耐心。

技術人員常常要在一大堆器物的碎片中，尋找探索，不放過任何蛛絲馬跡，他們就像福爾摩斯一樣，把各種不同形狀的碎片根據它們的形狀、顏色、質地來進行拼接，最大可能的恢復它們的原貌。
在器物最大可能的修理復原後，就要分門別類地進行繪圖工作、有紋飾、圖案的器物還要做拓片工作，考古工作者會詳細精確地描繪與記錄下每件遺物的細部特徵，最後根據這些特徵編寫出科學的考古發掘報告。

（走出遺跡館）

在我們的對面就是金沙遺址博物館的陳列館。陳列館是一座斜坡式的方形全鋼結構建築，建築面積16000平方米。它與遺跡館的外形一方一圓，一起構成博物館內的兩個主體建築。各具特色，相得益彰。它們均採用斜坡的方式，喻示著金沙遺址從大地上冉冉升起。其頂上的方格就像考古發掘中的一個個探方，顯示著金沙遺址的大量遺跡尚未發掘，神秘的寶藏還未徹底探明。兩座建築就象兩片葉子飄落在摸底河兩岸的大地上，建築在這里與地界充分的交融，在交界處模糊了彼此，讓我們不要去驚擾這片神聖的土地和那些沉睡了千年的精靈，而那些已經被破譯的遠古信息卻在清晰地再現與表達。

我們面前這條靜靜流淌的河流被稱為摸底河，她由西向東把金沙遺址分成了南北兩個部分。幾千年來她默默無聞的陪伴著金沙遺址，但是它到底源於何時，卻不得而知了。而「金沙」這個美麗的名字，啟用於何時，我們也不得而知。在金沙遺址范圍內發掘的一座五代後蜀時期墓葬出土的墓碑上，將此處稱為「金沙鄉」，隸屬當時的犀浦縣，說明至少在五代時期「金沙」這一名稱就已存在了，並一直沿用到現在。金沙遺址的命名則是在2001年。早在1995年~2000年間，成都文物考古研究所曾在該遺址范圍內的黃忠小區、三合花園、金都花園等地點進行過考古勘探與發掘，發現有商周時期的大型房址、窯址、灰坑、墓葬等遺存，其文化特徵主要是以陶尖底盞、尖底杯、圈足罐、高領罐、簋形器等為代表，其性質為成都平原先秦文化序列中的「十二橋文化」，時代約當商代晚期至西周早期。當時的發現主要集中於黃忠村區域，因此將遺址定名為「黃忠村遺址」。（考古學遺址的定名常以發現地的小地名來命名）2001年2月初，一建築公司在「三合花園」以南隔摸底河相望約800米處的成都青羊區蘇坡鄉金沙村一組（現在遺跡館的位置）開挖小區下水管道，施工中發現了大量象牙、金器、銅器、玉器、石器等珍貴文物，成都文物考古研究所立即組織人力，對這一區域進行了大面積的勘探與發掘工作。並開始把金沙村的遺存與黃忠村遺址聯系起來，認識到它們應是同一大型遺址的不同組成部分，考慮到發現大量珍貴文物的金沙村地點特別引人關注，就把包括黃忠村在內的遺址命名為「金沙遺址」。

（過摸底河後）

金沙遺址博物館的陳列館展覽面積約6000平方米。分為五個展廳，主要以金沙遺址所發掘的重要遺跡和遺物為主要內容，通過現代科技手段，以科學、通俗、生動、活潑的方式，從古蜀金沙王國的生態環境、建築形態、生產生活、喪葬習俗、宗教祭祀等方面，全面展示金沙文明的輝煌與燦爛。我們接下來的參觀將從二樓走下一樓，再從一樓走到地下一層。在地下一層里，不僅有我們的最後一個展廳《金沙之謎》，還有我們的4D影院，每隔20分鍾（暫定）會放映精彩的四維特效影片《金沙傳奇》（暫名），那裡還有許多參與互動項目，它們將會誘發你的思古之情，讓你重溫古蜀文化的傳統智慧，而各項有趣的游戲更會為你增添一份快樂與驚喜。在地下一層中還設有書吧、禮品商店、咖啡廳、快餐店等休閑設施。有興趣和時間的朋友，在我們的發現金沙之旅結束後，可以到這些地方去看看、坐坐。

第一廳 《遠古家園》

（介紹半景畫） 現在呈現在大家面前的是故國家園遠古時期的某一時刻：

碧野藍天，萬物萌發，薄霧淡煙，白雲飄浮。茂密的森林由近至遠，直達天邊；重疊的建築自大而小，橫陳眼前。伴隨著林間禽鳥的高唱，摸底河清波瀲灧，流水淙淙，自然天籟之中，還夾雜著幾聲馴畜家禽的鳴叫。縱目天際，大氣涌動。放眼春野，生機盎然。近處農田中，有人精耕細作，遠方森林裡，有人狩獵捕獲，河中的獨木舟上，有人放魚鷹捕魚，村寨院落邊，有人進行手工製作，還有小孩在玩耍嬉戲，稚情歡歌……

當朝霞出來，西北遠處的雪山在燦爛的陽光下開始散發出神聖的光輝。傳說中古蜀族的祖先蠶叢、柏灌就是從這西北的高山中一步步走進了成都平原。而後來魚鳧王田於湔山時仙去，杜宇王最後歸於西山。蜀族的興起與山有著特殊的關系，因此西北的高山對於蜀人有著特殊的意義。她是古蜀人心裡的神（聖）山，是古蜀文明的發祥地，也是古蜀先民的福地。她開創了古蜀王朝流淌不息的文脈，護佑著古蜀人在這一片沃土上繁衍生息。

這是一首田園的牧歌，一派祥和的氣氛，好一幅人與自然和諧相處、共存相親的美好畫景。其實這是一幅虛構的場景，但卻來源於眾多考古學材料的學術支撐。金沙遺址及同時期其他遺存中出土的大量建築遺跡與豐富器物，還有眾多的動物植物標本等，都為我們復原這一場景提供了堅實的依據。
大量考古學資料證明，金沙時代成都地區的生態環境，曾是一個自然森林密布、野生動物繁多的天地。遺址中，出土了數以噸計的象牙，還有大量野豬犬齒、鹿角、麂骨、犀牛骨、馬牙等，並埋藏有大量烏木。遺址中還發現了大量的人類遺存現象（腳下的陶器套箱），這一切，都向人們昭示出，數千年前成都平原氣候溫暖濕潤，河渠縱橫，植物繁盛，動物成群。在這舒適宜人的環境中，金沙先民繁衍生息，辛勤勞作，從事著農業、狩獵、漁撈、家畜飼養以及手工業等生產活動，世世代代過著平靜而充實的生活。

而大量的古代文獻資料也為我們描述出了成都平原的美麗圖景：

《漢書&S226;地理志》說：「土地肥美，有江水沃野，山林竹木，蔬食果實之饒。……」

《後漢書&S226;公孫述傳》記：「蜀地沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽……」

《華陽國志&S226;蜀志》敘：「其寶，則有璧玉，金、銀、珠、碧、銅、鐵、鉛、錫、赭、堊、錦、綉、罽、氂、犀、象、氈、毦，丹、黃、空青之饒……」。

在周圍的這幾個展櫃里，展出的是金沙遺址及其附近同時期考古遺址中出土的一些動植物標本，有象的臼齒、鹿角、野豬的犬齒、黑熊的臼齒、馬骨、狗骨、還有靈芝等。這一件件珍貴的標本正是金沙時期成都平原生態環境的真實寫照。

金沙遺址位於北緯30。41，，東經104。，所處的地理位置也是非常特別的。這個緯度線具有神奇的魄力。在這條線上，有地球上最豐富的動植物資源，也有地球上最荒涼的流浪的沙漠；這里有眾多古代文明留下了的深刻烙印（古埃及、古巴比倫、古印度河文明、古希臘、蘇美爾、瑪雅、巨石、河姆渡、良渚、大溪等），這里有佛教的聖地，伊斯蘭教的故鄉，基督教的中心、道教的仙境，還有最高的山峰、最深的海溝、最奇怪的湖泊、最瑰麗的山體、最壯觀的大潮、最洶涌的海流……，璀璨金沙是這條神奇線條上又一道耀眼的風景線。

這是一個互動參與活動，當你擊拍這個檯面的任何一個位置，就能看到你想知道的世界早期文明的故事。有興趣的朋友可以試試。而在那邊的觸摸屏里還有一些關於金沙遺址動植物群的資料，你們也可以自己動手查找相關動植物知識。

第五廳 《解讀金沙》

金沙遺址的發現使3000年前一段輝煌燦爛的文明奇跡般地展示在人們眼前，人們不禁要問，是誰創造了這段歷史？是誰鑄造了這個奇跡？他們何以如此輝煌？他們來自哪裡？又去向何方？五年過去了，隨著金沙遺址的發現與發掘，一些謎底在慢慢揭曉，有的疑問已經找到答案，但卻仍有大量的迷團還未解開。

第一，輝煌之謎

《華陽國志&S226;蜀志》里有一條非常重要的記載說：「杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒、斜為前門，熊耳、靈關為後戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤。以汶山為畜牧，南中為園苑。」為我們描繪出了古蜀杜宇王時期的強大與寬闊。那麼這段文獻是否可靠呢？

其實在金沙遺址發現之前，成都平原及周邊地區就發現了許多商代晚期至西周時期的重要遺跡。梳理這些考古資料，發現它們的文化面貌與金沙遺址非常相似，它們應是同一時期的人類文化遺存。

在上世紀八十年代成都市區十二橋遺址發現了大型的干欄式木構建築和大量的尖底陶器，以及卜甲等物，隨後的幾年又在十二橋附近由西向東分別發掘了撫琴小區、方池街、君平街、指揮街、鹽道街、岷山飯店、岷江小區、黃忠村等遺址，這些遺址綿延十餘公里，彼此之間相距不遠，文化面貌也極其相似，其時以十二橋遺址發掘面積最大、出土遺物最多、且最具典型性，因此把這些遺址統稱為十二橋商周遺址群。

十二橋遺址商代木構建築群系這個時期具有代表性的建築遺存。建築遺跡分布面積約1萬平方米，大量的木構件及建築材料呈規律分布，且保存較好。發現了兩種建築結構，一是用傳統楫鉚連接法建造的大型建築。根據地梁卯孔的布列構成關系分析，其復原長度當在12米左右，推測其可能是金沙時期又一處大型建築基址。在這個遺址里還發現有一種干欄式的建築。它的長度在30米以上，跨度達7米，這座建築的建築 結構是，先將許多下端削尖的原木樁打入土中，構成密集的樁網。在木樁的上端綁扎縱橫交錯的大小地梁，形成方格狀的基礎結構，再在其上鋪設木板，作為居住面。房頂為兩面坡，檁櫞上鋪發厚厚的茅草。壓迫種建築的居住面高於戶外地面，並且懸空，彩樁基礎，起到了防潮隔濕的作用。尤其適應當時成都平原河流縱橫，又未經整冶，洪水時有發生，地下水位高，地面普遍潮濕的地理環境。

此時期成都市區周圍其他相關遺存中也出土了大量文物。

這件在成都市郊出土的西周大銅罍，高達66厘米。岷江小區工地出土的銅尊，其紋飾特點深受中原地區同類型器物的影響，但製作上卻要顯粗糙簡陋許多。在成都方池街遺址出土的這件石跪人像造型風格則與金沙遺址祭祀區出土的眾多石跪人像如出一轍，只是體形更為高大。十二橋遺址出土的這些石餅形器也與金沙遺址祭祀區出土的同類器物相同，可能用途也是一樣吧。

上世紀五十年代發現的規模恢宏，氣派雄偉的成都羊子山土台遺址，是個呈方形的三級夯土台。它的底邊103.7米見方，一、二級各寬18米，第三級31.3米見方，高有10米多，總體積為35574立方米。這座土台始建於商代晚期，應是此時期象徵古蜀國國家權力的大型標志性禮儀建築，是古蜀統治階層舉行祭祀大典的又一神聖之地。它也是迄今我國發現的最大一座商周時期的宗教性祭祀土台。

五十年代發現的新繁水觀音遺址是成都平原發現較早、發掘面積較大的一處商周時期文化遺址。該遺址出土的陶器與金沙遺址陶器面貌基本相同。

1959年、1980年彭縣竹瓦街先後出土了兩批窖藏青銅器，是這個時期目前出土青銅器最為豐富的一處文化遺存。這批青銅器具有強烈地地方特色，代表了金沙王國時期青銅工藝的最高水平，又體現出與中原商周文化的交流，是研究四川盆地青銅禮器制度發展演變的重要材料。

廣泛分布、勢力強勁的金沙王國在十二橋文化時期也影響到四川盆地及周邊地區，目前在東達湖北西部、北到陝西南部、南達川西南地區都發現文化面貌與之接近的古文化遺存。如雅安沙溪遺址、漢源麻家山遺址，閬中坪上遺址、三峽以西的中壩遺址與哨棚嘴遺址晚期，及三峽以東的中堡島遺址、朝天嘴遺址、紅花套遺址等，還有陝西寶雞茹家莊遺址等地，分布范圍相當廣闊。

這些現象證明了以金沙為代表的蜀文化不僅與長江中游地區存在著深層的文化互動關系，同時又與北邊的商周文化發生了密切接觸和交流。成都平原腹心地帶在商代晚期至西周時期綻放的文明之光，粲然彰示了一種開放、精進的文化姿態及一個強勢的古蜀政治、經濟及宗教文化的格局。

目前從這眾多同時期遺址情況看，以金沙遺址的規模與等級最高，遺址內具有一定的規劃和較為明確的功能分區，每一個區內又都具有一定的布局結構，遺址內出土了大量的高規格禮儀性用器和一些與宗教祭祀活動密切相關的特殊遺跡現象，這些都是一般聚落所無法比擬的。從金沙遺址的規模與等級來看，是目前成都平原眾多遺址群中面積最大，堆積最豐富，出土器物等級最高的一處。因此可以說在公元前1200-前600年，金沙應是古蜀王國政治、經濟、宗教、文化的中心，也即是古蜀王國的第二個都城所在。此時，四川盆地及周邊地區，同時存在著的幾十處文化遺存，它們如同滿天星斗，圍繞在金沙遺址周圍，一方面形成眾星拱月的態勢，烘托出金沙遺址在這一時期不可動搖的中心地位，一方面又與金沙遺址一起共同構架出了商代晚期至西周時期古蜀王國強大宏偉的面貌。

第二，來源之謎

當我們領略了金沙王國的雄渾壯闊與奇幻絢爛後，會不禁地問，這個神秘的王國來自哪裡？他們從天而降，還是撥地而起？其實成都平原有著悠久的發展歷史,傳說中古老的蜀族很早就在此繁衍生息。「蜀」不僅是一個族號,也是一個國號。相傳蜀國經歷了蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇、開明等數個王朝，然而古蜀國的面貌卻一直籠罩在虛無縹緲的眾多神話傳說中，文獻資料中也只有隻言片語的記載。近幾十年經過幾代考古學者不懈地努力，已基本了解到古蜀文明發展歷程的大致脈絡。

其實從目前的考古發現看，蜀地早在四五千年前，即已進入文明社會。寶墩文化是成都平原目前已知時代最早的新石器時代文化，以新津縣龍馬鄉寶墩遺址命名，年代約為公元前2800年～前1700年，約當中原地區龍山時代至夏代早期。

寶墩文化時期的社會經濟，以原始農業和漁獵為主。這一時期最顯著的特點，是數量眾多且具一定規模的古城址群的出現。這些古城址，南起新津寶墩，北至廣漢三星堆，西起都江堰芒城，東至成都，即遍布於平原核心地區的古城址群。各古城均建在河流間的較高階地或台地上，其布局規范，結構嚴整，面積在10～60萬平方米之間，城牆採用平地起建斜坡堆砌法修築而成，在有些城址內還發現有大型禮儀建築遺跡，古城可能兼具防禦、治水、經濟文化、政治宗教中心等功能。這種相對獨立的、高於氏族部落的古城址群的出現，表明成都平原地區此時已進入文明起源的歷史階段。

這是在郫縣古城遺址中發現的一處寶墩文化時期的大房子，長度達50米，寬約11米，面積約550平方米。房屋呈西北-東南向，與城的方向一致。該房屋以卵石為牆基，於卵石中埋木柱。牆體可能為木柱間編竹笆，內外抹草拌泥形成牆體。房內墊土中摻入紅燒土防潮，房內無隔牆，有五個檯子橫列於中部，檯子間間距3米左右，每個檯子的周圍都挖有小基槽，槽內埋設密集的圓竹。推測可能以圓竹作為護壁，於護壁內填卵石，護壁外抹泥形成檯子。根據這座建築附近地層堆積比較純凈，出土的生活遺物又極少，也未發現一般的生活附屬設施，推測這座房屋不是一般的生活居所，而可能是大型的禮儀性建築。在這座大房子旁邊發現的小型房屋一般都是圍繞著這座大房子布局，它們的門向都是朝著大房子，清楚地表現出這座房子的重要性。

這些陶器與石器出土於八個古城址中，它們是寶墩文化時期的典型器物，表現出了當時生產生活的一些狀況。

距今4000年前後，古蜀文明的發展進入了一個新階段，典型的三星堆文化正式形成，其年代為公元前1700～前1200年，約當中原夏商時代。分布范圍以三星堆遺址為核心，輻射至四川大部分地區及鄂西、陝南一帶。

三星堆遺址規模宏大的城牆體系、分布密集的房屋建築基址、氣勢恢宏的祭祀遺跡、精美絕倫的文物瑰寶，這一切，都有力地勾畫出一個繁榮故國的雄姿風儀，折射出一段燦爛文明的七彩光焰。
從考古材料看，三星堆王國衰落消亡的時間大約在公元前1200年，而金沙遺址正好與之相接踵，在此時開始興旺繁盛。距三星堆遺址38公里的金沙遺址內出土的大量文物及文化信息都顯示出與三星堆文化有著極其深厚的淵源關系。大量資料表明，金沙文明就是直接秉承三星堆文明的精髓，並在此基礎上進一步發展壯大，輝煌的金沙文明實是三星堆王國政權遷徙南移的結果。

第三，去向之謎（遺韻）

大約在公元前600年左右，金沙王國也逐漸走向了衰微。從考古資料看，那些曾經熱鬧繁華的村落在此時已大多荒蕪人煙，有的還淪為了墓地，神聖的祭祀場所也變成了一片廢墟，古蜀國的都城再次遷移，去向不明。

其實當金沙文明被歷史的風雨洗盡鉛華，早期蜀文化之文脈卻蜿蜒潛行、承傳不墜。成都平原發現的大量戰國時代遺跡與遺物明晰地勾勒出一幅五彩斑斕的晚期蜀文化圖卷。巨大的船形棺、精麗的漆木器，奇峭的蜀式銅兵器及至今難以釋讀的「巴蜀圖語」等，皆是當時文明華表之見證。這一時期的考古學文化稱為晚期蜀文化，年代約為公元前600年—前300年。

金沙晚期開始出現的船棺葬式，以及金沙遺址流行的陶尖底盞，在戰國早期還有較多的發現都清楚地表明了金沙王國的大致去向這點。

古文獻中曾有杜宇傳位於鱉靈（即開明）的一段史事，講「一號杜主……會有水災，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，禪位於開明。帝升西山隱焉。」

上世紀50年代在成都百花潭中學出土的一件銅壺上以錯金銀技法刻劃著精美的《宴樂漁獵攻戰圖》，反映了戰國時期蜀地社會生活之大貌。而戰國時代的一系列木槨墓、船棺墓的出土則具有更為明顯的時代特徵。

此期墓葬以成都商業街船棺墓、新都馬家木槨墓等最為重要。 木槨墓是此時蜀地最常見的葬制。新都馬家木槨墓墓內出土銅禮器多具規范的器物組合定式，推測系使用的標准禮器。其墓葬形制與出土遺物多具楚文化特色，對探究當時蜀、楚間的文化關系等具有重要意義。船棺則是以整木鑿製成獨木舟形以裝殮遺體及隨葬品的葬具。其形擬舟楫，具承載靈魂升天之象徵意義。2000年發現的成都商業街大型船棺墓則是一座長方形土坑豎穴多棺合葬墓，為古蜀國開明王朝王族或蜀王本人的家族墓葬，年代為戰國早期。整個墓葬規模宏大，下為墓坑，上有地面建築，結構講究。墓坑長30.5米，寬20.3米，面積約為620平方米。墓中現存大型船棺、獨木棺等葬具17具，其中最大的船棺長18.8米，直徑1.5米。墓葬多次被盜，仍出土了大量的漆器、竹編器和陶器等。商業街船棺墓葬是迄今為止世界上發現數量、體量最大的船棺合葬墓，為研究古代陵寢文化制度提供了豐富的實物資料。商業街船棺墓葬發現的當年就被評為中國十大考古發現，並於當年評為中國國家級文物保護單位。現在商業街船棺遺址博物館也正在籌建中，不久的將來各位就可以蒞臨現場參觀。

當我們追溯完金沙遺址的來源與去向後不難看出，古蜀歷史是如此的源遠流長。我們了解到其實當歷史的腳步在跨進金沙時代之前，早就有著厚重的積淀，而當它邁過金沙之後，仍在繼續向前，最終，百川歸海，大勢所趨。公元前316年，秦並巴蜀，至此，歷經千載滄桑的古蜀文明古蜀社會順應時代潮流自然而然地融入了多元一體的中華文明大家庭中。

第四，未解之謎

上承三星堆，下傳晚期蜀文化的金沙王國的發現，在新世紀初給我們帶來了無限的驚喜與震動。我們在慶幸已找到了三星堆的流向和戰國蜀文化的源頭之時，卻被更多的謎團所困擾。近幾年的發掘，雖然已經為我們揭開了金沙王國神秘面紗的一角，但是金沙仍然還有許多空白和謎團是我們現在無法解答的。

歲月掩埋了金沙，也保存了金沙。隨著現代文明的步伐，一個過去我們從不知曉的國度，一段失落的文明，就這樣一步步向我們走來。在這一片厚實的泥土下還會有什麼驚人的發現呢？在下一秒又會有什麼新的疑問呢？恐怕誰也不能回答。但是我們相信籍著考古工作的開展與深入，文明的碎片會一點點的拼接，金沙神秘的面紗也終將被全部的撩起，金沙一定會帶給我們更多的驚喜。

我和大家的金沙發現之旅在這里就要結束了。但就像我們金沙遺址的發掘一樣，這是一個了猶未了的故事。接下來我們還為大家准備了許多精彩節目，會讓你的這次旅程更加精彩和豐富。有時間和有興趣的朋友可以繼續參加我們的體驗金沙互動參與活動，也可選擇觀看四維特效影片《金沙傳奇》，利用現代高科技，去幾千年前的古蜀王國里體驗一番。

謝謝大家。希望與您再次相約金沙博物館.

⑶ 誰能幫我寫，或者給我資料，關於成都的導游詞，考試時途中講解要用的那種，謝謝

你大概整理一下你需要的材料，然後到網路文庫裡面去下載，很多的，也很好找

⑷ 求成都金沙遺址博物館導游詞5分鍾以內主要講金面具

這尊金面具重四十六克，寬十九點五厘米，高十一厘米，厚零點四毫米。據有關人士介紹，該面具出土時已揉成了餅狀，不能辯識器型，經初步延展處理後得以確認，在考古學家精心修復後，呈現出華美的真容。該面具面方形，額齊平，長刀形眉凸起，大立眼，長方形耳，三角形鼻高挺。其造型與三星堆遺址出土的青銅人頭像、青銅人面具在造型風格上基本一致，再次證明金沙遺址與三星堆遺址之間緊密的承襲關系。 專家認為，該面具應是古蜀時期的神祗面具，距今約有三千年，是目前中國發現的同時期形體最大、保存最為完整的金面具，具有極高的科學價值、歷史價值、藝術價值。

⑸ 廣漢三星堆導游詞，一定要寫

三星堆導游詞
第一展館 三星伴月——燦爛的古蜀文明
觀眾朋友：
您好，歡迎您到三星堆參觀游覽！
三星堆遺址距今約5000年～2800年，總面積12平方公里，是目前四川境內發現面積最廣，延續時間最長，文化內涵最為豐富的古城、古國、古蜀文化遺址。三星堆遺址的發現，將古蜀歷史的淵源從春秋戰國時期向前推進了約2000年；雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的。
三星堆遺址總面積為12平方公里，其中心區域是一座由東、西、南三面城牆包圍著的古城，北面是鴨子河，城區面積近4平方公里。3000多年前如此宏大規模的城市，在全國范圍內都很少見，據考證這里曾經是古蜀國的國都所在地。狹義的三星堆特指遺址內的三個黃土堆，它與北面猶如一彎新月的月亮灣，隔著古老的馬牧河南北相望，「三星伴月」由此得名，並在很早以前就成為一處著名的人文景觀。1929年的春天，當地農民燕（yan1）道成在自家院子附近挖水溝時偶然發現了400餘件具有濃郁古蜀地方特色的玉石器，引起了中外考古學家的高度重視。從30年代開始，幾代考古學人便在此發幽探微。1986年7月至9月，兩個大型商代祭祀坑的相繼發掘，上千件精美文物橫空出世，廣漢三星堆從此名揚天下。
第一單元雄踞西南—古蜀2000年滄桑史
古史傳說記載，蜀人的遠祖出自黃帝，古蜀國有五代蜀王。第一代蜀王叫蠶叢，他最大的功績是教民種桑養蠶；第二代蜀王名叫柏灌，關於他的具體記載幾乎沒有，只知道「柏灌」是一種水鳥；第三代蜀王叫魚鳧。「鳧」就是魚鷹，三星堆發現了大量鳥的造型，其中魚鷹的形象最多，一般認為，與三星堆關系最為密切的便是魚鳧王。第四代蜀王叫杜宇，杜宇就是杜鵑鳥。相傳他「教民務農」，倍受愛戴，但卻無力治理蜀地的水患，而來自川東荊楚地區的開明氏，由於治理了水患，受到人民的擁戴，取代了杜宇而成為第五代蜀王。推測蠶叢、柏灌、魚鳧三代是從夏朝至商末周初，杜宇估計是從商末周初至春秋中葉，開明氏則是從春秋中葉至公元前316年秦滅巴蜀。
三星堆文化從距今5000年到2800年，延續了2000多年。從考古地層學和類型學上看，三星堆文化分為四期。
三星堆一期文化距今約5000～4000年。這個時期的陶器以寬沿平底器、鏤孔圈足器等為主，製作方法多為手制，生產工具以石制的斧、錛、鑿為主，器型小，同時出現了玉璧、玉圭（guī）、玉環等小型禮儀用品。
遺址內發現了許多建築遺跡，這些建築多為干欄式建築，其優點是材料易得，而且防風防潮性能良好。房屋面積一般為二、三十平方米，最大的一處建築面積達200平方米左右，估計是公共性質的建築。
考古學意義上的三星堆文化是以三星堆遺址二至三期文化為代表，大約距今4000年至3200年，相當於中原地區的夏商時代，這是三星堆文化最繁榮的時期，一般認為屬於古蜀史傳說中的魚鳧王時期。在這個階段極具地方特色的高柄豆、小平底罐、鳥頭把（ba4）勺等陶器大量出現，並形成了蜀地陶器的基本組合。
從二期開始，三星堆進入了文明時代。人們修建了城牆，東、西、南三面城牆。面積近4 平方公里的中心城市也已建成，城內布局合理、結構嚴謹。按不同的功能、需要分為居民生活區、作坊區、祭祀區、墓葬區、宮殿區等。
三星堆古蜀國並沒有因為「蜀道難」而與其他地區不相往來，遺址中出土的玉戈、玉璋（zhāng）、陶盉（hé）、銅牌飾、銅尊等與江蘇、河南、安徽等地出土的器物極為相似；在四川彭縣竹瓦街發現了商末周初屬於中原的銅觶（zhì）和銅尊，很可能是蜀國的軍隊參加了滅商的斗爭周王賞賜給蜀王的戰利品；中原甲骨文中也不乏有「征蜀」、「伐蜀」、「蜀射三百」等記載……種種跡象都向我們說明了古代蜀國是充滿開放精神的。
三星堆遺址四期文化是早蜀文化由盛轉衰時期，大致相當於商末周初，距今3200～2800年左右。
四期的陶器以小平底罐和尖底器為主。在這個時期，某種因素使宏大的三星堆古城被突然廢棄，三星堆文明中斷了在本地的發展進程。2001年初，隨著成都金沙遺址的發現，古蜀國的蹤跡才顯清晰。金沙遺址的時代約在商代晚期至西周早期，晚於三星堆遺址，兩者之間有著密切的內在聯系。學者們認為，自廣漢三星堆之後，古蜀國的政治、文化中心向南遷移到了成都，古蜀文化至此轉入一個新的發展階段。
第二單元物華天府—三星堆的農業與商貿
目前在遺址內出土了大量形體碩大的陶盆、陶缸、陶罐等，有可能是裝糧食的容器，它們器型多、體量大，反映了當時農作物生產的多樣性。家畜飼養，是農業興旺發達的標尺之一，三星堆遺址出土的家養動物遺骨及豬、羊、馬、雞等動物造型較多，可以想見當時家禽飼養業具有一定的規模，農副產品也很豐富。
遺址中出土了大量的酒器，說明糧食除了滿足日常生活外，已經有了剩餘部分用於釀酒，在這些酒器中，以陶盉和瓶形杯最具特色。
古蜀地處內陸，在三星堆祭祀坑中卻出土了近5000枚海貝。按一般的解釋，海貝是文明社會初期從事商品交換的原始貨幣，可見古蜀國與周邊地區商貿往來的頻繁。二號祭祀坑中還出土了4枚仿海貝而成的銅貝，這種銅貝在全國范圍內都很少見到，它是否是我國最早的一種金屬貨幣呢，還有待進一步研究。
大量的考古資料證明早在三、四千年前蜀地與周邊地區甚至更遠的地方就有了文化交流和經濟往來。據考證，先秦時期就已經開通了以成都平原為起點，連接古代中國與南亞、中亞、西亞以及東南亞的 「南方絲綢之路」。雖然我們無法知道古代蜀人在崎嶇的山道上究竟走了多久，但是我們能體會到的是古蜀人堅忍不拔的精神與毅力。正是這種精神與毅力創造了輝煌燦爛的古蜀文明，也打開了中國通往世界的窗口。
第三單元化土成器—三星堆陶器
陶器取材容易，製作簡便，具有不透水，而且可以經受高溫燒烤，因此成為各個農業民族的生活用品。三星堆古蜀國的制陶業達到了一個相當高的境界。
三星堆出土了數量巨大的小平底和尖底的罐、缽、杯、盞等，它們是蜀地陶器的典型器物。這種尖底器，底部小到呈圓錐狀，根本放不穩，遺址中出土了一種類似器座的器物，估計是和尖底器搭配使用的。
三星堆出土的陶蓋紐造型惟妙惟肖、生動可愛，從造型上講，有蓮蓬狀的，雞冠花狀的，有的還像清真寺的屋頂，蓋的部分是輪制而成的，紐的部分則用手工捏塑，充分顯示了三星堆無名工匠們豐富的想像力和高超的技藝
三星堆的陶器以朴實無華的特質，再現了古蜀人日常生活的生動畫卷，並對三星堆遺址年代的測定及三星堆文化的分期起到了巨大作用。
第四單元以玉通神—三星堆玉石器
玉石器在中華民族的歷史上有著獨特的地位。自新石器時代晚期以來，我國的制玉業就很發達，這一時期以良渚文化玉石器為代表，至商代則以河南安陽殷墟婦好墓出土的玉石器最為著名，而三星堆蔚為壯觀的玉石器群，又把人們的眼光吸引到神秘的三星堆古蜀國。
古人認為「美石為玉」，這幾塊出自遺址北面鴨子河的石料都是古人用來製作玉石器的原料。三星堆玉石器的石料大部分來自四川茂縣、汶川至都江堰一帶。
三星堆成組成套精美絕倫的玉石器充分說明了能工巧匠們高超的技藝、極大的耐心與毅力，商代古蜀國已經擁有一定規模的玉石器加工作坊。
三星堆工藝精湛、種類繁多的玉石禮器足以證明三星堆古蜀國至遲在商代晚期已經具備了較為完善的宗教祭祀制度。
第五單元烈火熔金—三星堆冶煉
中國目前發現最早的青銅器是在距今4000年前後夏代的文物，而中國青銅文化最為輝煌的時期是商周時期，三星堆的青銅器正屬於這個時期中國西南青銅文化的典型代表。
我們在出土的青銅器的器壁內側發現了殘留的泥芯，即內范，這一點足以證明三星堆青銅器是採用范鑄法澆鑄成型的。
三星堆遺址中出土金器100多件，它們大多屬金銀二元合金，金的含量一般在85%左右，另外的15％大多為銀。三星堆金器的鑄造過程大致為：採用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶煉成合金，經過人工錘打和碾壓而成金帶、金皮、金箔等，運用了模壓、粘貼、雕刻、鏤空等技術。
遺址中還出土了數目眾多、形式各異的青銅眼形器。這種菱形的眼睛頗為引人注目，它們有的由四部分組成，有的由兩部分組成，也有完整成型的，從這些數字幾何等分上可以看出古蜀先民對數學和幾何學已有一定的認識。這些眼形器，均有穿孔，應是綁附或釘掛在其他物體上使用的，其用途應與宗教祭祀活動有關。
第六單元通天神樹—古蜀人智慧和精神的象徵
三星堆的二號祭祀坑中國共產黨出土了大大小小8棵青銅神樹。一號神樹，雖頂部殘斷，高度仍達3.95米，這是目前在世界范圍內發現形體最大的古代單件青銅器。從現代美學角度看，神樹造型合理，布局嚴謹，比例適宜，對稱中有變化，對比中求統一，雖然由多段多節組合而成，並採用了套鑄、鉚（mǎo）鑄、嵌鑄等工藝，但仍是一體渾然，稱青銅鑄造的精品。
在中國的古代神話寶庫中有很多關於神樹的傳說，其中比較有代表性的是東方的扶桑、中央的建木和西方的若木，通過比較研究，學者們認為三星堆的神樹綜合了扶桑、建木、若木的特點和功能，是這三棵神樹的復合體。
在我國西南地區漢代的墓葬中出土了大量的搖錢樹，它們在造型和內涵上與三星堆的神樹有著極深的淵源關系，繼承了三星堆「神樹」通天通神的思想。在我國其它地方出土的樹形燈盞同樣是樹崇拜的思想的一種表現。

第二展館 三星永耀——神秘的青銅王國

序展的主體展品是「人面鳥身」像。它的原型來自三星堆出土的小銅樹樹枝上端的造型。三星堆出土文物中，有大量的鳥形器物及鳥形圖案紋飾。而古代文獻記載的幾代蜀王，如柏灌、魚鳧、杜宇等都與鳥有密切關系。所以，陳列一這個人首鳥身造像作為典型器物置於開端，藉以表現萬物又靈、人神互通的古蜀時代特徵。

第一單元：眾神之國—神秘的原始宗教

1986年兩個大型商代祭祀坑的發掘，是三星堆考古半個多世紀以來規模最大的一次發掘，被譽為是「二十世紀最激動人心的考古發現之一」。

一號坑為長方形，口大底小。坑底長4.01米，寬2.8米，深1.46～1.64米，出土時坑口三面有左、中、右三條寬約1米的坑道，呈對稱布局向外延伸，推測坑與坑道是同時建成的。坑內共出土各類文物400餘件。三星堆非常著名的金杖就出自此坑。

僅一個月後，在一號坑東南方約30米處，又發現了二號坑。二號坑也呈長方形，坑口大於坑底，坑底長5米，寬2～2.1米，深1.4～1.68米。不包括數千枚海貝，二號坑共出土文物800件左右，其中有令世人矚目的幾件大型青銅器，包括寬1.38米的青銅縱目面具、高達2.62米的青銅立人像及3.95米高的青銅神樹等。

這些驚世駭俗的稀世珍寶不可能是私人擁有的器物，而是國家宗廟里才能擁有的禮器、神像。但這些器物全部都被古人砸碎、焚燒後按一定的先後順序買入坑中的，這到底是為什麼呢？

大部分學者認為兩坑是「祭祀坑」。因為：兩坑朝向的一致性和一號坑坑道的存在以及坑內物品的有序擺放，說明兩坑不是隨意、偶然的產物，而很可能是古蜀國某種祭祀活動留下來的遺存，坑內的物品都是祭品。砸碎、焚燒和掩埋很可能是當時祭祀的方式。至於祭祀的原因可能關繫到國家社稷的存亡，比如改朝換代、政權的更替等重大事件。

三星堆的青銅器以青銅雕像群最為大宗，且最富研究價值。三星堆的青銅雕像群是一批受人頂禮膜拜的權威、偶像，既象徵著天神、地祇、祖先神等，也代表著國王及巫師一類世俗領袖或精神領袖，表現出古蜀國人神合一、政教合一的社會形態和群體關系。它們的出土填補了中國商代青銅人物雕塑的及中國早期關於偶像崇拜的空白。

三星堆兩坑共出土了50多件人頭像，這些人頭像面容清瘦，表情凝重，耳朵上有穿孔，估計是用來佩戴耳環的。

這件面具高64.5厘米，寬138厘米，寬嘴巴，大耳朵，耳部斜向伸展，極為誇張，額頭正中有一方孔，可能原來安裝有裝飾物。這件面具最奇特的是：雙眼呈柱狀外凸達16厘米，被人們俗稱為「千里眼、順風耳」。這樣的造型在全世界都是獨一無二的！也許您不禁要問：它是誰？學術界一般認為它和傳說中第一代蜀王——蠶從有關。古籍《華陽國志》記載「蜀侯蠶叢其目縱，始稱王」。有學者認為「目縱」很可能指的就是眼睛突出。古人可能有意誇大了祖先的特徵，似乎是利用誇張的五官來表現祖先有超人的能力。

在上古時期，生產力及生產水平低下，物質生活對於一般人來講十分貧乏，人類完全是靠天吃飯，在思維觀念方面，也處於較為原始的狀態。先民們認為世間萬物皆有靈，而且非常注重與神的交流，而交流的方式就是通過巫師舉行祭祀活動，達到連接天地。溝通人神的目的。

我們現在看到的是模擬的祭祀場景，主體是上方的青銅神壇。神壇原件高53厘米，這是放大6倍的仿製品。神壇分三層，底層是圓座和兩頭平行站立、一正一反的怪獸，當是古代傳說中的神獸；第二層是圓座和四個面朝外站立的人，手中抱握的杖狀物上端已殘斷，估計是龍蛇之類的東西。最上一層是四山相連的山形座和呈方斗形的建築，頂部四角有立鳥，方鬥上方中央鑄有人面鳥身像。一般認為神壇上、中、下三層正是古人天、地、人「三界觀」最為形象的實物表現。

三星堆是一個神權色彩及其濃厚的國家，可以說，舉行和參加宗教儀式是當時人類社會活動中的頭等大事。所以我們特地模擬了古人祭祀的場景，意在營造一種神秘的色彩，讓大家一同感受一下濃厚的古蜀王國祭祀文化的氣息！

第二單元：千載蜀魂—奇絕的文物精華

第一組：天之驕子—戴冠青銅縱目面具

出自二號祭祀坑，在額正中的方孔中補鑄有高達68厘米的夔龍形額飾，這件面具的耳和鼻採用嵌鑄法鑄造，我們可以從面具的背後清楚的看到嵌鑄痕跡。出土時，面具的眼、眉有黛色，口唇塗有硃砂。其造型之精美使它在各類形象中頗顯突出。

第二組：神形古異—青銅人身形器

二號坑出土，通高46.2厘米，形狀頗似一個無頭無手的人像，用途難測。他身上滿飾圖案，倒過來看是兩組共五隻很像貓頭鷹的鳥類造型，鳥的尖喙經變形誇張處理，既尖且長，這件文物該怎樣放置，又作何用途，目前尚未確定。

第三組：日照中天—青銅太陽輪

三星堆二號祭祀坑出土了6件青銅輪形器，這是其中的一件，直徑85厘米左右，學術界一般認為這是古人塑造的太陽太陽和太陽神的崇拜是人類早期共同的文化心理。在世界各地的早期岩畫和文物中，有關太陽的圖案或其紋飾多得不勝枚舉，而這件以青銅的實物形態來表現太陽的卻是很少見的，這些太陽輪上均有小孔，估計是要把他們釘掛起來，作為太陽的象徵接受人們頂禮膜拜的。

第四組：群巫之長—青銅大立人

出自二號祭祀坑，分人像和底座兩部分，通高2.62米，其中底座高0.9米，人像高1.72米。這座人像表現得應當是一位領袖的形象，他頭上戴著高冠，腳上戴鐲。身穿三層衣服，最里的也是最長的衣服兩擺下垂，如同今天燕尾服。衣服上還有龍紋，可能就是最早的「龍袍」。人像胸前佩帶方格紋帶飾，當是「法帶」一類顯示權威的標志。人像的手勢極為誇張，呈抱握狀，兩只手不在一條中軸線上，究竟是特定的手勢？還是拿著什麼東西？拿的是一件物品？還是兩手各拿一件？目前有著不同的猜測，還很難確定。學者估計青銅大立人像應當是一個集神權、王權為一身、最具權威的領袖人物」。

第五組：金面使者—戴金面罩青銅人頭像

金面罩是用金皮捶拓而成，依頭像造型，貼在青銅人頭像。三星堆二號坑共出土戴金面罩人頭像4件，大小形狀與普通人頭像相當，但由於戴了金面罩，使這幾件人頭像在數十件人頭像中頗顯尊貴。金面罩象徵的是地位還是代表不同的膚色，學術界尚無定論。早在商代，蜀人就知道以黃金為尊，並將其用於祭祀活動了。

第六組：鳳鳥翔雲—青銅鳥

三星堆的出土文物中，以集群形式展現的動物造型，最引人矚目的就是陣容強大的鳳鳥一族。

鳥和鳥形飾一般是一些大型器物的附件或裝飾物。鳥與蜀族有極大的關系，幾代都以鳥為名，鳥崇拜之風在古蜀可謂興盛。鳥崇拜的實質是太陽及太陽神崇拜。在早期的農業社會，崇拜太陽就是祈求豐收。

第七組：龍蛇騰飛—青銅龍、蛇

這件爬龍柱形器出自一號祭祀坑，高41厘米，龍的前爪爬在器頂上，身尾貼於器壁，後爪緊抓器壁兩側，尾巴上卷，從頭部的犄角和鬍子來看，酷似山羊。龍本是中國古代傳說中一種能上天入地、呼風喚雨的神異動物，這件龍柱形器做工精美，可見在古蜀人的眼中也是地位崇高，頗具神威的靈物。

青銅蛇三角形的腦袋微微上昂，長著一雙勾雲紋的眼睛，身上有菱形紋和鱗甲，背部有殘斷的羽翅。蛇頸部和腹部又環紐，估計原來蛇原來是掛在某種物體上作為神物受人頂禮膜拜的。

第八組：雄傑靈怪—青銅鳥腳人像、頂尊人像、大象頭冠人像

鳥腳人像殘高81.2厘米，分為兩部分，下部鳥高50厘米，上部人身殘高31.2厘米，人像穿緊身短裙，上部的人腿粗碩健壯，鳥爪強勁有力的鉗住下面的鳥頭，鳥的造型極為抽象，大大的眼睛，彎彎的勾喙，從頸部變成蛇、龍等動物的尾巴，估計這件器物的上半身散落在其他的地方而沒有埋入坑中。這件器物反映的可能也是一個「人神合體」的形象。

大象頭冠人像二號祭祀坑出土，殘高40厘米，人像下部殘斷，遺憾的是與前面介紹的鳥腳人像接不上。人像頭上的冠飾很像大象的頭部，兩側高聳著耳朵，中間捲曲的是象鼻子，象口有小圓孔，可能是原來安裝附件的，口部兩側有太陽紋，人像的手勢與大立人像的非常相似，但是兩手的位置要錯開些，右手的小拇指翹著，這種手勢會不會是某種作法的姿勢呢？

頂尊跪坐人像通高15厘米，人像上身赤裸，下身穿一短裙，頭頂一帶蓋圓鈕雙手上舉的護尊，跪在一個山形座上。它十分形象地展示了古代以尊為禮器進行祭祀的具體用法。

第九組：天雞喚日—青銅雄雞

出自二號祭祀坑，高40.3厘米其造型風格頗為寫實，與三星堆眾多抽象藝術的作品形成了鮮明對比，是三星堆青銅文物中最具有代表性的作品之一。這件銅雞不是一般的家禽，可能正是古人心目中呼喚日出、呼喚光明的「天雞「的形象。

第十組：精氣長存—青銅大鳥頭

出自二號祭祀坑，高40.3厘米，出土時在它的勾喙口縫和眼珠周圍還塗有紅色的硃砂，這只鳥頭最為引人注目的便是彎鉤狀的喙。古代傳說中的蜀王柏灌、魚鳧、杜宇都以鳥命名，可見古蜀族與鳥的關系極為密切， 「鳧」指的是我們常見的一種水鳥鸕鶿，即魚鷹。不少學者認為三星堆與魚鳧王的關系最為密切，大鳥頭與魚鷹的造型十分接近，從頸部的四個圓孔來看，估計是固定在神廟建築或者其他物體之上，作為蜀王魚鳧的象徵和標志使用的。

第三單元：三星永耀—三星堆的發掘與研究

第一組名揚四海——三星堆在海內外的影響

1986年三星堆兩個大型商代祭祀坑的發掘，上千件文物寶藏的出土，震驚世界，正如張愛萍將軍題詞所言「沉睡數千年，一醒驚天下」。中外媒體爭相報道這一重大考古發現。倫敦不列顛博物館的首席中國考古學專家傑西卡。羅森感嘆道：「這些發現看來比有名的中國兵馬俑更要非同凡響……」

1993年，三星堆部分文物開始遠渡重洋，走向世界，先後赴瑞士、德國、英國、丹麥、日本、澳大利亞、美國、加拿大、新加坡、香港、台灣等國家和地區展出，所到之處，觀者如潮。

1997年10月三星堆博物館建成開放以後，更是吸引了無數的中外遊客，黨和國家領導人胡錦濤、江澤民、朱鎔基、李鵬、李瑞環、李嵐清、曾慶紅、黃菊等先後到博物館參觀，中外知名學者、國外友人來館參觀後，對三星堆的文物給予了高度評價。

第二組輝映學林——三星堆在學術界的地位

三星堆這一震驚世界的考古發現在學術界如同一石激起千層浪，成為中國及世界學術界關注的焦點之一。它不僅具有考古學及歷史學方面的價值，還涉及藝術、宗教、民族、神話等領域，它從物質形態和精神文化雙重角度，成為探索人類早期政治組織和社會形態演進的範例，給人類文明發展史的研究提供了難能可貴的實物資料。

我們相信隨著研究工作的日益深入，三星堆的價值將會得到更為充分的體現，三星堆在海內外的重大影響將與日俱增。

第三組心路歷程----三星堆的發現發掘經過

1929年春的一天，廣漢南興鎮月亮灣一名叫燕道誠的農民祖孫三人在自家門前不遠的地方挖水溝准備引水灌溉的時候，發現了四百餘件玉石器，他們將這些玉石器分散埋在住房四周，一年以後才取出一部分饋贈親友。

後來這些器物出現在古董市場上，又輾轉流傳到了華西大學博物館，1934年春天，華西大學博物館美籍教授葛維漢和館員林名均率考古隊前來廣漢進行發掘，由於當時不穩定的社會治安使發掘工作不得不在10天後便告結束，但出土各種玉石器、陶器等600餘件。這就是歷史上第一次對廣漢三星堆遺址一帶文化遺存的正式發掘。郭沫若先生盛贊葛、林等為「華西科學考古的先鋒隊」，並認為這一工作將產生豐碩的成果。

新中國成立後，四川的數代考古工作者們繼續進行著不懈的努力和探索。50年代，以四川考古學的奠基人、四川大學教授馮漢驥為代表的四川考古界幾次到廣漢三星堆一帶進行考古調查，並動員燕道誠老人捐出了其珍藏了20多年的一部分玉石器。60年代以後，三星堆考古進入新的階段，在數次考古調查的基礎上，馮漢驥先生預言道：「這一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國的一個中心都邑。」以後情況的發展，完全印證了他的預見。

80年代，三星堆的考古進入大規模的連續科學發掘階段。1980年，四川考古界認定三星堆是一處重要遺址。1980－1981年，「三星堆遺址」命名被正式提出並引出了「三星堆文化」的概念。1982年－1984年，考古工作隊在三星堆一帶找到了大量文化堆積層，並探明遺址總面積為四平方公里。1986年，三星堆歷史上最大規模的考古發掘開始，令世人震驚的一、二號祭祀坑分別於7月、8月出土，至此，叩擊了數十年的古蜀歷史的大門終於開啟，幾代考古學人的夢想成為了現實。

幾代考古學人在三星堆這片土地上前赴後繼的探幽發微，使這支已經淹沒數千年的古代文物精華被正式發現並結出豐碩的成果。三星堆遺址與河南安陽殷墟，成為我國考古工作者運用現代科學技術對古代遺址發掘研究，持續時間最長、收獲最為豐富的兩大範例。

第四組千古之謎——三星堆及古蜀歷史之謎

三星堆遺址及其出土的文物，向學術界展示了一個全新的研究領域。目前盡管研究者眾多並且多有建樹，但仍有許多重大的學術問題，懸而未決，尚待人們去上下求索。

如：

三星堆文化究竟源自何處？

三星堆遺址居民的族屬歸根何處？

三星堆古蜀國的政權性質及宗教形態是怎樣的？

三星堆古蜀國何以產生，又何以消亡？

到底是什麼原因造成兩坑器物的掩埋？

陶器上的符號是什麼含義？

諸如這樣的的問題在三星堆還有很多很多，但我們相信隨著三星堆考古、研究工作的進一步開展，古蜀國的神秘面紗即將被撩開，三星堆的解謎也期待著您的關注與參與！

⑹ 求助：杜甫草堂、金沙遺址、武侯祠、青城山 的導游詞。80字以內。

http://ke..com/view/21329.htm?fr=ala0_1_1杜甫草堂的http://ke..com/view/61236.htm金沙遺址的http://ke..com/view/21362.htm武侯祠http://ke..com/view/23966.htm青城山 參考資料，你可以加一些自己的東西進去，靈活一點啦，希望能幫到你

⑺ 金沙遺址 導游詞

進「旅遊寶」網站看看吧，那兒有超多導游詞的！

⑻ 我要考導游面試途中講解7條旅遊線怎麼寫導游詞

途中講解的七條線路。
一、。九寨旅遊線
映秀至卧龍段
紫坪鋪至汶川段
汶川至茂縣段
茂縣至疊溪段
疊溪至松潘段
松潘至川主寺段
川主寺至黃龍段
川主詩至九寨段
川主寺至紅原段
二。 蜀南竹海旅遊線
龍泉到簡陽段
簡陽到資陽段
資陽到資中段
資中到內江段
內江到自貢段
自貢到宜賓段
宜賓到長寧段
長寧到夕家山段
夕家山道到興文石海洞鄉段
興文石海洞鄉到瀘州段
富順到隆昌段
簡陽到安岳段
自貢到榮縣段
三。 峨眉樂山旅遊線
成都到眉山
抵達樂山大佛前
抵達峨眉山景區前
抵達西昌前
抵達攀枝花前
四。 廣安線
金堂到大英
大英到遂寧
遂寧到射洪
遂寧到南充
南充到閬中
閬中到巴中
南充到廣安
廣安到達州
廣安到華鎣山
五。 成都到海螺溝
成都到雅安
到蒙山風景區
前往康定途中
前往冰川世界
六。 廣元線
新都到廣漢
廣漢到什邡
廣漢到德陽
德陽到綿竹或到費許
德陽到綿陽
綿陽到千佛山
綿陽到王朗（其中包括江油、南壩，古城，龍安）
綿陽到梓潼
綿陽到劍閣
劍閣到昭化
劍閣到廣元
七。成都旅遊范圍
酒店到武候祠
武候祠到杜甫草堂
成都到郫縣
郫縣到都江堰
都江堰到青城山
成都到新都
成都到新津
成都到三聖鄉
成都到龍泉
這些途中講解到時侯會任抽一個來講，每個線路人選兩個點來寫就可以了，時間在4~6分鍾內。
還有一條景點講解，任選個景點來寫，如都江堰，金沙遺址，大熊貓基地啊都可以，景點要求是至少兩個重點。
以上八篇文章都要求提到名稱，位置，路距，時間，注意事項，歷史沿革，風景文化特色這些是得分點，必須寫到，至少運用兩個寫作手法，跟遊客要有互動。參考書上也有很多有用的東西，還是要好好看下。
我也是要考口試的，大家一起加油哈！
覺得有用的話，記得分兒哦！

⑼ 關於 導游 的詩詞

黃河:
涼州詞
唐·王之渙
黃河遠上白雲間,
一片孤城萬仞山.
羌笛何須怨楊柳,
春風不度玉門關.
登鸛雀樓
唐·王之渙
白日依山盡,黃河入海流.
欲窮千里目,更上一層樓.
使至塞上
唐·王維
單車欲問邊,屬國過居延.
征蓬出漢塞,歸雁入胡天.
大漠孤煙直,長河落日圓.
蕭關逢侯騎,都護在燕然.
將進酒
唐·李白
君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復回.
君不見,高堂明鏡悲白發,朝如青絲暮成雪.
人生得意須盡歡,莫使金樽空對月!
天生我材必有用,千金散盡還復來.
烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯!
岑夫子,丹丘生,將進酒,君莫停!
與君歌一曲,請君為我側耳聽!
鍾鼓饌玉不足貴,但願長醉不願醒!
古來聖賢皆寂寞,惟有飲者留其名!
陳王昔時宴平樂,斗酒十千恣歡謔.
主人何為言少錢?徑須沽取對君酌.
五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,
黃河,你是民族的搖籃,五千年古國文化,
從你這兒發源,多少英雄故事在你周圍扮演……」.
《黃河頌》的歌詞,道出了黃河的悠久歷史,唱出了黃河的不朽功績.
黃河是我國第二大河,也是世界聞名的巨川.
——摘自《黃河頌》
長江:
無邊落木蕭蕭下
不盡長江滾滾來
孤帆遠影碧空盡,惟見長江天際流
大江東去浪淘盡
我住長江頭,君住長江尾,日日思君不見君,共飲長江水.但願君心似我心,定不負君之意.
西湖:
詠西湖詩句：
錢塘湖春行 (錢塘湖是西湖的別名.)
白居易
孤山寺北賈亭西,水面初平雲腳低.
幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄新泥.
亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄.
最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤.
三秋桂子,十里荷花(柳永)
黑雲翻墨未遮山,白雨跳珠亂入船.卷地吹來忽不見,望湖樓下水如天(蘇東坡)
水光瀲灧晴方好,山色空濛雨亦奇.欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜.(蘇東坡)
蔭濃煙柳藏鶯語,香散風花逐馬蹄.(王瀛)
西湖風景六條橋,一株楊柳一株桃.王瀛)
楊柳滿長堤,花明路不迷.畫船人未起,側枕聽鶯啼.(張寧)
接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅.(楊萬里)
山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休,暖風
薰得遊人醉,直把杭州作汴州.(林洪)
長憶西湖,盡日憑欄樓上望.三三兩兩釣魚舟,島嶼正清秋.
笛聲依約蘆花里,白鳥成行忽驚起.別來閑整釣魚竿,思入水雲寒.(潘閬)
平 湖 秋 月 (孫銳)
月冷寒泉凝不流,
棹歌何處泛歸舟.
白蘋紅蓼西風里,
一色湖光萬頃秋.
和友人招游西湖
[明] 鍾禧
萬頃西湖水貼天,芙蓉楊柳亂秋煙.
湖邊為問山多少?每個峰頭住一年.
夜泛西湖
[明] 董斯張
放棹西湖月滿衣,千山暈碧秋煙微.
二更水鳥不知宿,還向望湖亭上飛
西湖柳枝詞
[清] 田庶
短長條拂短長堤,上有黃鶯恰恰啼
翠幕煙綃藏不得,一聲聲在畫橋西
院 風 荷
[清] 許承祖
綠蓋紅妝錦綉鄉,
虛亭面面納湖光.
白雲一片忽釀雨,
瀉入波心水亦香.
和友人招游西湖
[明] 楊周
柳暗花明春正好,重湖霧散分林沙.
何處黃鶴破瞑煙,一聲啼過蘇堤曉.
寄杭州友人
[明] 鍾禧
萬頃西湖水貼天,芙蓉楊柳亂秋煙.
湖邊為問山多少?每個峰頭住一年.
夜泛西湖
[明]史鑒
西湖湖上水初生,重疊春山接郡城.
記得扁舟載春酒,滿身花影聽啼鶯.
西湖柳枝詞
[明] 董斯張
放棹西湖月滿衣,千山暈碧秋煙微.
二更水鳥不知宿,還向望湖亭上飛
湖心亭
[清] 田庶
短長條拂短長堤,上有黃鶯恰恰啼
翠幕煙綃藏不得,一聲聲在畫橋西.
飲龍井
[清] 許承祖
百遍清游未擬還,孤亭好在水雲間.
停闌四面空明裡,一面城頭三面山.
詠西湖的詩句作者：
宋鄭清之有詩句雲：「徑行塔下幾春秋,每恨無因到上頭」.六和塔蘇東坡曾有「溪山處處皆可廬,最愛靈隱飛來峰」的詩句.宋代大詩人蘇東坡的佳作更具神韻和特色.他寫道：「水光瀲灧晴方好,山色空雨亦奇.欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜.」「接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅」「山外青山樓外樓／西湖歌舞幾時休／暖風薰得遊人醉／直把杭州作汴州」林洪的這首七絕,「畢竟西湖六月中／風光不與四時同」「山影送斜輝／波光迎素月」「市聲到海迷紅霧,花氣漲天成彩雲.一代繁華如昨日,御街燈火月紛紛.」元代詩人薩都刺描寫杭州清河坊的詩句,杭州樓外樓菜館「西湖醋魚何時美,獨數杭州樓外樓」.有詩人留下詩句：「西湖西畔天外天,野味珍饈里鮮,他日腰纏三萬貫,看舞越姬學醉仙.」孟浩然有 《 與顏錢塘登樟亭望潮作 》 一首詩：百里聞雷震,鳴弦暫輟彈.府中連騎出,江上待潮觀.照日秋空迥,浮天渤解寬.驚濤來似雪,一座凜生寒.南宋楊萬里曾留下：「海潮也怯桐紅凈,不遣潮頭過富春」的詩句.宋代曾在富陽石頭山（今鸛山）設觀濤所；而元代楊維楨「風送江聲萬里潮」正是在這一帶的記載；清代陳子瀾 《 恩波橋詩 》 又有「山水繞城春作漲,江濤入海夜通潮」之作.北宋劉克庄有「惟有浙江潮事好,肯隨逐客到嚴州」；南宋謝翱又有「潮信到嚴灘」的詩句（這里所指的嚴灘即嚴子陵釣台一帶的急流險灘）；元代仇遠有「直上嚴灘勢始平」；而清代黃仲則更有「海潮連日大,直過子陵灘」的詩句.飛來峰,是靈隱地區的主要風景點.蘇東坡曾有溪山處處皆可廬,最愛靈隱飛來峰的詩句.蘇東坡曾以「人言山佳水亦佳,下有萬古蛟龍潭」的詩句稱道龍井的山泉.廣東籍革命老前輩葉劍英元帥的一首詩句：「借得西湖水一圈,更移陽朔七堆山,堤邊添上絲絲柳,畫幅長留天地間.」 唐代大詩人白居易詩句「未能拋得杭州去,一半勾留是西湖」,宋代楊萬里的那首「畢竟西湖六月中,風光不與四時同.接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅」,這樣動人的詩句,真可謂西湖詠荷詩中的千古絕唱了!古時的白樂天守杭時有：「繞郭荷花三十里」之句.古人又把荷花比作光彩照人的美女,稱之：「紅白蓮花開共塘,兩般顏色一般香.恰似漢殿三千女,半是濃妝半淡妝」,宋鄭清之有詩句雲：徑行塔下幾春秋,每恨無因到上頭.唐代大詩人白居易詩句「未能拋得杭州去,一半勾留是西湖」,足可見其對西湖的眷戀之情.唐朝詩人張 á 的 《 孤山詩 》 ,由於詩中有「斷橋荒蘚澀,空院落花深」等詩句宋鄭清之有詩句雲：徑行塔下幾春秋,每恨無因到上頭., [ 正邪自古同冰炭；毀淮於今判偽真 ] ； [ 青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣 ] .處處回頭盡堪戀,就中難別是湖邊」.公元 825 年,大詩人白居易任杭州刺史三年任期滿後,離別杭州時在西湖邊寫下這樣的詩句.宋朝詩人楊萬里的詩句「三處西湖一色秋,錢塘穎水與羅浮詩人蘇東坡常品茗吟詩於此,曾有「人言山佳水亦佳,下有萬苦蛟龍潭」的詩句贊美.詩人白居易曾有「亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄.最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤」的詩句.白居易的詩句是：「未能拋得杭州去,一半勾留是此湖」.
浙大博士生論壇 博士之聲
西湖詩稿（選） 西湖詩稿（選）
1 、 遊船如梭煙里行,垂柳遠堤腳步輕.春未到來人先鬧,只等桃花放暖晴.
2 、 宋都往事可追憶,最堪感慨詩句里.而今忽然九百年,湖水仍似舊時平.
3 、 環湖笙燈不夜景,暮色西子更奢淫.自古英雄甘迷醉,帝王焉鼓向北心.
4、 蒼穹如海高樓低,華燈十里繞湖碧.湖中不見小瀛洲,寒風吹頸略凄迷.
5 、 車馬流光人匆忙,庄嚴保俶觀衰替.美景只是虛幻象,誰於苦海攢歡喜.
洞庭湖:
臨洞庭上張丞相
【唐】孟浩然
八月湖水平,涵虛混太清.
氣蒸雲夢澤,波撼岳陽城.
欲濟無舟楫,端居恥聖明.
坐觀垂釣者,徒有羨魚情.
廬山
望廬山瀑布
李白
日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川.
飛流直下三千尺,疑是銀河落九天.
蘇州
『東西南北橋相望』,『畫橋三百映江城』
唐代著名詩人張繼的《楓橋夜泊》
月落鳥啼霜滿天,
江楓漁火對愁眠.
姑蘇城外寒山寺,
夜半鍾聲到客船.
蘇州古豐樂橋：水連天長,萬古川源連泰瀆；年老人樂,四時風景勝滁陽
蘇州橋：青山綠水百花苑；聚龍醒獅萬年城.

⑽ 成都導游詞要有兩種講解方法

講解導游詞時可以採用突出重點法和分段講解法兩種方法。

1.突出重點法

所謂突出重點法，就是在導游講解時避免面面俱到，而是突出某一方面的講解方法。 1.突出大景點中具有代表性的景觀例去成都游覽，要突出對特色景點的講解。2.突出景點的特徵及與眾不同之處 。3.突出旅遊者感興趣的內容 。 4.突出……之最 。 面對某一景點，導遊人員可根據實際情況，介紹這是世界(中國、某省、某市、某地)最大(最長、最古老、最高，甚至可以說是最小)的……，因為這也是說景點的特徵，很能引起旅遊者的興致。

2.分段講解法

對比較小的、次要的景點可採用平鋪直敘法進行導游講解，但對規模大的重要景點就不能面面俱到、平鋪直敘地介紹，而應採用分段講解的方法。 所謂分段講解法，就是將一處大景點分為前後銜接的若幹部分來分段講解。