解讀西遊記
Ⅰ 解讀古典四大名著之《西游記》
混混孫悟空一開始混的不錯，連官場也要給面子。後來為了給自己撈點政治資本，開始對付其他的混混，但是不在自己的地盤卻屢屢受挫。在打黑過程中屢屢遭遇的都是有政治背景的黑幫。因此黑白兩道得罪了不少人。雖然混上了官場，但是痞氣不改。後來幕後黑手如來覺得該清除的也清除的差不多了，終於不願再忍受他，就設計找來六耳獼猴借機除掉孫悟空。 後來我們知道經過真假孫悟空之後 悟空對三藏唯命是從，不是因為他變了 而是因為已經不是他了。
Ⅱ 哪兒有關於《西遊記》的解讀
初看《西遊記》，那年我正好十歲。那時候的我，對父母是即依賴又害怕，就像孫悟空對觀音即依賴又害怕一樣，就認為觀音是孫悟空他媽，當然並不是非得她生的不可，觀音製造的也成--想那觀音神通廣大，找塊石頭，吹口仙氣，那石頭就變成孫悟空了。這些小孩子的想法，拿出來以博一笑。後來長大了，又覺得孫悟空如此英雄，又怎麼會沒有美女來愛他，即使是好色的妖精女王之類的，只都只會找上唐僧那個膿包，這也不可理解。《大話西遊》硬扯了一個叫紫霞的陌生人進來，因不忠於原著，未免讓人丈二和尚摸不著頭腦。翻遍原書，才發現觀音對孫悟空很有情誼，雖不甚明顯，但以她菩薩正果的身份，對孫悟空如此偏愛，卻怎麼也說不過去了。反觀孫悟空，從無法無天到循規蹈距，雖有諸多因素，但觀音的「領路人」的作用，可謂大矣，以「英雄難過美人關推之」，倒也合情合理。
《西遊記》中，完全是把觀音當做美女來描寫的。什麼「烏雲巧迭盤龍髻，綉帶輕飄彩鳳翔」，「眉似小月，眼似雙星」，「玉面天生喜，朱唇一點紅」。(第八回《我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安》)另按民間習俗，觀音負有「送子」之責，有點類似於西方的「愛神」，清初大美人陳圓圓就有「四面觀音」的稱謂。而西天諸佛中，道性高，佛性強的人不少，為何卻偏要觀音這個美女來引渡真經，作者吳承恩看來有那麼一點意淫成份，只不過格於禮教，下筆就打了折扣，然筆之所書，情之所寄，難免就留下點蛛絲馬跡，讓我揣測不已。
話說觀音與孫悟空初會，是在孫悟空大鬧蟋桃會之後，正得意忘形與天庭對抗之時。觀音初不以為意，遺座下弟子木叉出戰，敗回，在眾神面前很失面子。女人嘛，若是對男人有了同情之心，憐憫之意，絕不可能產生什麼愛情，須是佩服方可。觀音有此一敗，正是愛的起點。觀音所保舉的二郎神，卻是一位風流種子，同樣也是一位個性青年。這二郎神是玉帝妹子思凡下嫁人間一楊姓男子愛情結晶，斧劈桃山救母的那位仁兄，(原著所述，與〈寶蓮燈〉有出入)對皇帝老兒也是不買帳的。觀音說他：「聽調不聽宣」，意思就是：「看在好歹是親戚的份上，我可以幫玉帝老兒的忙，可要我在他手下當差，門都沒有。」想到天宮諸神，連玉帝老兒自已，均一籌莫展，不記得有這么一個神通廣大的親戚，偏要由方外人士觀音提出，豈非咄咄怪事？由此觀之，觀音對悟空由敗生情，進而想到天宮的一斷風流逸事，再進而想到風流逸事的結果二郎神，倒也符合一般人的思路。
卻說這孫悟空與二郎神苦鬥，不分勝負。這事關系天庭安危，直接當事人玉帝，王母等都還沉得住氣，反倒是觀音卻穩不住了。無他，心系悟空爾。於是，坐立不安之下，就借了個由頭，要一睹美猴王的風采了。
果不其然，那觀音道：「貧僧所舉二郎神如何？果有神通，已把大聖圍困，只是尚未擒拿……」。例位看官，此話明誇二郎，實贊悟空。為何？當時事：眾天丁布羅網圍住四角，李天王與那吒，擎照妖鏡立在空中，直接做戰人員有二郎，梅山六兄弟和一隻狗，如此以眾凌寡，也只是打個平手，就算二郎有神通，又能比孫悟空如何？觀音口中也稱悟空也由「猴精」變為「大聖」，而二郎號稱「小聖」，豈不是就把二郎比下去了？這時又有人要問：「即然觀音如此看得起悟空，為何卻要拋揚柳凈瓶去打悟空呢。蓋觀音與悟空初會，只是略有心意，尚未明朗。那觀音突然間心生情愫，違反佛規佛紀，腦中恍惚，往往自欺以求心安，還要硬著心腸做出點事情出來讓大家看看，此所謂野蠻女友的心態。觀音想拋楊柳凈瓶之時，未嘗不在心裡念叨「這死猴子該死」之類的狠話。只是那太上老君，不甚識趣，硬要搶功，讓觀音姐姐空費了一番心思。
這考驗男女愛情，其事莫過於生死。待孫悟空被擒，生死系於一線，後又逃出丹爐，及至如來至，壓孫悟空於五形山下，其間連觀音的影子也見不到。觀音到底是何心理，雖不能直接得之，但從以後觀音對孫悟空的態度來了個一百八十度的大轉彎，就可知其自責心理過重。等有機會救出孫悟空的時候，那是肯定不能放過的。於是主動請纓擔任取經團領導一職，好開後門門孫悟空得正果也。好在這趟差事無甚油水，倒沒有人跟她搶。如來所謂：「山大的福緣，海深的善慶」，只能騙騙那些即將畢業的大學生去邊韁鍛煉，哪能入這些佛門老油條的法眼。
觀音收沙悟凈，豬八戒，小白龍，都是巧遇，唯獨對孫悟空，卻是特地留的編制空額。五百年後，兩人再相會，這一段寫得精采萬分。首先木叉問及，山下壓的是誰，觀音說是「齊天大聖」，並沒有把他當妖精看，比對沙，豬，白三人客氣多了。觀音隨後賦詩一首，可見觀音對悟空的關愛。詩曰：
堪嘆妖猴不奉公
當年狂妄逞英雄
欺心攪亂蟋桃會
大膽行私兜率宮
十萬軍中無敵手
九重天上有威風
自遭我佛如來困
何日舒展再顯功
待觀音見了孫悟空，劈頭一句就是：「姓孫的，你記得我么？」大妙！看似很不禮貌，其幽冤之情，溢於言表。大凡男女相思，常由此及彼，以已推人，問：「你認得我么？」，言下之意無外乎是「我可記得你，姓孫的」。這五百年來念念不忘一個人，其心昭然若揭。大聖高叫道：「我怎麼不認得你，你好的是那南海普陀落伽山救苦救難大慈大悲南無觀世音菩薩。承看顧，承看顧。我在此度日如年，更無一個相知的來看我一眼，你從哪裡來也？」這幾句話真是字字泣血。孫悟空雖與從天宮諸神有點交情，但自犯事以來，人人惟恐扯上同謀造反的嫌疑，紛紛與妖猴劃清界限。雖說人情冷曖，世態炎涼原本也不
足道哉，但要落實到自已身上，也就不那麼好過了。「相知」一詞，更是精典。相知的都不來看他，而來看他的，那又絕對是在相知以上。觀音馬上就不打自招道：「我奉法旨，上東土尋取經人去，從此經過，特留殘步看你。」好一個「特留殘步」，要說此時菩薩不偏心，那可就睜眼說瞎話了。
隨後兩人商量取經事宜，孫悟空滿口答應，菩薩居然連「喜」了兩次，可算是破了大例。出家人講究四大皆空，「喜，怒，哀，樂」，喜是排在第一位的。觀音收沙，豬，龍三人，不曾見她一個喜，可收了孫悟空，這定力可就把持不住了，到底是何原因，還是一目瞭然嗎？
至於取名一節，巧合得未免過分，都以「悟」字排名，顯然是將就孫悟空(也許是作者吳承恩想將就)。觀音頭一句就是「姓孫的」，還有豈不知道這猴頭是叫孫悟空的？是不是看木叉在旁，恐有流言，於是履行一下錄用手續，以掩木叉之口耳？只不過前言已漏，後語補救，木叉又不是傻子，當然看得出來。等後來兩人有機會，悟空和觀音兩人朝夕相處四天之久之後，孫悟空就再也不去找觀音了，是不是也怕瓜田李下，人言可畏呢？
從此以後，悟空和觀音，就借了取經的由頭，頻頻約會，偷偷的談起戀愛來了。
首先，觀音給悟空帶了一頂金箍。
這倒也不難理解。男女之愛，一方行為不簡，另一方嚴加管束，讓其重歸正途，此愛之深，絕非小丫頭片子般卿卿我我可比──這也甚是符合封建道德傳統，如《烈女傳》中的樂羊子妻，《紅樓夢》中的薜寶釵是也。那觀音神通廣大，地位尊榮，決不是「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁了個大掃帚也得找在肩膀上走」的一等丫頭花襲人可比。
隨後，又送了兩件禮物，一件一領錦布直輟，一件是三根救命毫毛。
這里就要說一說觀音的個性了。觀音生性吝嗇，貪得無厭，如來傳給她的三個金箍，本來是拿給唐僧馴服徒弟用的，觀音就雁中拔毛，給唐僧找了兩上膿包待弟，另外兩個就自已笑納了，為自已招了兩個不花錢的奴隸。她送禮的目的，不外乎是向孫悟空表示：「你看我對你這么好，你以後要聽我的話才行。」──此談戀愛的不二法門也。再說了，孫悟空不想去取經，去扯住觀音，這男女授授不親，大違常規，如何扯得？可觀音卻一點也不生氣，依舊是循循善誘，苦口婆心，這關系豈非尋常？
以後的事情就是順水推舟，漸入佳境了。
這孫悟空為何討觀音喜歡，有本事是一樁，有個性是一樁。蓋有本事，有個性是一脈要承的。要是孫悟空對觀音唯唯稱是，如小廝僕役一般，那可就沒趣得很。男女相愛，平等為先，孫悟空雖然時常向觀音磕頭，但是精神上可跟她是平等的，再說大男人給心愛的女人下跪也是很平常的事。那觀音也懂平等的重要性，從來就不像唐僧一般，對孫悟空呼來喝去的。這猴子還有一樣好處，那就是幽默。各位看官，不要小看了這幽默，十個女人，有九個是喜歡男人幽默的，而這幽默無他，唯嘴熟爾，這可是孫悟空的拿手好戲。在第一次單獨約會，去收黑熊怪討袈裟的時候，孫悟空施展嘴巴功夫，把觀音逗得笑了又笑，一路歡歌笑語，其樂融融，哪裡像是趕著去廝殺的。
等五人會齊，觀世音又請了黎山老母，文殊普賢，導演了一出誘之以利，惑之以色的好戲，明擺著是試四人取經的真心，而實際上只試孫悟空一人。這是為何，等在下一一道來。那唐僧是如來的親傳弟子，取經團的法定代表人，要是拉他下水，豈不是弄巧成拙？蓋觀音知道唐僧的道性，知道他不肯，才放心做戲的。八戒，沙僧，武藝低微，有他不多，無他不少，況八戒沒有經受住考驗，還不是一樣沒有把他開除公職，就像組織部考察幹部一樣。有個屁用。要說試，只能試孫悟空一人，不是試他有無禪心，而是試他有無花心。男人雖說油嘴滑舌討女人喜歡，可是也容易留下輕浮好色的印象，觀音自然要防他一
手。在舊社會，男人三妻四妾是很普遍的現象，所謂的專一男人是說不起什麼話的。清朝人張船山在蘇州搞了一個小情人，還讓她與她的夫人相會在可中亭中，會談良久，他夫人卻被蒙在鼓裡。這個姓張的，很得意他的手段，就賦詩曰：「天孫冷被牽牛笑，一解銀河露小星。」意思是說，織女還在銀河那頭苦等，牛郎卻有了小情人了。後來「小星」就是成了小妾的代名詞，這還牽涉到有關國旗的一段典故。我國國旗是五星紅旗，方案上說什麼「大星代表什麼，小星代表什麼」之類的話，就有人提出意見(好像是柳亞子)，說「小星」指的是小妾，這怎麼行了？於是就改成了「大五星，小五星」以示莊重。不過實情是，欲不做小妾，誠不可得也。
孫悟空自然經受住了考驗，而且還頗符合封建道德。那黎山老母嬌聲問道：「是什麼人，擅入我寡婦之門。」這寡婦的門，是不能亂進的。《說岳全傳》里說岳飛七歲時出門打柴，義詞正言的吩咐寡居的母親緊閉大門，引來一片叫好聲，由此可見觀音一夥的封建道德水準。孫悟空馬上知錯就改，喏喏連聲，守禮謹嚴如處子也，當然甚合觀音心意。所以在萬壽山五庄觀孫悟空推倒人參果樹，惹下大禍，到處求方，最後才找到觀音，觀音就有些惱他，說：「你怎麼不早來見我，卻在島上尋找？」嫌孫悟空沒把她當自已人，反倒去求外人，豈不是以疏間親了。
這份情誼，孫悟空當然看在眼裡，記在心裡。那孫悟空生性高傲，如何容得下唐僧這個膿包在一旁指手劃腳，三番五次想不幹了，還不是看在觀音的面子才勉為其難的。這是有事實依據的。孫悟空三打白骨精被逐出取經團，豬八戒去請他回來，先動師徒之情，被孫悟空一口回絕，但豬八戒一提起觀音，孫悟空就馬上回心轉意了。(吳承恩寫的三分，但從行文來看，只怕是十分都不止。)至於途中孫悟空下海洗澡一節，更是顯出個十足。有誰見過兩個大男人相會，專門去洗澡的。倒是男女相會之前，都要好好的拾綴一番，此去不是為觀音，還是為誰？
這男女之情，若是有外來干擾，只會更加堅固，由唐僧引起的這么一場貶徒風波，使觀音和悟空的聯系小小的中斷了一下，於是乎，就彌顯珍貴。在孫悟空去請觀音收伏紅孩兒之際，兩人打情罵俏，佔用了作者大量的筆墨，全然不管唐僧正在受苦，看來觀音是想讓唐僧多吃點苦頭的。其中有幾句話值得注意：
「即他的三昧火，神通廣大，怎麼去請龍王，不來請我？」
──同醫人參果樹的話語如出一轍。如果說人參果樹只有觀音才能醫的話，這還說得過去，但三昧火有什麼了不起的，太上老君煉丹用的是三昧火，孫悟空在天宮也受過三昧火刑，能放三昧火的多著呢，能放即能來，又何必非請你觀音不可。還不是怪悟空不去請他，以疏間親了。
「悟能不曾來呀。」
──什麼時候菩薩也學小姑娘般的「呀」起來了？
「那潑怪敢變我的模樣！」(菩薩大怒道)
──還記得收黑熊怪觀音之語否？「菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。」這可是你觀音自已說的。就准你菩薩變妖精，就不準我妖精變菩薩，這是哪門子佛法？想必是看心上人被燒了，該有此一怒。善哉善哉，出家人四大皆空，觀音為何老是在孫悟空面前犯戒呢？
「你這猴頭，只會說嘴，瓶兒你也拿不動，瓶兒你也拿不動，怎麼去降妖伏怪。」
──先大聖，再悟空，而後猴頭，越發的不莊重了。還記得兩界山做詩否，怎麼變成「只會說嘴」了。
「不瞞菩薩說，平時拿得動，今日拿不動了……」(悟空語)
──吳承恩看來把孫悟空替觀音拿過凈瓶的事給忘了，現在又補起。這瓶兒可是寶貝啊，可見觀音對孫悟空的信任。
「悟空，我這瓶里的甘露瓊漿，比那龍王的私雨不同，能滅妖怪的三昧火。待要你拿去了，你又拿不動；待要善財龍女與你去，你卻又不是好心，專一隻會騙人。你見我這龍女貌美，凈瓶又是個寶貝，你假若騙了去，卻那有功夫才尋你。(觀音語)
──孫悟空乾的壞事，一是鬧，二是偷，那來的騙和色？恐怕只有觀音才認為，孫悟空會騙。騙啥，騙女人的芳心也。龍女貌美，又關悟空屁事，難道她也怕龍女愛上孫悟空，兩人私奔？菩薩吃醋了？龍女是如何得知孫悟空的，又不見她跟隨觀音出來公幹過，看來在普陀山，孫悟空是聊天的話題之一啊，多半還是觀音自已提的。又大顯根本沒有必要的神通，把孫悟空呼來喝去，不費半點功夫，莫非在警告某人，不要跟我搶凱子？
「弟子不敢在菩薩面前施展。若駕筋斗雲，掀露身體，對菩薩不敬。
──悟空你怕露體，人家菩薩可不怕啊，不信，觀音就脫給你看。
緊接著，在收通天河靈感大王的時候，觀音就迫不及待的脫了一回，原文如下：
噫！這個美猴王，性急能鵲薄。諸天留不住，要往裡邊驛。
拽步入深森，睜眼偷覷著。遠觀救苦尊，盤坐襯殘箸。
懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，赤了一雙腳。
不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。
批肩綉帶無，精光兩赤臂。玉手執鋼刀，正把竹皮削。呵呵，我覺得挺好玩的，不知你喜歡不喜歡~~
Ⅲ 怎麼看懂西遊記
西遊記內丹學術源流 標題：西遊記內丹學術源流
作者：風平水靜
近代對《西遊記》之考據較多，此文或許可以作為參考。
由於有些人對《西遊記》修行意義的附會慘不忍睹，所以在徵得某位高人的同意後，我會公開兩篇文章。
《西遊記內丹學術源流》、《西遊記前十回揣摩讀記》
本文以隱修流派內丹理念為骨，以當前流行學術考據作肉，略談《西遊記》的學術源流。
某些年代考據可能不夠完美，僅供參考。
一、《西遊記》的創作
自嘉靖皇帝以來，仙道盛行。
受皇帝影響，某王爺也好長生之道，類淮南王美名。
有得全真秘傳之高人，還俗而寄於王府，後為開宗祖師。
高人在王府的資助下修成，反過來傳道以為回報。
高人還俗開宗，恐為全真教不容。王爺也擔心為皇帝所忌。
遂將功譜暗藏，請飽學之士著書而含功修操作。
當時已經有很多取經小故事在流傳。民間宗教的一些《寶卷》中也有引用。
為避免泄密、避免與寶卷混淆，故寫成已有的故事。
為避免泄密、避免把柄，小說部分加入了諷刺道士的文句。
按考據分析，可能是以《大唐三藏取經詩話》和《西遊記平話》等已有的取經故事為小說藍本，又增加了一些故事豐富潤色。
也就是說，最早版本的《西遊記》是神魔小說和修道典籍的綜合。
金丹秘傳九十九則，放在九十九回的小說故事後。
關於小說作者的考據分析，
嘉靖四十五年，李春芳任吏部尚書，吳承恩為縣丞。
隆慶元年，吳承恩受牽連入獄時，李春芳任內閣宰輔。
隆慶二年，李春芳幫吳承恩脫罪後，助他擔任荊府紀善。
吳承恩在荊王府中任職期間，與高人合作寫出了西遊記。
隆慶四年，吳承恩回鄉。
至於參與寫小說的，是一人還是多人就不知道了。
二、《西遊記》的流行
因小說故事精彩，很快即有小說故事抄本從荊王府下人陸續流出。（有據可查是萬曆初年。）
在禁之不絕的情況下，為避免金丹修煉不泄密，於是在刪去具體修煉內容後，流出全故事抄本。
（因是合著，後來又刪節，留名又恐泄密，故無作者署名。）
書坊主唐光祿購得刪節抄本，而後請「華陽洞天主人」校訂並修改為一百回，金陵世德堂刊行。
（萬曆二十年的這個刊本是最早傳世的，但是在演變中被埋沒了，上個世紀30年代又從日本購回。）
華陽洞天主人的身份，一說是序者陳元之，一說是吳承恩，一說是李春芳。
（按某人的說法是吳承恩，當初寫小說和修訂的，都是吳承恩。認為離府前就有了純小說本。）
《西遊記》傳世之後，由於歡迎和追捧，神魔小說開始盛行且熱賣。（就象我們現在的YY小說盛行。）
如明代的《南遊記》、《北游記》、《東游記》、《咒棗記》、《封神演義》、《三寶太監下西洋記》等刊本。
簡單而言，有以下幾個過程：
1.包含內丹修煉的九十九回西遊記。
2.刪節並重排序的百回本西遊記。
3.按己意進行增刪點評的西遊記。
4.調整使文章結構更合理的西遊記。
5.清代《四游記》合刊時，為了和其他三部游記的篇幅文字配套，也進行了刪節。
這個過程只是簡言，具體版本的不同之處，各位自行去查學術資料。
三、《西遊記》的解讀
最早的刊本中，序者陳元之指出小說中具有修道意義，很隱晦的說了另有原始版本。
明代是多將《西遊記》作為神魔小說。
小說之外則多數以王陽明先生心學來點評西遊記的，少數是承認三教合一。
因當時道教盛行，作為刪節本中的殘留內容相對而言是很正常的，所以少有人作為修道之書點評。
清代則不同，在小說藝術之外，三教合一意義成為主流。
由於改朝換代而文化衰微，刊本中殘留的那部分修行內容就相對明顯了。
清代分析《西遊記》修行意義，分為講道、談禪、勸學三大類。
清代幾個有名的批本：
《西遊證道書》評點角度偏道。（從此傳說作者是長春真人。）
《西遊真詮》評點角度偏佛道。
《新說西遊記》評點角度偏儒。
《西遊記》之後的幾個續集里，有個偏禪的《後西遊記》，還是不錯的。（個人推薦）
現代以修道解西遊記的，比較有名的是李安綱先生。
相對網上的附會和YY，李先生做學術踏實很多。
可惜的是，或許因為李先生丹道修持不夠，或許是注意力局限陷入誤區。
局限在了八十一難上，一心想做成學術匹配，找的卻是南宗的典籍對照。
四、《西遊記》的秘傳
「大丹之數，東生西成，故西以為紀」。其宗名為「×西宗」。
×西宗的四派：
1.煉形成純陽仙，以陸地神仙、住世長生為修行成就。
2.世間修行度人，以行善煉心、死後飛升為修行成就。
3.合神修而煉性，以鬼仙不死、奪舍重生為修行成就。
4.修行不舍世間，小則闔家屍解、大則拔宅飛升為成就。
以上這四類可謂是，嚴格、慈悲、玄奇、溫馨，各有所重。
以上那四類是我這個非該宗的門外漢道聽途說，不要當真。
八年前即知初步鑰匙，近來又略談這個。兩次都只是得到提示。
僅僅以所知而言，恐怕企圖解讀《西遊記》的都有些不切實際。
我不認為可以不得傳授就可以弄清《西遊記》的修行細節。這話幾年前的舊帖里就說過。
列幾條而言：
1.現行的《西遊記》版本次序不對。
——誤區1：理不順的話，就無從推演修行次第。
2.若無傳承，則無法理解每回含義。
——誤區2：摳字眼而牽強附會，只會偏於文意。
3.最關鍵的是，當初流行版本就已刪除具體操作。
——誤區3：縱然運氣對了次第和指向，也只是一篇綱要性的功譜大略，沒有實際操作。
前兩個誤區，是現代人解讀西遊記的根本毛病。
相對而言，古人穩妥很多，解讀時只談學理，不扯具體操作。
第三個誤區是最根本的，最好別作依秘笈而修行的夢。
秘笈不是重點，重點是明師解說並指引修行秘笈。
若言無師單憑自己就能作好，那麼不如自己取代明師直接寫本秘笈。
沒有鑰匙的情況下，若無足夠的理法水準，不可能強行推演出功修次第。
若水準不夠，即使拿到了功修次第，沒有傳承和實修，還是難以下手。
能自行推演功修次第的，沒有該宗傳承照樣可以修。
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現代人解讀《西遊記》的局面太混亂了，牽強附會太過恐怖，缺乏合理結構。
幾年前在《妖怪談常識》里發過一帖，針對此類問題惡搞。
按那種附會模式，連金庸的小說都能附會成修行秘笈。
寫這篇源流文章，是希望能有所提醒。
本人鑰匙不全，也非那宗傳承，理法水準也不夠。請不要來問我那四派的具體內容。
為了證明這篇文章不是忽悠，我還會再發一篇讀記。
根據以前得到的初步鑰匙，以及本人所知的理法，來推導《西遊記》前十回的修行內容。
鑰匙解的是次第意義。操作內容是自己完成，也算是一個自我水準的檢驗。
操作內容肯定不會和原版完全相同，只是同方向的通用技術。（怎麼說得象在寫同人小說）
鑰匙只有最開始的，所以不知道後面的正確排序，也沒有精力去推究。
而且據說在十回之後，修行學術的選擇就出現，也是導致四派不同的學術差異。
而且個人水準也不夠，所以現在只寫前十回讀記。
寫完後，通過審核的部分，也就是符合或相通那宗學術的部分，才會發上來。
——————風平水靜寫於2009年3月15日 始發於求真齋
Ⅳ 解讀《西遊記》的文章
吳閑雲大師的 煮酒探西遊（西遊記未解之謎） 比特老師的比特西遊
Ⅳ 如何解讀《西遊記》
孫悟空形象有三個主要特徵：首先是他敢於斗爭、藐視一切封建權威的叛逆精神。。在龍宮，他「唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散」；在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。他敢自稱齊天大聖，高喊「皇帝輪流做，明年到我家」的口號。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神聖不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權威，在他面前一個個威風掃地。此外，他還敢於罵如來佛是妖精的外甥，罵觀音菩薩「該她一世無夫」。對人間之王，他更是蔑視。這種無法無天，敢於向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權威挑戰的反抗精神，追求「自由自在」生活的強烈願望，是孫悟空這一藝術形象的基本特點。這個特點體現了人民的革命精神和民主要求。其次，孫悟空具有鮮明的愛憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的：專秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，「濟困扶危，恤孤念寡」。他為車遲國的五百名無辜和尚解除了災難；在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫；他三調芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛護關心。對豬八戒，他雖然不時挖苦諷刺，有時也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護取經隊伍團結。可是，他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止，仍然動搖不了他除惡務盡的決心。孫悟空形象這一特點，寄託了古代人民要求團結斗爭、爭取自身解放的堅決決心。再次，孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學得了七十二變和翻筋斗雲的高超本領，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，於是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放鬆警惕，或不動腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳地發現疑點，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。孫悟空的斗爭藝術，凝結著古代人民豐富的斗爭經驗和卓越的智慧，至今對人們仍有著啟發和教育意義。參考資料：摘自高等教育出版社出版的《中國古代文學》，有修改
Ⅵ 名師解讀解讀西遊記講的是什麼故事
一場人心的諷刺
Ⅶ 求《西遊記》真相解讀完整版啊，跪求！
您說的是 吳閑雲《煮酒探西遊》。沒懸賞分，跪求是極無誠意的，以後誰還願意幫忙呢？！
還是發你郵箱了。
Ⅷ 哪位文學家解讀西遊記最好
學術界普遍認為葉晝托李卓吾先生批註版的最好，是明代葉晝寫的，但書名叫李卓吾批評西遊記。
另外說兩點 1、金聖嘆沒有批過西遊記，不知道的別亂說，誤人子弟。2、吳閑雲的就當消遣讀，千萬別當真，他寫的估計吳承恩都沒想那麼多。
Ⅸ 解讀西遊記的一個連續節目叫什麼。說了西遊記的真相
《你不知道的西遊記》或者《老梁故事匯》
滿意請採納，謝謝。
Ⅹ 你真的讀懂西遊記了嗎，西遊記是中國史上最黑暗的一本小說，在當時是禁書
西遊記反映的是舊社會的黑暗，吳承恩筆下的神仙、的指舊社會的那些有權有錢有勢之人，他們養的，到人間去禍害百姓時，被悟空降到，他們就出面求他饒了他們，然而那些妖精若被捉到就是死亡，因為他們沒有人庇護。