玉架山遺址

1. 皋蘭山的生活遺跡

走在營盤嶺上，黃土高原上溝壑縱橫，一層層的梯田環繞在山間，碧綠的玉米，淡灰的蔓菁，收割了的小麥，散布在田間。在那個破舊三腳架南面，是一塊平緩的斜坡，1981年這里發現了一處半山文化類型的墓葬，它們創造了彩陶文化的頂峰之作。
「1981年4月初，蘭州市皋蘭山公社三營四隊平田整地時，發現了一批陶器，這里是一處新石器的半山類型的墓葬，距離花寨子遺址大約五公里。」參與此次野外調查採集的省文物考古所的周廣濟說，「這次我們共採集到陶器20件，器型基本完整，形制製作比較新穎，是半山早期的文化面貌。」
在蘭州市博物館二樓展廳內，收藏著兩個營盤嶺出土的鋸齒紋的彩陶罐。博物館的研究人員李曉林介紹說：「這些彩陶造型優美，其中一個圖案為漩渦狀的鋸齒紋圖案，紅黑白相間的紋飾，展現了原始先民的審美觀念。」
半山類型是馬家窯文化的中期類型，距今在4650年到4350年之間。這個遺址的發現給我們展現了那時蘭州居民的基本生活狀況。
那時皋蘭山頂林木茂盛，小溪流淌，黃河就在距離山下不遠的地方。先民們選擇了向陽面水的地方生活，人們把房屋修成長方形或方形，為了採光將房屋門開向東方，室內修了灶。人們一邊種地，一邊捕魚打獵，生活極其艱難，此時的制陶業已經相當發達，給先民的生活帶來了極大的方便。
皋蘭山西面的伏龍坪曾經發現過不少的漢墓。
1987年10月，城關區伏龍坪北緣的山嘴上發現了一座東漢墓。令人意想不到的是，這個普通的墓地中人們意外發現了幾塊用來墊銅鏡的紙張。這就是伏龍坪東漢殘紙，那些紙共有三張，都在一個銅鏡中，呈圓形，直徑大約17厘米，柔韌性比較好。紙上有「婦悉履……奈何當奈何……」等文字。這是繼甘肅敦煌、居延、武威旱灘坡之後，中國古紙的又一次重大發現。
「這塊殘紙是發現的文字最多的墨跡紙，為研究造紙術和書法藝術提供了非常珍貴的資料。」金鈺銘說。

2. 宋窯遺址的傳說

相傳宋代百窯村裡有個祖傳的燒火師傅，姓徐名旺，燒窯看火技藝爐火純青，先重聘於人看火候，後來他漸漸有了積蓄，便自己建了一座窯。新窯點火時，只見窖內五光十色沖天起，筆架山方圓幾里，祥雲不散。村人紛紛向徐旺慶賀，說這是吉祥之兆。誰知有好彩頭而沒有好結局，到開窯那天，打開窯一看，一窯瓷器全部燒成碎片，徐旺急得當場昏倒在地。
幾天後，夫妻把窯內瓷片倒到韓江里。有一次徐旺老婆發覺倒出的碎片中有一隻花瓶，打撈不及，被江水沖走。回家後，徐旺說他從窯底撿回一隻花瓶，妻子看了說，和漂走的那一隻一樣，夫妻倆頗覺得奇怪。當天夜裡，窯神托夢給徐旺，說玉帝憐他夫妻勤勞、善良，特吩咐窯神給他家造了一對雌雄寶瓶，助他發達致富，不料雌瓶被他老婆倒到江里去了。窯神還說，隔年六月初六，江里之寶瓶會顯靈，到時莫忘下江去打撈。轉眼到了翌年六月初六，徐旺竟給忘了。恰巧潮州來了一個紅毛番仔古董商，他路過湘子橋時，見橋水底金光四射，心想江里必有寶物。他買來一捆紅棕繩，縛上一串銅錢，拋向江里發光處，果然釣起了一個花瓶。紅毛古董商懂得這是一隻雌寶瓶，有雌必有雄。於是他決心穿街過巷，走村串寨，到處尋找那個雄寶瓶。
有一天，紅毛古董商走進百窯村，在徐旺家裡發現了那隻雄寶瓶。他欣喜若狂，忙摸出一個金錠，嘰哩咕嚕地指著那隻花瓶。徐旺說死也不賣給他，紅毛古董商急了，奪過那隻雄寶瓶往外便跑。
徐旺邊追邊喊：「掠（抓）賊呀！掠賊呀！」喊聲驚動了四鄰，大家紛紛趕來相助。
眾人一直追到洗馬橋，駐守在橋邊的官兵也一齊追過來，紅毛古董商見勢不妙，為了保住性命，急忙扔掉那隻雄寶瓶，他背上的雌寶瓶，也不慎滑出布袋與那雄寶瓶一起摔碎了。摔碎了的雌雄寶瓶匯在一起，流出了許多金燦燦的東西。大家仔細一瞧，原來是黃金碎錠。追在前面的官兵見錢眼開，爭相去拾黃金，亂成一片，紅毛古董商趁機溜走了。後來，在洗馬橋過去的鄉里便稱為黃金塘村。

3. 「琮」的讀音是什麼

• 琮的讀音：[cóng]

• 釋義：古代一種玉器，外邊八角，中間圓形，常用作祭地的禮器。

4. 哪裡出手良渚玉琮

玉琮是一種內圓外方的筒形玉器，為中國古代重要禮器之一。最早的玉琮見於安徽潛山薛家崗第三期文明，距今約5100 年。至新石器時代晚期，玉琮在江浙一帶的良渚文明，廣東的石峽文明，山西的陶寺文明中大量呈現， 尤以良渚文明的玉琮最興旺，出土與傳世的數量許多。石器時代發現較多的良渚玉瓊，玉材為產於江浙一帶的透閃石質玉石，質地不純，以青色居多，有些黃色，土浸後呈霧狀乳白色。除少數作圓筒狀外，多製成規整的內圓外方形。琮體切開規整，中孔為管鑽對穿而成， 中接處常留有兩層。玉琮的形體巨細凹凸紛歧，通常前期矮，晚期高。琮身均飾有獸面紋，紋飾以四角線為中心，分紅四組，隨琮凹凸不一樣，以一樣的紋飾分數組飾於琮上。有些玉琮在主體獸面紋外，用細陰紋刻細"神人"圖形和雲雷紋，陰線用利石刻劃而成，線條堅硬。浙江杭州反山遺址出土的神獸紋玉琮為如今所見良渚文明中最大的玉琮，被稱為琮王。
商周時期玉琮數量不多，從出土的什物看，這一時期琮的形體遍及較低矮，多光素無紋。玉琮切開規整，中孔較大，琮體較新石器時略薄。殷墟婦好墓曾出土了兩件有紋飾的玉琮，一件上下各飾一組弦紋，四角有凸棱，旁邊面飾豎道弦紋，該外型很罕見。春秋戰國時期玉琮的外型與西周附近，形體較小，戰國有些玉琮刻有詳盡的獸面紋，勾雲紋等紋飾。漢代玉琮已不再製作。 宋今後呈現了仿古玉琮，但宋至明的仿品上多飾其時盛行的紋飾。明末至清代的偽古玉，以仿商周素麵矮體玉 琮為多，也有仿良渚文明玉琮。清代乾隆時期仿古玉琮尤甚。因加工東西，習氣的不一樣，偽品大都顯得油滑有餘而古意缺乏，熟舊的程度更難做得傳神。 考古發現杭臨平玉架山發現良渚文明時期完好的環壕聚落遺址，考古專家以為，這一發現突破了長江下游新石器時代完好環壕聚落的現有知道，為進一步研討良渚文明小型完好聚落供給稀少難得的個案材料。聯合考古隊在玉架山遺址已整理良渚文明墓葬186 座，共出土陶、石、玉器等各類遺物2000 余件(組)。其間，貴族墓地坐落土台的中心區域，已開掘10 座標准較高的出土玉琮、玉璧等玉器的墓葬。樓航以為，玉架山遺址周邊地區近年展開過多項考古作業，有痕跡開始標明，臨平山的西、北部地帶在良渚文明時期存在過一個較高等級的聚落。
名琮介紹 玉琮 良渚文明 白玉質，有淺黃色斑，器高一節。邊棱處隱起人面像，眼圓，有重圈，嘴闊。用弧線勾畫出圓胖臉型的兩頰概括。頭上以陰線刻變形的冠狀裝修。知此寫實的人物畫像，在良渚玉器中是對比罕見的，良渚玉器的琢治是依重竹 片、竹筐、皮革、石英顆粒、鯊魚牙等非金屬東西完結的。因而，在鋸切時通常在器表留下弧線琢痕;鑽孔選用圓 管對鑽技能，孔徑外大內小，並留有旋紋;孔內常常留有台痕，獸面紋上的重圈眼是田八九條直線環接而成，外圈 則是由小圓管揣摩而成的。 周 高11.6 公分 青玉，多沁蝕，別離以四鋒芒為中線，刻3 組簡化神獸墳。

5. 鴻山遺址的重要文物

禮器
禮器主要出土於特大型墓邱承墩和大型墓老虎墩、萬家墳，中小型墓中亦隨葬少量禮器。所有墓葬的禮器皆為明器，即仿青銅器的青瓷器或陶器。仿銅的禮器不僅造型與青銅器一致，還貼有青銅器常見的獸首流、獸面耳或鋪首，而紋飾則以戳印的「C」形或「S」形紋模仿春秋戰國時期流行的蟠螭紋或蟠虺紋。
邱承墩隨葬青瓷禮器500餘件，包括盆形鼎、甗形鼎、獸面鼎、豆、壺、盒、盆、鑒、匜、罍、盉、冰酒器、溫酒器、吊釜瀝水器、角形器、璧形器和盤蛇玲瓏球等。
出土禮器數量最多的是邱承墩，而且全部禮器均為青瓷製作；其次為老虎墩，隨葬的禮器為硬陶製作；而萬家墳出土的禮器少數為硬陶，大部為泥質陶製作。
鴻山遺址出土禮器大致可分為兩個系統：吳越文化系統和中原文化系統。
仿中原文化系統的禮器有鼎、豆、壺、盆、盤、匜、鑒、盉等，基本組合為鼎、豆、壺。
吳越文化系統的禮器有越式鼎。常見的禮器有罐、盆、盤、碗、角形器、璧形器等。而溫酒器、冰酒器、吊釜瀝水器、扁腹壺、炙爐、虎子和盤蛇玲瓏球都是新發現的禮器。
青瓷溫酒器、冰酒器首次發現。溫酒器由爐盤、溫酒器組成，爐盤內置炭，有的底部還有細條形鏤孔，溫酒器內置水，小孔內置酒杯，以火溫水，以水溫酒，科學合理；冰酒器與溫酒器的結構基本相同，其下為承盤，內可置冰，冰酒器內置水，小孔內置酒杯，冰降水溫，水降酒溫。
青瓷吊釜、瀝水器是在吊釜內燒水用以燙碗、燙酒杯的衛生器皿，吊釜的兩耳外有半圓形的立耳，當釜吊起燒水時可擋住上竄的火焰，而不至燒斷吊釜的繩索；釜內的水燒開後，將碗或酒杯倒扣在底部有孔的瀝水器內，置入釜中燙碗或酒杯，瀝水器提起後，碗、杯上的水便自然瀝下，衛生而科學。
虎子為衛生潔具，鴻山遺址出土的青瓷虎子我國發現的最早的青瓷虎子，其造型與江蘇丹徒王家山出土的青銅虎子相同，然流上有缺，顯然為溺器。可見雖在蠻荒之地的越國貴族，其生活十分講究。
角形器、璧形器也是越國貴族使用的禮器，以往發現的皆為陶質，但由於所發掘的墓葬多被盜掘，加之陶質易碎，其具體數量不清，也未引起足夠的重視。青瓷角形器和璧形器為首次發現，並單獨置放在墓室中部，且各為18件，這為探討角形器、璧形器的用途提供了可能。
樂器
鴻山遺址已發掘的7座土墩墓中共發現樂器380件，主要出土於大型墓葬老虎墩、萬家墳和特大型墓葬邱承墩。樂器的質地皆為青瓷或硬陶， 1：1仿製青銅樂器，造型逼真，組合完整，可謂是先秦時期打擊樂器大觀，因此對研究春秋戰國時期吳越地區樂器的種類和組合乃至禮樂制度，有著重要意義。
出土樂器中，以特大型墓邱承墩為最，樂器全部為青瓷製作，數量達140件，器形有甬鍾、鎛鍾、編磬、句鑃、錞於、丁寧、振鐸、三足缶、懸鼓座和懸鈴等十類。除磬和懸鈴置放於墓葬西部的後室外，其餘樂器均置放於墓道南側的壁龕內。
其次為老虎墩，出土樂器既有青瓷製作，亦有硬陶製作。共計119件，器形有甬鍾、鎛鍾、編磬、句鑃、錞於、丁寧、懸鈴等七類。
大型墓萬家墳出土樂器全部為硬陶製作，計121件，器形有甬鍾、鎛鍾、編磬、句鑃、錞於、丁寧、懸鼓座和懸鈴等八類；另將出土的一件堆塑的硬陶蜥蜴與邱承墩出土三足缶上的堆塑蜥蜴對比，推測也應有缶。
根據樂器質地分析，特大型墓皆為青瓷樂器；大型墓葬老虎墩中青瓷樂器和硬陶樂器參半，而萬家墳皆為硬陶樂器。因此隨葬樂器的質地也是劃分墓葬等級的依據之一。
出土樂器大致可分為兩個系統，即中原文化系統和吳越文化系統。中原文化系統的樂器有甬鍾、鎛鍾和編磬，為常見樂器。吳越文化系統的樂器有句鑃、錞於、丁寧、振鐸、三足缶、懸鼓座和懸鈴。
句鑃放置方式與甬鍾相反，即於朝上，柄朝下，自大至小插於虡架，以枹擊之。「句鑃」之名不見於文獻記載，為青銅器上自名，如浙江紹興出土的「配兒句鑃」、德清出土的「其次句鑃」，江蘇常熟出土的「姑馮句鑃」。
錞於、丁寧在吳越地區常見，往往成組出土，鎮江王家山、丹徒北山頂等春秋晚期墓中皆出土過青銅錞於和丁寧，一般三件錞於配一件丁寧。錞於未見有銘文，更無自名，然多見於文獻記載。《周禮·地官·鼓人》：「以金錞和鼓」，鄭註：「錞，錞於也。圜如碓頭，大上下小」；《國語·晉語》：「戰以錞於、丁寧，儆其民也」。丁寧又名鐲、鉦，《周禮·地官·鼓人》：「以金鐲節鼓」，鄭註：「鐲，鉦也。形如小鍾，軍行鳴之，以為鼓節」；《說文·金部》：「鐲，鉦也」。除文獻有記載外，鉦還有自名，「徐茜尹鉦鋮」，「余冉鉦鋮」等，均自名鉦鋮。
振鐸為首次發現的越鐸。《周禮·地官·鼓人》：「以金鐸通鼓」，鄭註：「鐸，大鈴也。振之以通鼓」，賈疏：「此是金鈴金舌，鼓曰金鐸」；《說文·金部》：「鐸，大鈴也。兩司馬執鐸」。《國語·吳語》：「昧明，既陳。王乃秉枹，親就鳴鍾、鼓、丁寧、錞於、振鐸，勇怯盡應，三軍皆嘩，扣以振旅，其聲動天地」。所以，鐸應有兩個不同的系統，即「執柄振之」的中原文化系統和「懸而扣之」的吳越文化系統。
據我國古代樂器八音分類法，缶屬土類樂器。但其在古代早已失傳，在以往的考古發掘中，也從未出土或從未確認過樂器缶。樂器缶究竟是何種形狀，已不得而知。無錫鴻山墓群的考古發掘解開了困惑人們千年的謎團。在鴻山墓群邱承墩特大型墓的壁龕中發現了3件青瓷缶。
3件缶均為青瓷質地，內外施以泛青或泛黃的釉，整個器形作深腹盆形，底部還有三個矮蹄形足，造型古拙，色調純朴。其中一件青瓷缶的口下貼有對稱的獸首狀耳，耳上戳印「C」形紋，腹部飾「S」形紋，另兩側有對稱的蜥蜴，蜥蜴匍匐在缶的上腹部至口沿，兩前肢攀在口沿上，口咬住缶沿，頭大目圓，栩栩如生。
缶為扣擊樂器，其扣擊部位為寬沿，寬獸面耳的背面與口沿之間用圓柱形泥條相連，從而使另一半口沿不產生共振；而三足使底部懸空，缶又為深腹，這樣扣擊時底、腹可產生共鳴和共振。
玉器
鴻山遺址出土玉器數量眾多，種類復雜，工藝精湛，紋飾精美，對於研究春秋戰國時期吳越地區的佩玉制度和喪葬用玉有著重要意義。
鴻山遺址出土樂器共計48件，以特大型墓邱承墩出土最多。
根據玉器出土位置和造型，可分為葬玉和佩玉。
葬玉有玉覆面、帶鉤以及石璧。葬玉的主要特徵為單面紋飾，與佩玉有明顯的差別。
佩玉皆雙面有紋飾，製作精美。根據佩帶的方式和佩帶部位的不同，佩玉還可分為正佩與雜佩。正佩象徵身份、等級和地位，佩帶在胸前，為條形的璜和圓形的璧（環），間以管形或動物造型的佩飾。雜佩主要有削形、韘形等與兵器有關的佩飾，佩帶在腰間或身體的其他部位，或有辟邪之意。
玉飛鳳，共出土三件，造型稍有不同，均作振翅欲飛狀，雕琢工藝精良。其中一件白玉鳳雙目及冠減地成高浮雕，正反兩面均陰刻極淺極細、肉眼幾乎看不出的羽紋，堪稱是精美絕倫的「微雕」作品。2007年，以「玉飛鳳」為造型主體，山水、市花共同構成的文化符號成為無錫城市徽標，喻示無錫人的聰慧靈秀、無錫山水的秀美，以及無錫城市的祥瑞騰飛。
雙龍管形玉佩，雕刻紋飾非常漂亮。中部為方形管，一孔上下貫穿，兩側各有一透雕的龍，龍回首張口，身體彎曲呈「S」形。
五環五璜，代表了墓主的身份尊貴，鴻山遺址出土大小有序的五對璜與一對觿，表明墓主生前使用的是「五璜佩」。龍形璜、龍鳳璜、雲紋璜、雙龍首璜、龍首璜加上雲紋觿組成的五璜佩是成對的，應佩帶在胸前兩側。璧形或環形的佩飾自小而大是蟠螭紋璧形佩、螭鳳紋璧形佩、谷紋環形佩、絞絲紋環形佩和出郭龍紋璧形佩。另有雙龍管形佩一件。璧形、璧形、環形、環形、出郭璧形佩加雙龍管形佩組成的「五環（璧）佩」，應自上而下佩帶在胸前中部，即兩列玉璜之間，與兩側成對的璜和觿組成一套完整的「正佩」。
鎮館之寶
琉璃釉盤蛇玲瓏球形器，鴻山遺址邱承墩特大型戰國貴族墓共出土4件，均位於墓室東部。其質地為泥質灰白陶，總體呈球形，中間鏤空，下部為矮圈足，圈足內側有單向凹槽。整個球身由盤曲的八條蛇互相交叉纏繞組成，有的蛇用口緊緊銜住另一條蛇的尾或身體，有的蛇則上揚著蛇頭，緊睜著圓目，口微微張開，蛇身盤成圓圈狀，生動形象。蛇頭和蛇身飾點狀的藍色琉璃釉，並以紅彩相間。
琉璃釉盤蛇玲瓏球形器不見於文獻記載，在考古發掘中也為首次發現。其特有的造型、紅白藍三色的制陶工藝、點狀琉璃的施釉技法，使其成為中國古代陶器的珍品，為研究中國釉陶工藝的起源和發展、古代琉璃起源、越國貴族喪葬制度等都具有重要的參考價值。至於其用途，有學者根據玲瓏球的器形、置放位置和出土墓葬的等級，推測其可能為王權或神權的象徵。但其究竟有何功用，則還是個謎。

6. 牛河梁遺址的遺址景點

1983年，考古專家們在牛河梁清理發掘時，發現了一個饅頭狀的紅燒陶物。經過挖掘，發現牛河梁南側竟有一座女神廟，數處積石大冢群，以及面積約為四萬平方米的類似城堡或方形廣場的石砌圍牆遺址，還有如下珍貴文物：女神頭像、玉佩飾、石飾和大量供祭祀用的具有紅山文化特徵的陶器。
已發現的女神廟由一個多室和一個單室兩組建築物構成。多室部分南北長18米多，東西寬7米左右；單室部分南北長2米多，東西寬6米多，為土木結構，牆壁以原木為骨架，經過結扎禾草秸把、敷泥和表面壓光處理，然後在上邊彩繪以赭紅色相間、黃白色交錯的三角幾何紋、勾連紋圖案。女神廟內堆滿了女神、動物的塑像，有資料顯示，這僅發掘了遺址的一小部分，就出土了人物塑像的頭、肩、乳房、手等殘塊和玉豬龍、大鳥雕像數十件。人像殘塊至少分屬五六個不同的人像個體，均為女性形象，形體有大有小，或與真人相當，或大於真人若干倍，有的一隻耳朵就有12厘米長，塑像的表面還塗以硃色。這些塑像表現出相當高的造型技巧，其中有一尊基本接近真人大小的彩塑女神頭像，頭高22.5厘米、面寬16.5厘米，耳長圓，鼻樑低，眼內嵌圓形玉片為睛，顴骨高聳，嘴大，面塗紅彩，出土時仍很鮮艷。在女神廟中還發現了一些祭祀用的陶器，說明當時女神廟中曾經有過較大規模的祭祀活動。 積石冢一般都是用高30厘米、長40厘米、寬20多厘米，經過打制的大石塊砌成的，有方形和圓形兩種。每座冢的佔地面積都相當大，一般有三、四百平方米，最大的達1000餘平方米，平均的壘石高度在1米以上。每座積石冢內，一般都有數十人列「棺」而葬。他們可能因為身份的不同而被分別安置在大小各異的石砌棺材之中。目前發現的最大的石砌棺材（位於墓的中心），長寬各3.5米，一般的石砌棺材長僅有1.5米，寬僅0.5米。
在這些大型的積石冢中，隨葬了數量眾多、十分精美的各式玉器，總數達數十件。玉器一般放置在死者的頭下、胸前和身邊，種類有作為原始宗教信仰之物的玉豬龍，有掛於胸前的雙聯、三聯玉壁，有勾雲形王佩、扁圓形玉環、圓桶形玉箍，有作為藝術品的玉鳥、玉鴿、玉龜、玉魚、玉獸等，工藝精美，造型上追求神似，別具風格。其中以玉豬龍為代表的玉器已經成為紅山文化的代表器物。
這尊頭像是典型的蒙古利來人種，與現代華北人的臉型近似。眼珠是用晶瑩碧綠的圓玉球鑲嵌而成。遺址中出土的玉雕值豬龍、玉雕鵠鳥（貓頭鷹）等，造型古樸神似，令人嘆為觀止。 牛河梁遺址位於遼寧省朝陽市凌源、建平兩縣交界處的牛河梁村，是一處原始社會末期的紅山文化遺址。上世紀八十年代初，遼河流域考古工作者在這里發現了一座女神廟，並在廟中出土了一尊完整的與真人一樣大的泥塑女神頭像。
女神頭像面部為朱紅色，兩顴突起，圓額頭，扁鼻樑，尖下巴，是典型的蒙古利亞人種，與現代華北人的臉型接近。女神的眼珠用兩個晶瑩碧綠的圓玉球鑲嵌而成，顯得雙目炯炯。 在距離牛河梁女神廟一公里的地方，有一座小土山，經初步發掘證實，這座土山竟全部是人工夯築起來的，地上部分夯土堆直徑近40米，高16米，外包巨石；內石圈直徑為60米，外石圈直徑約為100米。夯土層次分明，估計總土方量在數十萬立方米以上。
小土山的形狀為圓錐形、小抹頂。上面是用3圈石頭圍砌起來的，每一層石頭伸進去10米，高度為1米，山下面亦有3圈石頭圍砌起來。圍繞小土山周圍的山頭上，還發現有30多座積石冢群址，整個積石冢群都是圓錐形、大抹頂，和古埃及的金字塔相比，布局是一樣的。故考古專家將其稱為中國的「金字塔」。

7. 巴蜀文明源頭的營盤山文化遺址包括哪些內容

營盤山文化是發現於四川省阿壩州茂縣鳳儀鎮境內營盤山的一處新石器時代，距今5500年至6000年。該遺址是岷江上游地區發現的地方文化類型遺址中面積最大、遺存最為豐富的遺址，它代表了5000年前藏彝走廊地區文化發展的最高水準。

營盤山遺址群不僅將巴蜀文明的歷史淵源推進至6000年前；也更為探索輝煌的三星堆和金沙文明源頭提供了新的線索。

營盤山文化遺址發現的遺物包括四川地區發現的最早的陶質雕塑藝術品，國內發現的時代最早的人工使用硃砂的遺物，長江上游地區發現的時代最早及規模最大的陶窯址等，是弄清古代文化傳播、民族形成、遷徙、交融、以及與成都平原和三星堆聯系的橋梁。

營盤山又名紅旗山，也稱為雲頂山，位於茂縣縣城南，系岷山山脈老人山在西南麓向岷江河谷延伸部分的二級台地，南北走向，南窄北寬，形似馬蹄。岷江從東北面、背面、西面三面呈幾字形將營盤山環抱。

傳說很久很久以前，營盤山山腳下老寨溝住著一個道人，他養了一條石龍，石龍吃喝的是沙溪的沙水和路邊的黑石。老道來了後，老寨溝就改名叫老道溝了。石龍溫順慈愛，經常呼風喚雨為營盤山一帶造福。

河的對面是老鴰溝，也有一個道士，養了一條白龍，白龍嫌老鴰溝的螃蟹少，吵著跟道士要飯吃，道士只好打造一個特大號的甑子給它甑飯吃，老鴰溝前面就取名為飯甑子了。

只要白龍喊餓，就興風作浪，危害一方百姓，下北街一年都要被水淹幾回；白龍吃飽喝足後，還經常飛過河與石龍爭斗。

有一天，它們約定在龍王廟前決斗，石龍過江後，就留下了一座大水壩。白龍張牙舞爪撲上來，石龍義憤填膺迎上去，兩個拼殺得飛沙走石，天昏地暗。

經3天苦戰，石龍體力不支，悲壯而亡，龍袍留在老道溝化為龍鱗石，角甩向河口化為龍石包，龍身拋在河邊化為馬腦灘。

而白龍因為作惡多端，被石龍的師父鎮壓在了營盤山下岷江的江底。

岷江上游地區共發現80多處新石器時代文化遺址及遺物採集點。其中在營盤山遺址獲得了非常豐富的實物資料，發現的新石器時代遺跡包括房屋基址9座、墓葬及殉人坑5座、灰坑80餘個、灰溝4條、窯址及灶坑等，還在遺址中西部發現一處大型的類似於廣場的遺跡。

其中，灰坑的平面形狀有橢圓形、長方形、扇形等種類，一些灰坑底部及四周採用卵石壘砌而成，推測應是進行石器加工的場所或有其他用途。個別灰坑內還發現塗有鮮紅色顏料的石塊，可能具有某種宗教含義。

而大型廣場遺跡的硬土面之下發現有多座奠基性質的殉人坑，表明這里應是舉行祭祀等重大活動的場所。

從遺址內發現的相關遺跡和遺物中，可以推測營盤山先民以定居農耕業為主要生活方式。遺址內圓形袋狀灰坑應為用於貯藏糧食或其他物品的窖穴，表明當時農產品的數量已較為豐富。

營盤山文化遺址的陶器中有相當數量的酒具類器物，如製作精美的彩陶壺、彩陶瓶、杯、碗等，據此推測營盤山先民可能已掌握了釀酒技術並開始進行生產。

同時，狩獵、採集和捕撈業也是營盤山先民以農耕業為主業的經濟生活的不可或缺的補充內容。岷江彎曲的河道形成了較大面積的回水灣區，河水流速減緩，其中的淺水區域是理想的捕撈作業場所。遺址出土有數量豐富的狩獵所用的石球、磨製精細的石質和骨質箭鏃等遺物。

營盤山文化遺址中還有數量眾多的細石葉、細石核及小石片石器，質地以黑色及白色半透明的燧石、白色的石英和透明的水晶為主，細石器製作工藝成熟，選材精良。

細石器多為復合工具的組成部分，常用來剝離加工獸皮，細石器工藝與狩獵、畜牧經濟有密切聯系。另外，遺址中還有亞腰形的打制石網墜，當為捕撈漁業的實物例證。

營盤山遺址的細石器及小石片石器具有地點集中化的特徵，未經使用的成品石器、半成品石器和加工殘片，多在幾處填土呈灰黑色的大型灰坑內出土。

在營盤山遺址的灰坑底部發現有塗抹紅色顏料的石塊，經測試其成分以硃砂為主，另在部分陶器內壁也發現有同樣的紅色顏料，應為調色器的遺存。表明營盤山先民有尚紅習俗，硃砂的具體用途可能與塗面、刷房等活動有關。這也是目前考古發現的最早使用硃砂塗紅的實例。

營盤山遺址的陶器、玉器、石器、細石器、骨器、蚌器等類遺物總數近萬件。陶器以平底器和小平底器為主，從陶質陶色來看，以夾砂褐陶、泥質褐陶、夾砂灰陶、泥質紅陶、泥質灰陶、泥質黑皮陶為主。

其中夾砂陶可分為夾粗砂和夾細砂兩種，以陶胎夾有顆粒粗大的片岩砂粒的陶片最具特色。其中彩陶器的器形有盆、缽、罐、瓶等，彩陶均為黑彩繪制，圖案題材有草卉紋、變體鳥紋、蛙紋等。

人祭制度和獵頭習俗是營盤山先民精神生活領域的重要內容之一。在遺址中部地帶發現了一處面積不小於200平方米的類似廣場的大型遺跡，堅硬的踩踏層之下發掘出4座人骨坑，其中3座均保存有一具較為完整的人骨架，應是具有奠基性質的人祭坑。

另一座僅見一件人頭，該頭骨已不見顱頂及上頜部分，剩餘顱身及下頜部分，這種現象可能與原始社會常見的獵頭習俗有關。在遺址中部偏東的房屋密集區附近也發現有5座奠基性質的人祭坑。

8. 在營盤山遺址發現了什麼

岷江上游地區共發現80多處新石器時代文化遺址及遺物採集點。其中在營盤山遺址獲得了非常豐富的實物資料，發現的新石器時代遺跡包括房屋基址9座、墓葬及殉人坑5座、灰坑80餘個、灰溝4條、窯址及灶坑等，還在遺址中西部發現一處大型的類似於廣場的遺跡。其中，灰坑的平面形狀有橢圓形、長方形、扇形等種類，一些灰坑底部及四周採用卵石壘砌而成，推測應是進行石器加工的場所或有其他用途。個別灰坑內還發現塗有鮮紅色顏料的石塊，可能具有某種宗教含義。而大型廣場遺跡的硬土面之下發現有多座奠基性質的殉人坑，表明這里應是舉行祭祀等重大活動的場所。從遺址內發現的相關遺跡和遺物中，可以推測營盤山先民以定居農耕業為主要生活方式。遺址內圓形袋狀灰坑應為用於貯藏糧食或其他物品的窖穴，表明當時農產品的數量已較為豐富。營盤山文化遺址的陶器中有相當數量的酒具類器物，如製作精美的彩陶壺、彩陶瓶、杯、碗等，據此推測營盤山先民可能已掌握了釀酒技術並開始進行生產。

同時，狩獵、採集和捕撈業也是營盤山先民以農耕業為主業的經濟生活的不可或缺的補充內容。岷江彎曲的河道形成了較大面積的回水灣區，河水流速減緩，其中的淺水區域是理想的捕撈作業場所。遺址出土有數量豐富的狩獵所用的石球、磨製精細的石質和骨質箭鏃等遺物。營盤山文化遺址中還有數量眾多的細石葉、細石核及小石片石器，質地以黑色及白色半透明的燧石、白色的石英和透明的水晶為主，細石器製作工藝成熟，選材精良。細石器多為復合工具的組成部分，常用來剝離加工獸皮，細石器工藝與狩獵、畜牧經濟有密切聯系。另外，遺址中還有亞腰形的打制石網墜，當為捕撈漁業的實物例證。營盤山遺址的細石器及小石片石器具有地點集中化的特徵，未經使用的成品石器、半成品石器和加工殘片，多在幾處填土呈灰黑色的大型灰坑內出土。在營盤山遺址的灰坑底部發現有塗抹紅色顏料的石塊，經測試其成分以硃砂為主，另在部分陶器內壁也發現有同樣的紅色顏料，應為調色器的遺存。表明營盤山先民有尚紅習俗，硃砂的具體用途可能與塗面、刷房等活動有關。這也是目前考古發現的最早使用硃砂塗紅的實例。營盤山遺址的陶器、玉器、石器、骨器、蚌器等類遺物總數近萬件。陶器以平底器和小平底器為主，從陶質陶色來看，以夾砂褐陶、泥質褐陶、夾砂灰陶、泥質紅陶、泥質灰陶、泥質黑皮陶為主。其中夾砂陶可分為夾粗砂和夾細砂兩種，以陶胎夾有顆粒粗大的片岩砂粒的陶片最具特色。其中彩陶器的器形有盆、缽、罐、瓶等，彩陶均為黑彩繪制，圖案題材有草卉紋、變體鳥紋、蛙紋等。

人祭制度和獵頭習俗是營盤山先民精神生活領域的重要內容之一。在遺址中部地帶發現了一處面積不小於200平方米的類似廣場的大型遺跡，堅硬的踩踏層之下發掘出4座人骨坑，其中3座均保存有較為完整的人骨架，應是具有奠基性質的人祭坑。另一座僅見一件人頭，該頭骨已不見顱頂及上頜部分，剩餘顱身及下頜部分，這種現象可能與原始社會常見的獵頭習俗有關。在遺址中部偏東的房屋密集區附近也發現有5座奠基性質的人祭坑。

9. 良渚文化村的規劃情況，謝謝各位指教哦

修建意義
編輯本段歷史沿革
從杭州市中心向西北約13公里便是餘杭區良渚鎮，這是一個普通的小鎮，卻擁有一個很詩意的名字——良渚：美麗的水中小洲，「美麗洲」。 1936年良渚人施昕更先生的一個發現，讓這個美麗而富有詩意 良渚文化博物館
的名字為更多人所熟知，良渚亦從此聲名遠播。 施昕更先生的這個發現，就是最終被考古學家以最早發現地「良渚」命名的「良渚文化」。 施昕更先生在良渚最早考古發掘良渚遺址以來，後繼的考古工作者用手中的手鏟不斷地揭開了良渚文化那塵封已久的歷史面貌，一個概念逐漸變得清晰起來：距今5300——4200年左右，在長江下游太湖流域的廣袤土地上，良渚文化在這方美麗的土地上生息、繁衍了一千餘年。在充分汲取馬家浜文化、崧澤文化的養分後，良渚文化開創了中華五千年文明的絢麗篇章，迎來了堪稱核巨變的文明初創時代：犁耕的稻作農業，分工精細而發達的手工業，大規模的營建工程，復雜的社會結構，完備的禮儀制度，以玉器、漆器、黑陶為代表的卓越的藝術成就……雖然至今良渚文化仍有許多未解之謎，但數千年前良渚古國的神魂魅力一直令學者專家們如痴如醉，他們稱贊：中華文明的曙光是從良渚升起的！
編輯本段設計特點
1．內外空間和功能設計 博物館依山面水，在建築樣式上，既體現了當代先進的建築設計理念，又體現出良渚文化內在精神在時空上的延續；既有鮮明的個性特點，又完全融入自然山水之中，與周邊環境得體地對話，成為一道「自然的」風景。在內部單元的組成上，充分考慮當代先進博物館在教育普及、學術研究和收集保管三個方面的要求，設有基本陳列室、臨時展室、影視報告廳、學術會議室、觀眾服務設施和休息區域、貴賓接待室、閱覽室、技術用房、行政用房等。同時，通過恰當的造園手段，使內外空間自然過渡，內景、外；景互相呼應。在展示手段上，採用考古文物陳列、多媒體演示、場景模擬模擬、專題片放映、面和立體圖表的示意等多種手法，配合現代的聲光系統，以求給觀眾清晰的印象和直觀的感受。 2．多方位、多角度的內容表現 3．用文化時空坐標(聯繫到中外的同期文明和文化，也涉略到與良渚文化有傳承關系的文化形態)，闡明良渚文化在人類文明史上無法取代的崇高地位，以及良渚文化對中華文明的起源探索所起到的巨大作用。 4．盡可能多地運用考古實證的陳列，輔以生良渚文化博物館要讓參觀者在近距離的接觸中，真切感受那溫和圃泅中蘊涵的大氣和剛性，品味那掩藏在東萬式神秘和浪漫中的天地自然觀念 良渚文化博物館
。並告訴他們·對精神和文化的不懈追求以及在這種追求中所表現的非凡的厚創精神和原創能力，正是造就良渚文化1300年輝煌的根本動曰。它既呈一個庄嚴的當代文化祭壇，也是一個平易近人的、讓公眾感覺到親切的場所。活、生產場景模擬模擬，集中展現良渚文化時代，先人們在大規模農業生產、工程建設、水上交通、玉石器製作、制陶業和紡織業的發展、市井的形成等諸多博大精深的創造性成就。 5．通過多媒體演示的手法，表現獨立於物質文化±外的形態完整的良文化禮制及其對後代中曰社會意識及中國人的思維方式所產生的巨大影響。發掘良渚文化的精神內校在今天依然具有的現實意義。 6．運用文化比較的方法，展示良渚文化與瑪雅文化、美洲文化及環大洋文化的(相互關系，核理出良渚女化向海外傳播的文化脈絡。 7．敘述良渚文化的發現和發掘過程，展示良渚文化的最新研究成果，提出尚未解決的相關課題，激發參觀者的探究熱情。
編輯本段大記事
作為中國新石器時代晚期著名的考古大遺址，良渚遺址的地位價值早已得到國內外學術界的一致公認。早在1994年，良渚遺址就因其在中國文明起源階段無與倫比的重要價值和保存的完整性，被國家文物局列入中國申報《世界遺產名錄》的預備清單，評價說：「良渚遺址重大價值的不斷揭示，已經改變了以往人們對中國文明起源的時間、方式、途徑等重大問題的認識；良渚遺址是實證中華五千年文明史最具規模和水平的地區之一。」 沐浴著新中國的旭日，良渚考古進入了黃金時代
l936年
西湖博物館的施昕更先生在他的家鄉——餘杭良渚一帶發掘了良渚棋盤墳、荀山周圍以及長命橋鍾家村等遺址，他在調查中還獲知類似的遺址有10餘處之多，都出土了大量的黑陶與石器，施昕更先生據此撰寫出版了《良渚——杭縣第二區黑陶文化遺址初步報告》，這是良渚文化研究的發端。 然而，戰爭連綿，剛剛起步的良渚考古也因此陷於停滯狀態。直至20世紀50 年代，新中國成立後，社會主義建設蓬勃發展，我國的考古事業也進入了一個黃金時代。良渚考古開始了大量積累材料的階段。
1955年
浙江對餘杭長墳遺址的發掘，是新中國成立後良渚遺址范圍內的第一次考古發掘。 考古工作者的手鏟不斷揭開良渚荒草萋萋的歷史塵封，使它曾經滄海桑田的面龐逐漸變得親切。經歷了舊石器時代的篳路藍縷以及新石器時代馬家浜文化與崧澤文化的風風雨雨，復雜的社會結構、完備的禮儀制度，以玉器、漆器、黑陶為代表的卓越的藝術成就一一展現在世人面前…… 伴隨著改革開放的春風，良渚遺址的重大價值層層揭示
20世紀80年代初
以吳家埠發掘為標志，這一區域的考古工作進入實質性階段，神秘的良渚文化也揭開層層面紗。 反山、瑤山發掘引起巨大轟動，並迅速掀起一股良渚文化和良渚玉器研究的熱潮。不久，匯觀山、莫角山等重要遺址被揭示，良渚文化的研究又被推向新的高潮。 「良渚遺址」作為大遺址的特指概念逐漸形成，大型禮制性建築、高等級祭壇、顯貴墓地集聚一地，大量不同類型的遺址被不斷發現，良渚遺址作為良渚時期的一個政治、經濟、宗教和文化中心的觀念，很快得到了學術界的普遍認同。 良渚遺址，是中國新石器時代最完整而龐大的考古遺址之一，是人類創造性天才傑作的代表和早期城市規劃和建築設計的範例，是一種消逝的文化的獨特見證，又與現行傳統、思想、信仰及藝術有較大關聯，是傳統的人類居住地的傑出範例。
1996年
良渚遺址被公布為「全國重點文物保護單位」。國家文物局稱：良渚遺址重大價值的不斷揭示，已經改變了以往人們對我國文明起源的時間、方式、途徑等重大學術問題的認識，並將繼續豐富人們對我國文明史的認識，良渚遺址是實證中華5000千文明史最具規模和水平的地區之一，今後應成為人們紀念、教育、觀光的中華民族和東方文明的聖地。
2000年
餘杭區和南都集團合作引進了良渚文化村項目。8年來，通過市場化運作，該項目已籌措到2.5億元資金用於良渚遺址保護
2002年3月25日
近萬名杭州市民簽名，支持良渚遺址申報《世界遺產名錄》。
2006年4月
遺址區內一村民建房發現玉器後，立即主動向文物管理部門上繳，並協助配合後續考古發掘工作，使200多件珍貴文物免受流失和破壞。
2007年
浙江省文物考古研究所研究員劉斌帶領的考古隊發掘的「良渚古城」， 其以 良渚文化博物館
宏大規制，被考古學界稱為「中華第一城」,是良渚文化的國都所在，同時將杭州的建城史提前了整整3000多年。 「良渚文化是一種強勢文化。」在首屆「良渚論壇2008中華文化論壇」上，國內外專家學者們用詩意的語言描述到：良渚文化是中華文明的恆星。它最明顯的特徵是首創、獨創、原創，也就是它獨特的文化創造性。 良渚遺址也是中國大遺址保護的典型範例。 早在1961年，良渚遺址便被列為浙江省重點文物保護單位，1996年被國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。2001年，國家文物局在《中國「十五」期間大遺址保護展示專項計劃》中，將良渚遺址列為第一類第一號項目。2007年它又入選國家《「十一五」期間大遺址保護總體規劃》確定的100處重要大遺址名錄。 回頭看良渚遺址多年來的發掘和保護，能讀到很多感人的故事。走進新世紀的春天，良渚大遺址保護更是漸入佳境。
2008年
又有3位遺址區周邊群眾主動向良渚博物院捐獻玉器、石器等良渚文化文物10件。 隨著幹部群眾理解、支持、參與遺址保護氛圍的日益濃厚，企業也顯示出積極參與良渚遺址保護的趨向。
編輯本段館內布局
從序廳右轉便進入第一展廳，這里概貌地介紹了良渚文化的內涵、分布范圍。整個第一展廳，在以良渚文化時期古老的原始生態環境和日常生活的大幅背景壁畫場景中，
復原了當時的快輪制陶和先民紡織的生動場面。展覽中我們可以看到良渚文化時期先進的農業生產工具，包括石犁、石鏟、石刀、破土器、石鐮以及當時用來狩獵的石鏃和捕魚的網墜，其成套而製作精良的生產工具在同期的考古文化中是最復雜的，並處於領先地位。從中我們不難想像，良渚先民的生活是相當滋潤的，他們飯稻羹魚、漁獵採集而怡然自得。高度發達的農業為分工明確、專門化的手工業部門的產生提供了堅實的物質基礎，產生了諸多的手工業生產門類，並取得了令人嘆為觀止的成就。展覽中那典雅的黑陶、充滿經緯之美的織物、神聖而精緻的玉器、珍貴而艷麗的漆器以及發達的竹木器，都將讓你領略良渚先民的獨創性和多姿多彩的生活情趣。 第二展廳設於博物館主樓二層東側，用6組展櫃展示著良渚文化部分精品器物，有雕琢精美的玉器、磨製精細的石器及製作規整的陶器。每兩組展櫃之間都有一組燈箱圖片相連，選擇的是一些不收藏在我館的精美玉器、陶器照片。在展廳中央又立著四組與展廳同高的玻璃屏風來象徵性地阻擋視線，每組玻璃屏風由兩片玻璃夾著一張雙面精美器物圖片，具有很強的立體感。這些燈箱片和屏風一方面給整個展覽營造了一個適合精品展廳的較好氛圍，另一方面又擴大了展示的容量，豐富了展覽的信息。 玉器共分二部分，一部分是重型禮器，有玉琮、玉璧和玉鉞；另 良渚文化博物館
一部分則主要為裝飾用玉，有三叉形器、冠形器、璜、錐形器、帶鉤、鐲、匙、匕、項飾及鳥、龜、魚、蟬等動物飾件。陶器部分，除展出各種類型的陶器外，還展示了刻有原始文字的陶器，如單把杯、橢圓形豆、罐等，尤以一件刻劃著8個符號的刻文黑陶罐為最，被稱為「前所未見的珍品。」在展廳的末端還介紹了良渚遺址最早考古發掘者施昕更和良渚文化研究的先驅者何天行兩位先生的簡要事跡，以及歷年來專家學者研究良渚文化成果的部分資料。 第三展廳設於博物館主樓二層西側，復原展示了一座良渚文化時期的「玉斂葬」大墓，具有很強的視覺震撼，同時在四周牆面展示了不同等級的墓葬出土照片，通過豐富的墓葬資料的對比展示來揭示良渚文化社會等級的分化和階級的形成，把良渚文化的詮釋上升到文明的高度，整個展覽達到了高潮。 三個展廳內容相互映照，各有側重，充分展示了良渚先民所創造出的高度的物質文明和精神文明，說明了中華文明的起源可以追溯到四五千年前的良渚時期。 2006年，為紀念良渚文化發現70周年，二三展廳特別舉辦了反山瑤山玉器精品展，共展出玉器600餘件（組）。這是反山、瑤山遺址考古發掘20年來，大量精美玉器在博物館的首次展出。展覽分為四個部分，從不同的角度展示良渚玉器的獨特內涵和功能。 第二展廳，在燈光的映射下，良渚文化玉器散發出獨有的「雞骨白」和「南瓜黃」色，觸目所及，高低錯落、形態各異，蔚為壯觀。第一部分介紹的是良渚社會藏禮於玉的禮制。良渚時期，玉被賦予神聖的品格，展櫃中良渚時期三大禮儀重器：玉琮、玉璧、玉鉞盡顯高貴與神聖，它們是溝通天地人神的靈物，是神聖的法器,也是維系社會等級與秩序的重要禮器，更是世俗權力的象徵。第二部分表現的是良
渚人的精工琢玉。良渚先民善於琢玉，從原料選擇、設計定樣、磋切成坯、紋飾雕刻到拋光成器形成了一套完整的工序。在反山、瑤山遺址中，出土了160餘件表現手法多樣、制琢精緻的刻紋玉器，其合理的布局、獨特的造型、精美的紋飾無不反映出良渚時期精湛的琢玉技術和獨特匠心。在一件件珍貴文物面前，無不令人駐足停留，以期看清其中的奧秘。那鬼斧神工般的技藝連現代工藝美術大師們都自嘆不如。第三部分是種類別玉，良渚社會用玉的普遍性和等級化造成了玉器功能的復雜化，目前已知的種類有40多種。為便於區分，在展覽中，我們按照出土情形和器物形制兩方面的差異，從使用方法上將良渚玉器分為單體件與復合件兩類，其中復合件又再分為組裝件、組佩件、穿綴件和鑲嵌件四類，整個展示圖版、文物相互對應，帶你感受先民的精緻生活。 第四部分的內容設在第三展廳，以復原陳列的方式再現了良渚文化反山遺址23號墓。此顯貴者大墓出土遺物包括玉器、嵌玉漆器和陶器，以單件計共467件。其中出土玉璧54件，為良渚文化遺址中隨葬玉璧最豐富的墓葬。展覽還通過大小墓葬在墓制規模、隨葬品多寡、類別等方面的巨大差異，生動揭示了良渚文化時期貧富的兩極分化和社會的分層。
編輯本段流傳的神話
大禹殺防風——「大禹殺防風」的神話故事大約發生在公元前21世紀，距今約4100年了，其傳說的防風國即今日良渚文化發祥地的近旁，距安溪僅數里的德清縣封隅二山之間。這個神話在史籍上早有記載，如《魯語》《淮南子》《史記》《山海經》《搜神記》等，近年我省民間文學家們又搜集到不少資料，是十分有價值的。 ① 很久很久以前，堯王和舜王都十分重視治水，因為洪水一發，老百姓就會喪失生命，五穀食糧也會被水沖走，連砂子泥土都會被沖得所剩無幾。舜王便派鯀治水，鯀用堵擋法，把水擋在一片片低窪地里。但是大雨一淋，大風一吹，水就又越過堤岸流淌出去了。鯀用這個方法治了三年，不見成效。於是舜王一怒之下把鯀斬首了，並繼續在全天下招募治水英雄，一定要把洪水治好。 又過了好多好多年，出來了一個禹，他是鯀的兒子，是鯀死後三年才出生的。禹生下來時像條蟲，但是長得飛快，不久就變成一個身強力壯的小夥子了。他聽說父親是治水英雄，但因為治水不得法被舜王殺了，所以他也立志要治水。他想既然堵擋不成功，就要找別的辦法。他巡視大江南北，總結出風水的特性：水往低處流，隨風勢洶涌成洪，即使有千鈞之力，也是沒法阻擋它們的來勢的。因此，就必須用疏導的辦法，幫助湖港的雨水順著江河流淌到大江大海中去，不讓它在陸地上聚積起來。 禹跨五嶽，走三江，在途中結識了一個朋友叫蕭伍，兩人時常談天說地，結伴而行。當他們遇到洪水阻隔，就合力沒日沒夜地挖掉老堤，搬了座小山，有時還用開山斧劈開一座大山。來到了東海之濱的太湖，禹就和蕭伍在錢塘江邊一處叫塗山的地方暫時安頓下來。 禹和蕭伍到塗山以前就發現錢塘江的北面有一片土地特別豐沃，後來打聽到那裡有一位和鯀同時代的，被舜王封為「治水英雄」的防風，據說治水很有一套。禹就讓蕭伍去實地察看察看，究竟防風是個什麼樣的人。 良渚文化博物館館內藏品
蕭伍是個精細人物，他聽從禹的調遣立即動身，走了五五二十五天，來到了防風王的屬地。只見那裡不少老百姓都在磨石頭，蕭伍就問道：「這是做什麼的？」大家齊聲說：「石犁。」這時，一隻玄龜伸出頭來補充說：「防風王到太湖治水去了，你是哪裡來的？」蕭伍循聲看去，心想，還說治水呢，這么只烏龜能出什麼力氣啊？玄龜早就測出蕭伍的心思了，驀然變成了一個身形比蕭伍高大得多的人，這把蕭伍嚇了一跳，他吸了口氣說：「我是禹王的軍師蕭伍，奉命前來向防風取經學習的。」玄龜就客氣地說：「身胚變大變小是我們治水的手段，我們防風王的本領更大了，他的架胚更粗呢。」 蕭伍回塗山向禹王報告了在防風國的所見所聞，特別提到防風的偌大的身胚。這讓禹覺得不可理解，就自言自語地說：「他治水的辦法一定很了得，我要去拜訪他，向他請教。」 ② 過了兩天，防風從太湖治水回來了。這次他們把太湖裡的西山重新打造了一番，把山頭壘高，把洞穴挖通，把盆地里的水溝填平，讓「金、銀、龍、虎」四弟相公輪流到這里把守，教那裡的百姓耕地種田。防風在回來的途中把苕溪的狂暴大雨順勢整理了一下，還在一些小高地上安排了一些百姓居住下來（這些小高地就在防風國的四周，就是大冠山、反山，匯觀山、瑤山、燈籠山，玉架山、橫山等地方。）防風在治水時路過湖州，遇到一批老百姓被洪水困在一個小高地上。大家見到防風就高叫「救命」，防風這時實在很累了，但他想救人要緊，就命令四弟相公立即行動， 用自己的身子往湖裡一壓，把湖水擠成了七七四十九條支流，向大江大海里流去。小高地變成了一片丘陵，老百姓得救了，可是防風王卻陷在了湖裡。經過三天三夜，他的身軀變成了一個土丘，就像一座塔，後來大家就叫它「防風塔」。 南方雨水多，防風在這一帶沒日沒夜地治水已經九九八十一天了。剛回到家，玄龜就高興地迎上前來說：「鯀的兒子禹來過防風穴了。」防風和四弟相公說：「過幾天，我們到塗山去一趟，和他交流交流治水的經驗。」 大禹來東南治水十三年，在塗山安家娶妻，他經常外出，結交一些治水英雄。他在上游山谷里扎陂，在下游平川上開溝，頭枕天台山，腳踩東陽江，很見成效。為此，舜王下令立禹為王，讓蕭伍當宰相。禹立朝綱，定都於越，享譽天下。防風也就歸在了禹的統治之下，從此都稱禹為夏禹王、大禹王或「平水禹王」了。但是，大禹王一直沒有見過防風。而一遇水患防風都得親自處理，故一次又一次地推遲了訪禹的計劃。 ③ 就在防風去天目山治理洪水的時候，玄龜接到蕭伍的通知，說禹王要交流治水經驗，行賞有功之人，要大會諸侯於會稽，特別要請防風王介紹治水的經驗。開會之日到了，可是防風還在山上，等他回來，接到通知就對玄龜說：「我們立即動身，可能還能趕上大會的尾聲。」 因為禹王要在茅山開大會，所以山上山下，人來人往。當禹王來到會場，各諸侯都紛紛呈送貢品，山雞、野兔、貂皮、虎骨…… 大會上，禹王當眾宣讀了諸王治國安邦的功過，對諸侯的表現，有功則獎，有過則罰。所以大家情緒都很高漲，現場一片歡騰。這時，禹王想起了多次想要見的防風，但不見他的影子，問了幾回，大家都說沒有見到。又問蕭伍，蕭伍說：「這不是通知的問題，通知是同時發出去的，大家都按時來了，就只有他沒來。」蕭伍走近禹王身前，低聲地說了一句，禹王就立刻沉下臉來，不說話了。蕭伍請諸王大塊吃肉，大碗喝酒，要大家乘興而來，盡興而歸。不久，茅山四周就響起了管樂之聲，大家都沉醉在舞者的翩翩身影中，忘記了時辰。 大會進行到最後一天，只見塘上來了一批人，走在最前頭的是位身形很高大的人，只見他卷著的褲腳上還粘了不少沒乾的泥漿，後面的幾十個長手長腳的人也都像剛從戰場上下來的戰士，都是筋疲力盡的樣子。會場上有人高呼：「防風王來了。」但禹王卻冷冷地說：「把防風帶上來。」防風丈二和尚摸不著頭腦，就快步向禹王的三級台座走去，只走到第一級就能直面禹王了。大禹見防風高挑強壯，說話聲如洪鍾，一下子看呆了：「真是奇才啊！」但內心卻鼓動著一股不名之氣，就高聲地吼道：「防風！你知罪嗎？」防風正打量著被大家歌功頌德的大禹和眼前的一堆貢品，突然聽到大禹的話，脫口而出：「我有罪？我勤勤懇懇操勞一輩子，治天目之洪，疏大湖之災，我防風國內，老百姓安居樂業，我有什麼罪？」大禹覺得防風的一席話還蠻有道理的，而蕭伍卻在一旁說：「我們大王召開這次大會，你為什麼今日才來，這不是罪嗎？」防風一聽就怒目圓瞠：「我剛治了一處山洪，從山頭連夜趕過來的，連貢品都來不及備，就只帶了些玉璧玉琮來，每件玉器都是金、銀二相公和老百姓沒日沒夜趕制完成的。」防風說完，轉身就退出會場。與防風一道來的金、銀二相公覺得要把情況和大禹說清楚，就高聲嚷道：「大王諸侯們，剛才防風王說的情況完全是實情，請禹王原諒，三天會議我們最後一天還是趕到了，怎麼就不算數了？」防風正大步退出會場，根本沒聽金、銀相公說的話。大禹見此情景，內心更是火冒三丈了，就大喊：「把防風抓回來，斬首。」他手下的一群人士就擁了下去，蕭伍最為積極地想要抓住防風，可是他個頭還不及防風的腰，被防風一手甩了出去。 防風王立在山塘上，沒有一個人能近前抓住他，金、銀、龍、虎四相公要他一起回防風國去，但他跨回到禹王台下。昂首挺胸，像等候禹王來斬首似的。這時會場上一點聲響都沒有了，諸侯們在等待大禹下一步棋怎麼走了。突然有位謀士說：「壘土。」眾人就立即在防風王身旁壘起了土堆，一級級地高起來，但土高一尺，防風王也長高一尺，還是夠不到砍他的頭。又有謀士說：「火燒。」他們拿青松、翠柏、香樟等樹枝圍住防風搭成一個木架，形成了一個刑台，一把火燃起了它。刑台上青煙燎繞，防風在火中大笑了三聲很快就化成了灰燼，人們圍觀了很久才漸漸散去。大禹看著這凄慘的場景，自問是不是做錯了，回家後就病倒在床上。 過了十幾天，他出巡察看茅山，在一塊巨石上題寫了「禹穴」兩字，又順便向刑塘走去。只見塘上建造起一路的七尺小土廟。十里刑塘七尺廟，他知道那是老百姓在懷念防風的義行，暗想一定要把這不得民心的影響挽救回來。 ④ 大禹決定再訪防風穴，認認真真地學習防風的治水、治國經驗。他找了蕭伍等人一起，翻山越嶺、迎風涉水來到了防風國。大禹見江湖上風平浪靜，國民們三三兩兩聚集在一起，他們都各自分工，人人手腳都十分麻利，起坯燒窯，切土挖溝，壘石砌牆，一派繁榮景象， 禹王一行經過了幾座谷嶴，行過幾條山路，來到了封山腳下的防風穴，陽光照在水面反射上來，把山洞映得光芒萬丈，禹王不禁感嘆：「真是個好地方啊！百業興旺，國泰民安，防風還真是個好君主呢！」他們來到了洞穴深處，只見玄龜和金銀相公都聚在一起，商量著為防風王籌辦一場盛大的追悼典禮，見大禹一行進來，立刻就靜聲無言了。玄龜一見蕭伍，就激動地說：「你這害死防風王的罪魁禍首。你在開會前一天才把通知送到這里，就算當時他在也不能按時趕到茅山。防風王第三天趕到，這怎麼能算是遲到呢？」大禹當即質問蕭伍，蕭伍只得說是他有意使防風遲到的，因為他見禹很器重防風，而防風的治水本領又比自己強，要是防風被大禹重用了，他宰相的位置可能就不保了，所以就設計了這個陷阱…… 大禹這才恍然大悟，原來這個跟了自己十幾年的朋友居然是個小人，當即就把他驅逐了出去。大禹又聽玄龜和金、銀相公講述防風的事跡，深深地覺得自己誤殺了一個有本領道德又高尚的偉人，感到非常內疚。他翻閱了防風的著作，決定吸收到自己的《夏律》中去，並特別增加了內容，如重用人才、防備內奸、立言立德、自我戒備等等。玄龜聽了夏禹的一席話和他巡視封山前後的儀態，漸漸沖淡了大禹殺害防風的怒氣，同意在封山建一座防風廟，把每年的8月25日作為祭奠防風王的日子，把防風王葬於王城北面的高墩上。 禹王以為這些工作已能彌補他錯殺無辜的罪行了。但是，防風國的很多老百姓並沒有原諒他。有的人已立誓不再拜禹，要為防風王報仇。在禹王巡視防風國回茅山的路上，有一批攜弓攬箭的山神攔住了他的去路。大禹高呼：「我是夏禹啊！」山神們不理不睬，不住地拉弓把箭射了過來。禹王的衛隊沖了過去，抓住了兩人，兩人沒說一句話，突然抓起兩支箭刺向自己的胸口，兩股殷紅的鮮血噴到大禹的臉上，大禹見兩人死了，就命令手下人拿出兩團不死草塞進這兩人口中，他們就立刻生還了。大禹說：「他倆是防風國的臣民，是為防風報仇才來攻擊我的，讓他們回去吧。防風真是有幸啊！有這么忠誠的臣民。」 大禹回到茅山的第二天早上就停止了呼吸。大家遵從他的定命：衣衾三領，葦槨四寸，桐棺三寸在會嵇山旁營葬，執行了他的「死於山者葬於山，死於陵者葬於陵」的制度。旁取火石一塊鐫銘「窆石」，立廟禹崩於會稽，在位十歲，壽百六十歲。 防風國臣民永遠都不會忘記防風王的恩澤，他們在各處修造了防風廟。在隅山南面的朱嶴（後名橫塘，在莧橋）即建有一個較有規模的大廟，用土木做成的神像，龍首牛耳，祭拜時奏防風古樂。人們往往忘情地長夜歌吹，盡情地懷念他們的祖先——防風王。這習俗延續了幾千年。孔子在《魯語》中也提到過。直到上世紀40年代，還能見到這座防風廟呢！
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10. 為什麼文物考古發掘中從來沒有出土過珍珠

珍珠文物是有出土的，世界多地都有出土！中國國家博物館藏的：隋代嵌珍珠寶石金項鏈就是隋代李靜訓墓出土的，西亞近期出土過8000年前的珍珠依然光彩照人