菜市口刑場遺址
⑴ 1898年的北京,菜市口刑場,我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖,譚嗣同是因為什麼事
898年北京菜市口刑場，我自橫刀向天笑去留肝膽，兩昆侖譚嗣同是因為什麼？譚嗣同是一個進步的國家
⑵ 古代刑場為什麼要放在菜市口
因為在菜市口的人多，起到大的宣傳作用，可以告訴大家不要干壞事。
https://..com/question/687935276488096044.html
這里已有詳細答復。
-望採納
-梁兆鈴
⑶ 清朝時期 北京菜市口刑場是現在的哪 誰給個詳細地址
宣武門外菜市口大街北側十字路口附近
⑷ 古代刑場為什麼要設在菜市口留下信箱地址或QQ．
有幾點原因吧——
1.我國古代刑場多設於人多繁華的地帶，所謂「殺雞給猴看版」，可以對圍權觀的老百姓起到警示、震懾的作用。而菜市口就在宣武門外，來往的老百姓眾多（此地原先是菜市，京城的百姓大多來此買菜賣菜，故名「菜市口」）。
2.按陰陽八卦的理論，位於京城西南的宣武門是「死門」。死囚犯上黃泉路當然要通過「死門」了，所以宣武門外的菜市口自然是刑場的首選了。
3.過去北京的陶然亭地區原是「墳地聚集區」－－！，窮苦百姓死後常埋在陶然亭。菜市口離陶然亭很近，行刑後埋著方便。
4.京城內城（九門之內）大都是王公貴族的府第，在內城殺頭這么不吉利的事顯然不會得到同意。只好在外城，但又不能離內城太遠（離城太遠看熱鬧的人就少了）。所以就只好選在離內城很近的菜市口嘍。。。
⑸ 在古代，為什麼砍頭的地方叫菜市口
宣武門菜市口.
清代殺人的法場,設於今宣武區菜市口百貨商場附近.舊時，犯人被押出宣武門(順承門)，過斷頭(魂)橋，經迷市，送往菜市口法場，就不可能有生還的希望了。犯人被殺後，屍體被人運走，血跡即被黃土墊蓋上，爾後便有人在此賣菜，菜市生意興隆，故菜市口由此而得名。
1.我國古代刑場多設於人多繁華的地帶，所謂「殺雞給猴看」，可以對圍觀的老百姓起到警示、震懾的作用。而菜市口就在宣武門外，來往的老百姓眾多（此地原先是菜市，京城的百姓大多來此買菜賣菜，故名「菜市口」）。
2.按陰陽八卦的理論，位於京城西南的宣武門是「死門」。死囚犯上黃泉路當然要通過「死門」了，所以宣武門外的菜市口自然是刑場的首選了。
3.過去北京的陶然亭地區原是「墳地聚集區」－－！，窮苦百姓死後常埋在陶然亭。菜市口離陶然亭很近，行刑後埋著方便。
4.京城內城（九門之內）大都是王公貴族的府第，在內城殺頭這么不吉利的事顯然不會得到同意。只好在外城，但又不能離內城太遠（離城太遠看熱鬧的人就少了）。所以就只好選在離內城很近的菜市口嘍。。。
⑹ 為什麼古代都要在午門斬首 明代建成菜市口才是刑場
實際上這是以訛傳訛，古代斬首從來不在午門舉行。午門建於明代，由永樂皇帝朱棣所建。明代，只是「廷杖」時在午門執行，但有時也會打死，所以成了殺人的地方；清代只是打仗回來慶祝在午門而已。其實明清皇宮門前極其森嚴，犯人「斬首市曹」決非此地，而是必須押往柴市（今西四）或菜市口等地刑場處決的。
⑺ 戊戌變法中終於菜市口裡的喋血刑場指的是什麼事件為什麼這樣說
說的應該是譚嗣同等戊戌六君子被殺，變法失敗。
⑻ 為何清朝要在菜市口斬死刑犯還有別的刑場嗎
中國古代的重刑有「棄市」，就是死刑必須在最繁華的鬧市公開行刑。比如明朝執行死刑的地方就在西四，而清朝由於城市中心南移就改在了菜市口，都是當時的鬧市區。菜市口這個地方是入清以來執行死刑的一個場所，古時候選擇刑場跟我們今天不一樣，古人的刑場選擇還有一種政治功能，按照我們今天的說法，類似於普法教育，因為古時候沒有更多的其他宣傳手段，所以說刑場成了一個張揚王朝法制，懲惡揚善的一個重要場所，所以古代的刑場都選擇在人員比較繁華、集中的地段。菜市口剛好就是這么個地段。古時候據說在去菜市口的路上，要過宣武門，宣武門外有一塊石頭上刻上三個字，叫：後悔遲，意思是說人走到這個地方，後悔已經來不及了，在舊的菜市口向東在路南據說還有一個葯店，名字叫西鶴年堂，因此民間有這種說法，把那些在人們看來應該被處斬的人叫做去西鶴年堂去要創傷葯。這些都是當時人們對刑場的描述，按照法律的規定，並不是什麼人都要押赴菜市口的，換句話說，那些有身份的人，除非他們在政治上忤逆於皇帝，
⑼ 北京市宣武區菜市口從什麼時候開始作為刑場的又是什麼時候被拆除的
菜市口的戊戌遺跡
今天的菜市口，和幾年以前相比已經有了太大的差異。曾經的丁字路口變成了十字路口，以前的菜市場口胡同、官菜園上街、儒福里、自新路、育新街都不見了，取而代之的是寬闊的菜市口大街。
菜市口作為刑場已有數百年的時間。刑場的北面是著名的鶴年堂葯店，鶴年堂葯店大約是在10年前被拆掉的。
還有種說法，認為過去的鶴年堂葯店的位置應該是菜市口百貨商場的地方，也就是當年的刑場還應該偏東一點。不過今天，菜市口商場也早搬走了，那片地方現在也已是馬路的組成部分。不論是哪種說法，當年的刑場都應該在今天兩廣大街的道路中央。
在菜市口南側不遠，有一處凸出的院落，顯得和整條大街的通暢格格不入，而那裡就是北半截胡同的遺存。這個留下來的院子就是譚嗣同故居，也就是瀏陽會館。
1898年6月，光緒帝正式宣布變法，到9月變法失敗，大約百日時間，故稱為「百日維新」。變法失敗後，康有為、梁啟超相繼逃離虎口，而譚嗣同則坐等官兵前來，後與其他5人被殺於菜市口刑場。因書知名法源寺
從宣武區菜市口以西的教子胡同向南走去，然後奔東進入法源寺前街，古老的法源寺就在這條胡同的正中。這條胡同的東部和西磚胡同相鄰，是一片普通的民居。西磚胡同其實就是唐代幽州的東垣，這條胡同以北的廣安門內大街也就是唐朝的檀州街。
法源寺的歷史，可以追溯到唐代。大約是貞觀19年，唐太宗御駕親征高麗，結果卻無功而返。唐太宗為了安撫軍心，特意在幽州的東南角建築寺廟，當時稱憫忠寺。寺廟後來在明朝的時候改稱崇福寺，清雍正年間改為了現在的法源寺。
數年前，台灣的李敖出版了一本名為《北京法源寺》的小說，這本小說雖然用法源寺作了書名，但據了解，作者本人是沒有去過法源寺的。前海踏尋故都之秋
前海北沿在銀錠橋之東什剎海前海南岸，是一條依湖而成的街道。不知道從什麼時候起，這里成了酒吧一條街，由前海北沿開始，一直延伸到後海南沿。
前海北沿的11號是一個不大的院子，據說郁達夫曾經居住於此。以前就讀過《故都的秋》，當時並不知道這篇流傳甚廣的散文就寫於美麗的什剎海之濱。
北沿的西邊和荷花市場相接，那裡現在是一片仿古的建築，陽光把建築的紅漆映得非常鮮亮，然而卻總覺得失去了故有的平實。
前海北沿的人很多，胡同游的三輪車也經常穿梭其間，酒吧的小桌擺在了海子岸邊，而隔著湖水就是著名的烤肉季飯庄。
在遊人如織的銀錠橋上，不時可以看到遠望或拍照的人們，他們的目光執著而專注，只是不知道觀山的美景在他們心中是如何理解。只有銀錠橋悠然而立，搭載著兩岸百姓的生活。胡同里住過劉羅鍋
禮士胡同在明朝被稱為驢市胡同，也稱騾市，相傳此處是驢騾市場，因而得名。清朝末年，驢市廢除，用它的諧音改稱禮士胡同。
禮士胡同的西邊，雲集了很多個壯觀的宅院，相傳西邊曾經是清朝宰相劉墉的府邸。現在，比較一致的說法是胡同的129號和131號是劉墉故居，129號的門樓已經不存在，而131號則是一座金柱大門。據說以前在胡同南牆上面，曾經有一塊刻有「劉石庵先生故居」字樣的橫石，石庵是劉墉的號，現在這塊橫石早已不存在了。
雖然現在比較多的說法都認為這里是劉墉的故居，但是我總覺得身為宰相的他是可以住在廣亮大門裡面的，然而這兒卻沒有。現在，也有人認為胡同的43號院是劉墉曾經的宅子，因為那裡是廣亮式的大門，而且上馬石、抱鼓石之類樣樣俱全。其實，故居最終在哪裡不太重要了，畢竟這胡同和劉墉連在一起已是確定無疑。
幾年前，電視劇《宰相劉羅鍋》熱播，劇中很大成分都是戲說的情節，但是當年的劉墉也的的確確是一代清官。